2018年高考语文二轮专题复习：现代文阅读增分练3论述类+散文含解析
2018年高考语文第二次模拟考试试卷及答案
2018届高三第二次诊断性考试语文试卷本试卷10页，22小题，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。
2．答选择题时，选出每小題答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3．答主观题时，将答案写在答題卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，千百年来，一直在民族文化所赋予它的原动力的推动下发展着，不断深化其精神内蕴。
它一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。
花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。
《芥子园画谱》有载：“古诗人比兴，多取鸟兽草木。
而草虫之微细，亦加窝意焉。
”花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象性地展现着中国人的宇宙观和自然观。
我们的先民曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的原始崇拜。
原始社会，人们常把某种动物、植物或非生物等，视为自己的亲属、祖先或保护神。
图腾实际是一种被人格化的崇拜对象。
人们相信它们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得它们的力量和技能，让族群不断繁衍壮大。
虽然图腾信仰在历史发展中逐渐模糊，但并未完全销声匿迹，它逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化窝意。
这种文化寓意也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。
如花鸟画中常见的石榴、蝙蝠、葫芦等，是人们喜闻乐见的题材，具有“多子多福”“福禄”等吉祥寓意。
作为一种寄情于天地万物的艺术，借景抒情、托物言志，是中国花鸟文化的精髓。
画家通过隐喻、象征、谐音等艺术手法寄托生活中聚积的情感和美好感望，并假以笔墨的独特性，达到自然栽体、个性笔墨、意境意趣的统一。
2018年高考语文三维二轮专题复习：“散文语言类题”专项练 含解析
“散文语言类题”专项练(时间：45分钟满分：40分)一、阅读下面的文字，完成1～4题。
(20分)骑一头蟋蟀夜行宋长征①蟋蟀是卑微的歌者，城市是傲娇者的天堂，你很难在钢筋水泥的丛林听见蟋蟀的歌唱。
只有在乡村，蟋蟀才肯抽出纤细的弓弦。
背景是空旷的田野，清澈的月光是上帝设置的灯光，树叶是幕后的天使合唱团，拉开夜之帷幕，熟悉的乡村小夜曲开始奏响。
②我太熟悉这样轻柔的旋律，谷物的香甜在村庄弥漫，婴孩在睡梦中露出天真的笑容，一只狗尚未因为白昼的追逐而疲倦，深深陷入这美妙的旋律。
也许，这样的夜色只有一次，即便只有一次也因为秋虫的歌唱而缱绻。
也许，这样的场景已经持续了千年，只是我们在今日的月光下才静下心来，听蟋蟀弹奏月光的琴弦。
③促织鸣，懒妇惊，说的是一种乡村状态。
如果到了蟋蟀歌唱的时节，一个村庄里的妇人还未给丈夫和孩子预备御寒的衣物，那么她会心生慌乱，赶紧趁着明亮的月光，纺纱织布，缝补衣物。
这是民谚的一种暖，以虫为名，提醒季节的变迁。
周作人在《秋虫的鸣声》中说：“因了秋虫的鸣声引起来的感想，第一就是秋天来了，仿佛是一种警告。
”④我也有这样的感觉。
每逢入秋，就觉得时间一下子短了起来，白日里尚未做多少事情，夕阳就挂在了树梢。
接下来是冷风吹，接下来是秋雨绵绵，接下来是雪花飘，好像一年的时光就这么恍惚一下过完，让人不免悲叹。
⑤不知何时起人们发明了斗蟋蟀。
宋理宗时，丞相贾似道十分喜爱斗蟋蟀，将其位于杭州西湖葛岭的住所命名为“斗闲堂”，并撰写了《促织经》。
不得不说这是一次旷古未闻的发明，一个丞相不研究如何治理国家，处理内忧外患，却以虫之名进行了另外一个行业的探索，到最后只留下“朝中无宰相，湖上有平章”的笑料。
⑥《聊斋志异》中的《促织》，说的是人世寒凉。
为满足宫中斗蟋蟀之乐而“岁征民间”的任务摊派到了一个叫成名的人身上，成名不过是一个被官吏陷害的里正，面对征促织的任务，既不敢敛户口，又无力抵偿，形势所逼，只能自行捕捉。
无所得，只有“转侧床头，惟思自尽”。
2018高考语文论述文阅读训练(精选10篇含答案解析)
2018高考语文论述文阅读训练（精选10篇含答案解析）1.阅读下面的文字，完成下列小题。
地域文化散文地域文化散文是指作者从地域文化视角创作的散文。
一个散文作家生活在特定地域，必然自觉不自觉地将自己所受的特定地域文化的熏染、体验、感受和领悟潜存心中，当他创作散文时，他的主体意识就自然落脚于特定地域文化的根基上，把特定地域的文化结构、自然景观、风土人情、信仰习惯、价值观念等贯注其中并恰切地展示出来。
丹纳在《艺术哲学》中指出：精神文明的产物和动植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释。
鲁迅先生说：现在的文学也一样，有地方色彩的倒容易成为世界的，即为别国注意。
散文中的地域文化特色或地域文化风情，主要来自两个方面：一是来自描写对象；一是来自作家。
正如马克思所说：人创造环境，同时环境也创造人。
从描写对象来说，包括特殊地域的环境、人物、风格、方言、行为、文化传统等。
比如环境，在美学家丹纳看来它与种族、时代并列为文学三要素之一。
他认为自然的地域环境是通过对人的影响而影响文学艺术的。
他在《艺术哲学》中明确提出：作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。
而这正好直接关乎创作主体文化心理的形成。
地域文化因素作为人物活动的外部环境进入散文作品，大体包括自然景观和人文景观两部分。
在散文中，它们主要展示为一种独特的、气韵生动的人物画面与场景画面，给人以直观之感，或勾画出一种情调，一种氛围，让读者产生身临其境的感觉，以增强逼真的审美效应。
当然，体现于散文作品中的地域文化特色，无论是环境，还是人物以及其他因素，都是经过作家体验、选择、加工、提炼的结果。
地域风情永远与人的生命存在着交织现象。
因此，作家本人的地域文化心理素质、地域文化知识积累以及他对不同地域文化传统和特色的敏锐感受力、理解力等就成为最关键的了。
作家本人的地域文化心理素质，首先来自童年和少年时代的生长地，来自他的故乡、故园。
那里的自然风物、乡俗民情、历史遗迹、文化传统等，给他以熏陶、感染，遂形成他最基本的地域文化心理素质。
(完整版)2018年高考语文试题分类汇编：论述类文本阅读(及答案)
2018年高考语文真题分类汇编（论述类文本阅读）一、现代文阅读（共6题；共54分）1.（2018•卷Ⅰ）阅读下文，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
2018高考语文试题分类汇编_论述类文本阅读[及答案解析]
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2018年高考语文真题分类汇编（论述类文本阅读）一、现代文阅读（共6题；共54分）1.（2018•卷Ⅰ）阅读下文，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
2018大二轮高考总复习语文文档：第01部分 专题03 散文阅读 Word版含答案
专题三散文阅读提升1强化读文的“3个问题”在阅读的过程中，要始终带着3个问题去读文：一是“写了什么”；二是“如何来写(写得如何)”“为什么这样写”；三是“是如何服务主旨的”“主旨是什么”。
现分析如下：[例析命题点和读文技巧]阅读下面的文字，完成相关题目。
碰头食刘心武①那是去秋一天的下午，植被丰茂的温榆河边，我坐在马扎上画水彩写生，老杜走来走去地采集植物叶片，而汪哥儿则坐在他那辆本田雅阁里，把四扇车门全打开，仰着身子，双手枕在脑后，享受穿过车体的“过堂风”。
②我们三个是偶然相识于温榆河畔的。
我在离河不远的村子里辟了一间书房，写作之余爱到河边画风景；老杜离休不久，他们干休所就坐落在河东天竺镇，他喜欢采集植物花叶制作标本；汪哥儿别人都管他叫汪总，在河畔高档别墅区里有栋欧陆风情的小楼，有时开车路过温榆河就离开公路把车滑到河畔草丛中，他说是“透气补氧”，我却从他那眯眼凝思的神态，判断他多半还是在盘算生意经。
因为问起来他比我和老杜小两轮还多，所以我们只叫他汪哥儿，他每回都拉长声音应承，很受听的样子。
③我们又遇到一起，热络地互致问候后，便各司己事。
忽听“咩咩”之声，一群绵羊约有三四十只，跟随一位羊倌移动了过来。
羊倌是个40多岁的汉子，我们都跟他打招呼，他也就站住跟我们拉家常。
我、老杜、汪哥儿互相虽说也曾在问答间有些个自我介绍，究竟都留有相当余地，但那羊倌听了几句淡问，在我们并不曾寻根究底的情况下，却把他家乃至他们村的种种情况自动透明。
原来放养这样一群羊，一年下来的收入约一万二千元。
他说羊爱吃碰头食，所以必须每天轰出圈放养。
同样的植物，你去割来放进圈里喂它们，它们不爱吃，必得它们自己边走边觅食，才又香又欢。
当然，入冬后，留下的种羊只能圈养，喂储存的饲料，那风险就特别大，甭说染了病，就是厌食，胃口不香，不愿交配，也够人烦的。
④羊群欢快地寻觅着香甜的碰头食，渐渐远去，羊倌也就跟我们道别，随着去了。
夕阳裹到身上，暖酥酥的，我画好了画，老杜夹妥了标本，汪哥儿下车看画和标本，仨人闲聊起来，都发表了一番从碰头食引出的感慨。
2018年高考(全国卷II卷)语文试题逐题解析.doc
2018年普通高等院校招生全国统一考试语文（全国卷）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3小题。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。
在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。
与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要意义。
如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。
大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。
(完整word版)2018年高考语文试题分类汇编：论述类文本阅读(及答案)
2018年高考语文真题分类汇编（论述类文本阅读）一、现代文阅读（共6题；共54分）1.（2018•卷Ⅰ）阅读下文，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
2018高考仿真卷(二轮)语文(二)(附答案)
2018高考仿真卷·语文(二)(考试时间:150分钟试卷满分:150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成第1~3题。
人的一生,绝大部分时间都是在家庭中度过的。
家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障,而且也为人的精神生活提供重要环境。
人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。
因此,家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。
中华文化强调人伦之道,重视家庭成员之间的和谐,在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范,如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等,这些家庭伦理道德规范对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。
《礼记》说:“父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。
”所谓“肥”,即健康、和谐、融洽之意。
在我国先贤看来,每个家庭成员都有自己的角色,每个角色都有自己的责任,所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。
当然,家庭之中难免会有矛盾,这就需要协调。
协调得好,大家都心情舒畅,同心协力发展事业、发家致富,培养子女健康成长,这就是“家和万事兴”。
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。
“百善孝为先”。
孝道的基本内容是父慈子孝,它在社会道德生活中具有重要地位,得到普遍奉行。
由孝道形成的浓厚的家族亲情,对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。
孔子认为,“子生三年,然后免于父母之怀”,把“孝”的准则诉诸报恩的情理。
饮水思源、知恩图报,这是中华民族的传统美德。
懂得报恩是一个有教养的人的必备品质,古今中外概莫能外。
中华文化的特别之处在于,它不像宗教那样通过教堂而主要通过家庭来培育这种品质。
“立爱自亲始”“孝弟也者,其为仁之本与”,强调从报父母养育之恩开始,再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。
亲情之爱犹如投进湖里的石子,荡开的层层涟漪由近及远。
传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业,弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。
2018届高三语文二轮专题复习论述类文本阅读教案(含答案)(全国)(2)
2018届二轮复习论述类文本阅读教案（全国）高考对论述类文本阅读的命题形式为三个单项选择题，且考查点相对稳定。
命题者常常通过对原文信息的重组、变形、转述、概括、解说等来命制题目选项，有很大的迷惑性。
考生若能了解命题者设置选项的陷阱及设置陷阱时所用的命题手段，在阅读选项时就会有意识地揣摩选项容易设置错误之处，就能找出选项的设误规律，快速准确地锁定答案。
下面就从命题人设置错误选项的手段及设置选项错误类型的角度作重点分析，寻求答题对策，以期让考生明确题目怎么命，洞悉高考怎么考，提前预知命题点。
(一)命题人设置错误选项的“6大手段”在高考中，要想准确确定选项，首先要了解命题者设置干扰项常用的6种手段，这样才能在解题时定位比对的关键区域和核心信息。
了解了命题者设置错误选项的手段，还要掌握命题者的设错规律，这样才能更准确地识破选项错误，从而排除错项。
命题者在设置选项时会在以下8个角度设置陷阱：二、高考怎么考——2大题型研透考题的前世今生(一)区间单一性题目选项来源：这类题目的选项来自一句或相邻的几句，选项的信息蕴含于信息句之间，选项是对原句中相关信息的直接转换和整合转换。
主要考查词语的比对和句间关系的理解等。
答题时，只要把握住相关信息句之间的关键点，即可对该选项做出正确的判断。
如2016年全国甲卷第1题A项：信息都相符，所以该项正确。
(二)信息跨度大的题目选项来源：这类题目一般包括两种情况：一是选项信息距离远(语句较长，有时含有几个分号、句号，至少是三个逗号)，并且信息分散在各个段落中或一个段落的不同位置，点多面广，使考生一眼不能穷尽，“乱花迷人眼”；二是由已知信息推理隐含信息(如“文本观点迁移类”题目)。
前者主要考查通观全段或全篇，提取概括关键信息，综合判断的能力；后者主要考查由相关信息推理隐含信息，或是理解概括作者在文中的观点态度的能力。
如2016年全国乙卷第3题B项：信息都相符，所以该项正确。
又如2016年全国甲卷第3题B项：要意义。
2018年各地高考语文【论述类阅读】题汇集及答案解析
2018年各地高考语文【论述类阅读】题汇集解析一、现代文阅读（共6题；共54分）1.（2018年全国卷Ⅰ）阅读下文，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
2018年高考语文通用版二轮专题复习创新文档：专题3 文学类文本阅读——散文
基础保分课主观题7大热考题型建模——从题型上个个击破题型一理解(赏析)重要词语、句子理解(赏析)文中重要词语和理解(赏析)文中重要句子是高考散文常考的题型，也是《考试说明》(2017年)新增加的考点要求。
1．理解(赏析)重要词语理解重要词语，侧重考查一个词语在具体语境中的指代义或临时义或隐含义。
所以特别要结合整篇文章或上下语句(段)来阐述词语的含义。
赏析重要词语，则需在理解词语含义的基础上，挖掘其艺术特色及所达到的表达效果。
2．理解(赏析)重要句子理解重要句子可以从表层含意和深层含意两个方面入手。
表层含意指文本中的显性信息，深层含意指文本中的隐性内涵。
赏析重要句子，则需在理解句子含意的基础上，挖掘其艺术特色及所达到的表达效果。
[思维建模]1．理解(赏析)重要词语[典例1] (2017·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成后面的题目。
窗子以外林徽因①话从哪里说起？等到你要说话，什么话都是那样渺茫地找不到个源头。
②此刻，就在我眼帘底下坐着，是四个乡下人的背影：一个头上包着黯黑的白布，两个褪色的蓝布，又一个光头。
他们支起膝盖，半蹲半坐的，在溪沿的短墙上休息。
每人手里一件简单的东西：一个是白木棒，一个篮子，那两个在树荫底下我看不清楚。
无疑地他们已经走了许多路，再过一刻，抽完一筒旱烟以后，是还要走许多路的。
兰花烟的香味频频随着微风，袭到我官觉上来，模糊中还有几段山西梆子的声调，虽然他们坐的地方是在我廊子的铁纱窗以外。
③永远是窗子以外，不是铁纱窗就是玻璃窗，总而言之，窗子以外！④所有的活动的颜色、声音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远地在你窗子以外罢了。
多少百里的平原土地，多少区域的起伏的山峦，昨天由窗子外映进你的眼帘，那是多少生命日夜在活动着的所在；每一根青的什么麦黍，都有人流过汗；每一粒黄的什么米粟，都有人吃去；其间还有的是周折，是热闹，是紧张！可是你则并不一定能看见，因为那所有的周折，热闹，紧张，全都在你窗子以外展演着。
2018年高考语文热点题型和提分秘籍专题32论述类文本阅读(含解析)
专题32 论述类文本阅读1.分段或分层阅读全文，逐段或逐层概括段意或层意。
遇到个别语句不懂时，可以先跳过去，等读完全文，再回读。
2.要抓中心句和关键句，尤其是起始句、结束句和结论句，明晓每段要表达的意思；找出作者的观点(分论点和中心论点)，明确作者要论证、阐发什么，是怎样论证、阐发的，用了哪些论据和方法，论点和论据有怎样的联系等。
3.要把握论证思路(提出问题、分析问题、解决问题)，理清论证结构(并列式、递进式、总分式、对照式)。
4.要特别注意信息的标志。
可以作为标志的词语有：顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词，以及文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。
阅读时要特别将它们圈画出来。
热点题型一理解文中重要概念的含义例1、阅读下面的文字，完成后面问题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。
即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
2018版高三语文二轮复习第二部分现代文阅读专题五论述
专题五论述类文本阅读时间：40分钟分值：45分一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成(1)～(3)题。
(9分)①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。
自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。
两者之分，其根本在于“人”“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。
②事实确乎如此。
在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。
究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望借此行道。
③那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。
担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。
即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。
④就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。
当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。
儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。
“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。
所谓“孔颜之乐”，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。
究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。
至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。
儒家又有“仁者不忧”之说。
所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。
至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。
2018年各地高考语文【论述类阅读】题汇集及答案解析
2018年各地高考语文【论述类阅读】题汇集解析一、现代文阅读（共6题；共54分）1.（2018年全国卷Ⅰ）阅读下文，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
2018年高考语文热点题型和提分秘籍专题32论述类文本阅读(含解析)
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遇到个别语句不懂时，可以先跳过去，等读完全文，再回读。
2.要抓中心句和关键句，尤其是起始句、结束句和结论句，明晓每段要表达的意思；找出作者的观点(分论点和中心论点)，明确作者要论证、阐发什么，是怎样论证、阐发的，用了哪些论据和方法，论点和论据有怎样的联系等。
3.要把握论证思路(提出问题、分析问题、解决问题)，理清论证结构(并列式、递进式、总分式、对照式)。
4.要特别注意信息的标志。
可以作为标志的词语有：顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词，以及文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。
阅读时要特别将它们圈画出来。
热点题型一理解文中重要概念的含义例1、阅读下面的文字，完成后面问题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。
即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
2018年高考语文 热点题型和提分秘籍 专题32 论述类文本阅读(含解析)
专题32 论述类文本阅读1.分段或分层阅读全文，逐段或逐层概括段意或层意。
遇到个别语句不懂时，可以先跳过去，等读完全文，再回读。
2.要抓中心句和关键句，尤其是起始句、结束句和结论句，明晓每段要表达的意思；找出作者的观点(分论点和中心论点)，明确作者要论证、阐发什么，是怎样论证、阐发的，用了哪些论据和方法，论点和论据有怎样的联系等。
3.要把握论证思路(提出问题、分析问题、解决问题)，理清论证结构(并列式、递进式、总分式、对照式)。
4.要特别注意信息的标志。
可以作为标志的词语有：顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词，以及文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。
阅读时要特别将它们圈画出来。
热点题型一理解文中重要概念的含义例1、阅读下面的文字，完成后面问题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。
即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
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现代文阅读增分练3论述类＋散文
(时间：40分钟满分：38分)
一、论述类文本阅读(18分)
阅读下面的作品，完成1～3题。
题壁
王力
题壁不知始于何时。
相传司马相如过升仙桥，题柱曰“不乘高车驷马，不过汝下”，可见汉朝的人就有了弄脏公共场所的习惯，又唐朝韦肇初及第，偶于慈恩寺塔题名，后进慕效之，遂成故事。
这故事就是后世所谓“雁塔题名”。
司马相如和韦肇有一个共同点，就是羡慕富贵：一个是未富贵而先夸口，一个是初富贵而便忘形。
说得好听些，就是雅人深致；若从坏里说，这简直是无聊，令人作三日呕。
题壁也许纯然为的是留一个纪念吧。
“某年月日某人到此一游”，这简单的几个字未必就是想出风头。
但是，为什么不写在你的日记册上呢？假如你有一个照相机，还可以给胜地拍一个照，然后记上你来游的年月日，何苦弄脏了公共场所？你这是为人呢，还是为己？若说是为人，人家根本不认识你这个无名小卒，非但不能流芳千古，而且不足以遗臭万年；若说是为己，你何时重游还在不可知之数，甚至老死永不重游，你留几个文字又有什么用处？关于这个，往浅里说，你是像小学生用粉笔乱画墙壁，显得你没有好好受过教育；往深里说，你是因为喜欢这个风景，恨不得据为己有，公家的地方是不出卖的，就是卖你也买不起，你怀着阿Q的念头把公家的地方加上了你私人的记号。
至于人家是否因此感觉“煞风景”，你可管不着，题壁完全象征了咱们中国人一种有我无人的心理。
有些人不甘心于只题一个名，他们还要题诗。
这自然更雅一等。
“寻觅诗章在，思量岁月惊”，这是多么耐人寻味的风趣啊！可惜的是他们的诗多数是颇欠推敲，或者说是只敲而不推，因为他们吟诗有如擂鼓，“不通”“不通”又“不通”！胜地何辜，受此污辱！他们太不自量了。
他们没有因为“李白题诗在上头”而搁笔，倒反是人人自比李杜，人人都要题诗在上头！未辨四声，遑论八病！只合矜夸荆室，床上吟诗；何须唐突山灵，墙头放屁！那些不喜欢文学的人，熟视无睹，倒也罢了。
最苦的是那些对文学有兴趣的人，看见了字闭不了眼睛，总不免一看，看了之后，把水色山光的满怀乐趣都糟蹋了！寄语现代的司马相如和韦肇们，做做好事吧，莫再佛头着粪罢。
当然，其间偶然也有达官名士，不爱惜他们的墨宝，来给山水增光，甚至于不惜重金，特雇巧匠，摩崖刻石，做得非常精雅。
这似乎是无可批评的了。
名山佳作，相得益彰，有时候，竟使我们不知道是人以山传呢，还是山以人传。
这样，我们感谢大手笔之不暇，还有什么可说的呢？但是，我总觉得题壁是中国文人的恶习。
名人题壁，后人看见了也许发生仰慕之忱，然而在他本人却是未免自诩多才，有搔首弄姿之感。
“有麝自然香，何必当风立？”达官名士们在别的地方风头已经出够了，何必雁塔题名，才算是自鸣得意呢？再说，在立功立言之后，将来世家有纪，儒林有传，而金匮石室，又复永宝鸿文，自有人家捧场，更不必沾沾于炫露了。
西施若不捧心，东施虽欲效颦亦苦无从效起。
寄语达官名士们，你们如果不喜欢名山宝刹被尺二秀才乱涂乱画，你们就应该以身作则。
此外我还有一个建议，凡属公共游览的场所，一律严禁题壁。
如有典型才子未能免俗，一定要出风头，必须将佳作先付审查，缴纳重税，然后规定式样，指定地点，特许摩刻。
说不定还有名门闺秀，像旧小说中所说的，在壁上题诗唱和，因而恋爱结婚。
这样，多捐两个钱给公家，也是值得的。
1944年8月。