杜宇“禅让”考
蜀王神话传说系列-杜宇
蜀王神话传说系列-杜宇望帝，拼音为wàng dì，相传商朝时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。
后常指悲哀凄惨的啼哭。
传说商朝时蜀王杜宇，号望帝，因水灾让位退隐山中，死后化作杜鹃，日夜悲鸣，泪尽继而流血。
后因用作杜鹃的别称:望帝啼鹃。
还有传说远古时代的蜀国，第一个称王的人是蚕丛，后来天上降下一个男子杜宇，做了蜀国的国王，号望帝。
他做国王时，关心百姓，教导老百姓怎么种植庄稼，叮嘱人们要遵循农时，搞好生产。
热爱百姓，因此百姓对他十分爱戴，望帝死后灵魂化作杜鹃，生前爱护百姓，死后仍然惦念着百姓，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声的鸣叫。
人们互相转告:"这是我们的望帝杜宇啊。
是时候了，该播种了"望帝啼鹃(wàng dì tí juān)元·关汉卿《窦娥冤》:"若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。
我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。
等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
"神话故事远古时代的蜀国，第一个称王的，是蚕丛。
他曾经教导当地百姓如何养蚕。
在蚕丛的带动下，四川的养蚕业逐渐发达起来。
蜀字的本义，就是蚕的意思。
蚕丛这一族人，眼睛生得很特别，是向上直竖的。
他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。
后人称这种用石棺埋藏的坟，叫丛目人家。
蚕丛死了以后，由柏灌当王，然后由鱼凫当王。
在鱼凫领导下，蜀国百姓的生活不断得到改善。
鱼凫后来打猎时得道成仙。
关于古代蜀国，人们所知道的，基本上就是这些了。
时间不知不觉地流逝。
不知过了多少年，忽然有一个青年男子，叫杜宇的，从天上降了下来，成了蜀国的国王，号望帝。
望帝当国王的时候，很关心老百姓的生活，教导老百姓怎样种植庄稼，叮嘱人民要遵循农时，搞好生产。
他热爱百姓，因此百姓对他十分拥护。
那时蜀国经常闹水灾。
望帝也想尽各种方法来治理水灾，但始终不能从根本上根除水患。
古诗词中的杜鹃鸟意象
古诗词中的杜鹃鸟意象“杜鹃”意象 杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、子鹃、杜宇、望帝、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、催归等，传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。
常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨思归之情。
高中课文中多次提及这个意象，如“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》），“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》），“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观《踏莎行》），“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），“望帝啼鹃”（关汉卿《窦娥冤》）等。
一、烘托伤春、惜春之情苏轼《浣溪沙》：“松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。
”松林间沙路洁净得不沾泥土，潇潇的暮雨声和布谷鸟的啼叫声在回荡。
作者虽贬官黄州，但他从自然景物中汲取生活的乐趣，杜鹃鸟在这里烘托了作者伤春、惜春之情。
“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
”（苏轼《西江月》）、“生怕子规声到耳，苦羞双燕语穿帘。
”（朱淑真《伤春》）、“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。
”（曹雪芹《红楼梦·桃花行》）、“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
”（曹雪芹《红楼梦·葬花吟》），都是借杜鹃鸟来烘托伤春惜春之情。
二、抒发乡愁、思念之情思念家乡、思念亲人历来都是文学作品中所表现出的重大主题。
《华阳国志》中有：“子规鸣声凄厉，最容易勾起人们别恨乡愁。
”杜鹃的鸣声很像人说：“不如归去。
”所以子规鸟又叫思归、催归，它很容易引起游子的乡愁和思念亲人的感情。
“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）起句写眼前之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情，曲折地传达出对友人的无限思念与深切同情。
再如，王维《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。
”黄庭坚《醉蓬莱》：“杜宇声声，催人到晓，不如归是。
”柳永《安公子》：“听杜宇声声，劝人不如归去。
”以上均是思乡之情。
三、倾诉悲苦、哀怨之情杜宇也叫望帝，传说是周朝末年蜀地的君王，后禅让退位，归隐深山。
一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。全诗翻译赏析及作者出处
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
全诗翻译赏析及
作者出处
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
这句话是什幺意思？出自哪首诗？作者是谁？下面小编为同学们整理出这首古诗词的全文全文翻译及全文赏析，提供给同学们。
希望能对同学的古诗词的学习与提高有所帮助。
1一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
出自唐代李白的《宣城见杜鹃花/子规》
蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
1一叫一回肠一断，三春三月忆三巴赏析此是感物而起兴的。
“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
”暮春三月，寄寓在宣城的李白，觉得昏花的老眼中忽然映入一片红色，仔细瞧，原来是杜鹃花开了。
这杜鹃好像就是故乡的花。
诗人的乡思因此被触动了。
在蜀中，每逢杜鹃花开的时候，子规鸟就开始啼鸣了。
子规鸟，又名杜鹃，花与鸟的名字相同，也是勾起诗人联想的一个原因。
这鸟，相传是古蜀帝杜宇的精魂化成。
杜宇号称望帝，他自以为德薄，于是禅让了帝位而出亡，死后化为杜鹃鸟。
暮春时节，它就悲鸣起来，鸣声仿佛是呼叫着：“不如归去！不如归去！”昼夜不止，一直啼叫得嘴边淌出血来。
此刻，诗人耳边似乎响起了子规鸟的蹄叫声，一声声地呼唤他归去。
诗的一、二句，形成自然的对仗，从地理和时间两个方面的对比和联结中，真实地再现了触动乡思的过程。
这两句的语序倒置：本来是先看见宣城的杜鹃花，才联想到蜀国的子规鸟，诗人却将它倒了过来，先写回忆中的虚景，。
蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。全诗翻译赏析及作者出处
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1蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
出自唐代李白的《宣城见杜鹃花/子规》
蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
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1蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花赏析此是感物而起兴的。
“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
”暮春三月，寄寓在宣城的李白，觉得昏花的老眼中忽然映入一片红色，仔细瞧，原来是杜鹃花开了。
这杜鹃好像就是故乡的花。
诗人的乡思因此被触动了。
在蜀中，每逢杜鹃花开的时候，子规鸟就开始啼鸣了。
子规鸟，又名杜鹃，花与鸟的名字相同，也是勾起诗人联想的一个原因。
这鸟，相传是古蜀帝杜宇的精魂化成。
杜宇号称望帝，他自以为德薄，于是禅让了帝位而出亡，死后化为杜鹃鸟。
暮春时节，它就悲鸣起来，鸣声仿佛是呼叫着：“不如归去！不如归去！”昼夜不止，一直啼叫得嘴边淌出血来。
此刻，诗人耳边似乎响起了子规鸟的蹄叫声，一声声地呼唤他归去。
诗的一、二句，形成自然的对仗，从地理和时间两个方面的对比和联结中，真实地再现了触动乡思的过程。
这两句的语序倒置：本来是先看见宣城的杜鹃花，才联想到蜀国的子规鸟，诗人却将它倒了过来，先写回忆中的虚景，。
论唐诗中杜鹃意象意蕴的拓展
品只有两篇。从整体上把握杜鹃意象意蕴在唐诗中的拓展， 是本 后为何要化为“夜啼达旦， 血渍草木”的“怨鸟”— ——杜鹃呢？ 如果
文的创新之处。
望帝是“与其妻通”， 德薄而禅位， 那蜀人为何还要缅怀这样一位
一、 “鸠占鹊巢”： 杜鹃意象的原型
昏聩的君主呢？ 一个曾“教民务农”， 举贤任能的国君， 不但失去 了帝位， 而且给戴上了“因色亡国”的帽子， 其冤屈日月可鉴［的愁绪。“一种相思， 两处
恒的主题。如杜甫的《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行， 边秋一雁声。 闲 愁 ”， 正 是 杜 鹃 阵 阵 唤 归 的 啼 鸣 ， 才 有 了“ 别 后 同 明 月 ， 君 应 听
露从今夜白， 月是故乡明。”然而， 月下杜鹃的啼鸣， 更是思乡情 子规”的相思之寄。而思念只是表面， 掩藏在内心深处的是对人
文学艺术
ＣＡＮＧＳＡＮＧ
论唐诗中杜鹃意象意蕴的拓展
王功绢 樊倩倩
摘 要 《全唐诗》中有近 １ ００ 位诗人写到杜鹃， 出现杜鹃意象的诗歌共有 ２００ 余首。本文旨在对杜鹃最早作为“鸠占 鹊巢”爱情鸟象征原型的意象溯源的基础上， 进一步探讨杜鹃意象在“望帝化鹃”典故中的人文意蕴。杜鹃意象包含了三层 意蕴： 第一， 声音， 其鸣若曰不如归去； 第二， 身份， 亡国的冤屈帝王； 第三， 行为， 啼血化魂。唐诗中的杜鹃意象便沿着这些 意蕴拓展开来， 或来自游子思乡之诗， 陈述凄惨的身世之痛； 或来自故人送别之诗， 表达悲痛的离别之情； 或作为冤禽， 诉 说冤屈之愤； 或与梦蝶意象组合， 共奏离恨悲情怨曲， 从而使杜鹃这一自然物象在中国古典文学中的人文意蕴不断丰富起 来。
最早渊源， 应归于《诗经》， 而且在整个《诗经》中都是爱情鸟的象 鹃”的人文意蕴的开拓， 也为杜鹃意象在唐代文人心中的建构打
高考诗歌意境及意象作用
14. 阅读下面这首宋诗，回答问题。（8分） 吴松道中二首（其二）晁补之 晓路雨萧萧，江乡叶正飘。天寒雁声急，岁晚客程遥。 鸟避征帆却，鱼惊荡桨跳。孤舟宿何许？霜月系枫桥。 注：吴松：即吴淞，江名。 （2）请结合全诗分析“孤舟”这一意象的作用。（5分） 【答案】孤舟联结者雁、鸟、鱼、霜月、枫桥等意象， 把航程中的所见所闻所想贯穿在一起，是全诗的线索； 作者融情于景，表达了漂泊、思乡、孤寂之感。
①描绘诗中展现的图景画面。
②概括景物所营造的氛围特点。
一般用两个 双音节 词即可，例如孤寂冷清、恬静优美、 雄浑壮阔、萧瑟凄凉等，注意要能准确地体现景物的 特点和情调
③分析作者的思想感情。
切忌空洞，要具体。比如光答“表达了作者感伤的情 怀”是不行的，应答出为什么而“感伤”。
• ★意象的作用： • ①借助意象（组合）营造氛围意境、暗示背景或社会环 境。如《琵琶行》中的“枫叶荻花秋瑟瑟”句，就营造 出与朋友离别时的萧瑟、落寞的氛围。《塞下曲》“北 风凋白草，胡马日骎骎。”营造了肃杀的氛围（1分），渲 染了边塞紧张的战争气氛（1分），为边将的出场勾勒 背景或做铺垫 • ②奠定情感基调。如柳永《雨霖铃》开头三句“寒蝉凄 切，对长亭晚，骤雨初歇”，为全词奠定了凄凉、伤感 的基调。 • ③借景抒情。一切景语皆情语。凡诗歌中有描写的景物， 一般都具有这一作用。 • ④或对比衬托人物节气、品质或性格。这种作用在写物 诗中较为普遍，在表达技巧上，常用象征手法或比喻修 辞，如雪、竹、梅、松、鹤、荷、平仲、金风玉露等等， 衬托人物品行高洁、性格坚毅、情感纯洁等。 • ⑤贯穿全诗，成为线索 “孤舟”
古蜀望帝杜宇【历史资料收集整理】
古蜀望帝杜宇【历史资料收集整理】杜宇，是传说中古蜀国的帝王，为蜀治水有功，后禅位臣子相传望帝是古代蜀国(即今四川一带)的开国君主，他发展生产，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代，让蜀地绽开文明之花，因此得到人民的爱戴。
后来，他将自己的君位禅让给了臣下，自己隐居西山。
据西汉扬雄《蜀王本纪》载："后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。
有女子名利，自江源井中出，为杜宇妻。
乃自立为蜀王，号曰望帝。
…"。
晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载。
凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。
而笔者却有不同的意见。
因为"从天堕，止朱提"这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。
如关于商始祖契和周始祖弃等。
《史记》云："殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。
"博主推测：前者反映的商族是以玄鸟为图腾的。
杜宇的部族或许也有崇拜鸟的习俗。
"另外"杜宇"并非真人帝王的称号，应为祖神的尊号。
在《华阳国志》中仅说，杜宇称帝后，号望帝，"更名蒲卑"，在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。
"杜宇化鹃"传说。
应源于部族的图腾崇拜。
【精解：古蜀国有一代国王名叫杜宇，称为望帝。
他同杜鹃部族有很深的渊源关系，而且很可能是这支杜鹃图腾氏族的酋长，接替蜀先王鱼凫取得了王位蜀王杜宇所处的年代可能相当于西周时期.从《蜀志》的记载可知：杜宇"教民务农"、"巴、蜀民农时先祀杜主。
"以杜鹃鸟为图腾的杜宇氏族.当是巴蜀地区农耕文明的始创者。
杜鹃出现于春夏之交.是催耕之鸟，也是农业丰收的象征，这正同始创农耕的杜宇氏族图腾意蕴相吻合，进一步证实了杜宇部族对杜鹃鸟的图腾崇拜的密切渊源关系。
杜宇的魂魄化为杜鹃，亦可理解其为杜鹃鸟化身。
我国著名史学家杨宽先生指出：中国古代圣贤豪杰的传说中，十个有九个原是动物神灵的化身。
论常璩对杜宇信仰的解读——兼论其与“大一统”理论的关联
第49卷第5期西南大学学报(社会科学版)2023年9月V o l.49 N o.5J o u r n a l o f S o u t h w e s tU n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n)S e p.2023D O I:10.13718/j.c n k i.x d s k.2023.05.018历史研究论常璩对杜宇信仰的解读兼论其与 大一统 理论的关联苏逾辉,彭邦本(四川大学历史文化学院,成都610225)摘要:巴蜀民间历史上盛行杜宇信仰,自东汉起即有文字记录㊂东晋常璩‘华阳国志“整合前代文献,重新解读产生于巴蜀的杜宇传说,以崇正祀㊁黜淫祀为宗旨,以 大一统 文化传统改造民间杜宇信仰,其解读可以视为大㊁小文化传统融汇的产物㊂通过对于这一个案的分析,研究当时文化精英如何在不同文化传统之间找到平衡点,从而构建起多元一体的 大一统 文化格局㊂由于‘华阳国志“崇‘春秋“贬绝之道,故需对相关经学理论加以考察,同时需借助人类学理论对于常璩的解读方式加以审视㊂关键词:‘华阳国志“;民间信仰; 大一统 ;文化传统中图分类号:K03;K20文献标识码:A 文章编号:1673-9841(2023)05-0220-08东晋常璩的‘华阳国志“,是蜀地本土关于巴蜀古代尤其是上古史的重要史籍㊂该书对旧称扬雄所撰‘蜀王本纪“中充满神话色彩的古蜀历史传说加以理性梳理,其中对杜宇传说的剪裁尤为典型,由此写成的杜宇传说可谓历来研究上古巴蜀历史绕不开的焦点话题㊂对于这一传说,以往学者较多关注其与蜀地上古族群㊁当今考古发现之间的关系;也有神话学者涉猎其中,力图还原杜宇传说的文化面貌[1-10]㊂而对于‘华阳国志“与 大一统 的关系,学者多自上而下,立足于国家治理及边疆治理㊁民族发展史等议题,从宏观视角加以论述[11-13]㊂顾颉刚在其所著‘古代巴蜀与中原的关系说及其批判“中,认为巴蜀史的入手点是蜀国与中原的关系,并认为这是巴蜀史 层累造成 的关键㊂顾先生在论述巴蜀史时,检讨古代文人 求美 与现代史学家 求真 取向的不同,在分析巴蜀史 层累造成 的过程中界定出 求美 即虚美乡土文化的动机㊂但顾先生的很多巴蜀史研究并没有完全展开,对于若干问题没有形成定论,对‘华阳国志“中古史的形成原因的研讨,留下若干有待解决的问题[14]㊂王明珂在‘边缘㊁移动与反思“‘中国古代考古惊人发现的历史人类学研究“等文中认为,‘华阳国志“的古史叙述意在为蜀人建构一种华夏祖源认同㊂王先生认为在许多华夏认同的边缘地带,如汉代的蜀郡,人们更借着强化历史记忆,来使得整个地区人群摆脱华夏边缘地位[15-16]㊂‘华阳国志“所称的 大一统 是否建立在对于族源的认同之上?是否有意将巴蜀视为一个同源的族群如果‘华阳国志“中杜宇以上的蜀王可以称得上黄帝后裔,开明氏之后来自楚地世系不明的诸王又与黄帝何干?‘华阳国志“论述巴蜀文明开化的根源从当地天文分野㊁山川形胜㊁人文化成入手,并未特别强调英雄祖先的作用,亦未明确蜀人出于一源,相反认为蜀地居民在不同时期由不同地域迁徙而来㊂该书对于 大一统 的理解也并未完全从祖源来022作者简介:苏逾辉,四川大学历史文化学院,博士研究生㊂基金项目:国家社会科学基金中国历史研究院重大历史问题研究专项重大招标项目 中华文明起源与先秦君主政体演进研究 (L S Y Z D21007),项目负责人:彭邦本㊂考量,因而强调蜀人族群认同颇有值得商榷之处㊂以往的研究者较少自下而上进行剖析,也较少关注地方社会对于 大一统 的回应㊂常璩‘华阳国志“关于杜宇的微观叙事中暗藏着对于 大一统 框架之下天㊁人关系以及与政治普遍原则等问题的思考㊂作为知识精英,常璩对于杜宇故事的解读显示出将地方文化传统纳入大一统框架的意图㊂一、早期杜宇传说及其不同文本之间的歧义早期文献中对于杜宇传说的描述并不定型,不同文本之间情节及旨趣差别巨大㊂杜宇传说中治水㊁好色失国㊁禅让㊁化身杜鹃的情节最晚在东汉时期流传于巴蜀民间并为中原士大夫所知㊂许慎称: 蜀王望帝淫其相妻,惭亡去,为子巂鸟㊂故蜀人闻子巂鸣,皆起曰是望帝也㊂ [17]张衡‘思玄赋“称: 鳖令殪而尸亡兮,取蜀禅而引世㊂ [18]1923应劭‘风俗通义“称: 荆鳖令死,尸随水上,荆人求之,不得也㊂鳖令至岷山下,已复生起,见蜀望帝,帝使鳖令凿巫山,然后蜀得陆处㊂望帝自以德不如,以国禅与鳖令,为蜀王,号曰开明㊂ [19]271稍晚来敏‘本蜀论“(‘水经注㊃江水“引)称: 荆人鳖令死,其尸随水上 至汶山下复生起,见望帝㊂望帝者,杜宇也,从天下㊂女子朱利,自江源出为宇妻 望帝立以为相 使鳖令凿巫峡道水,蜀得陆处,望帝自以德不若,遂以国禅㊂ [20]580张衡㊁应劭㊁来敏提及的治水㊁禅让等情节虽详略有所不同,但均与禅让这一情节保持一致㊂唯独许慎提及惭亡而去以及化鸟,情节差异较大,可能有独特的来源,这种可能性存在的痕迹在巴蜀本土文献之中有迹可循㊂在巴蜀本土文献中,扬雄‘蜀王本纪“辑本以及‘蜀都赋“均涉及杜宇㊂‘华阳国志㊃序志“认为前代巴蜀史籍可分为两大类,以司马相如等八家著述为一派(扬雄‘蜀王本纪“包括在其中),另一派是常璩所称的 蜀传 ㊂关于 蜀传 与八家‘本纪“的差别,常璩总括如下:司马相如㊁严君平㊁扬子云㊁阳成子玄㊁郑伯邑㊁尹彭城㊁谯常侍㊁任给事等各集传记,以作‘本纪“ ‘本纪“既以炳明,世俗间横有为蜀传者,言蜀王蚕丛之间周回三千岁㊂又云荆人鳖灵死,尸化西上,后为蜀帝;周苌弘之血变成碧珠;杜宇之魄化为子鹃㊂又言蜀椎髻左衽,未知书,文翁始知书学 恐此之类,必起于元灵之由也㊂[21]727祝元灵为刘焉宾客,能谈蜀地掌故㊂杜宇化鹃等奇闻掌故虽非祝元灵原创,然对于类似传说搜集整理则以祝元灵最为知名,又有多人模拟的同类文本流行于世,即‘华阳国志㊃序志“所称各类 蜀传 [22]㊂扬雄‘蜀王本纪“辑本夹杂若干神怪色彩鲜明的内容,朱希祖先生指出上述文本之中有关杜宇幻化㊁开明死而复生等内容出自为常璩所称的 蜀传 ㊂或因为书名类似,至迟盛唐时期部分这类文献即已与扬雄的‘蜀王本纪“混淆㊂后世如‘太平寰宇记“‘太平御览“等引文因袭不改[23]㊂例如:后有一男子,名曰杜宇,从天堕 有一女子,名利,从江源地井出,为杜宇妻㊂宇自立为蜀王,号曰望帝 荆有一人,名鳖灵,其尸亡去 鳖灵尸至蜀,复生 时玉山出水,若尧之洪水,望帝不能治水,使鳖灵决玉山 鳖灵治水去后,望帝与其妻通㊂帝自以薄德,不如鳖灵,委国授鳖灵而去,如尧之禅舜㊂望帝去时,子规鸣 望帝,杜宇也,从天堕㊂[19]4099上蜀传 内容现仅存‘华阳国志“所总括㊂这一类文献将杜宇置于 蜀王蚕丛之间周回三千岁 的时间段内,与夏㊁商㊁周并行㊂ 蜀传 时间以古蜀诸王先后为准,不奉中原正朔,更没有说明杜宇时代的古蜀与‘禹贡“九州之关系㊂其间,巴蜀不行中国礼乐政教,巴蜀诸王幻化无常㊂与 蜀传 内容较多保留蜀地传说原貌相对,八家‘本纪“则文辞雅驯化的特点十分明显㊂据‘太平寰宇记“所总括,扬雄‘蜀王本纪“对于古蜀国史概括如下:122扬雄‘蜀王本纪“ 言蜀之先肇于人皇之际㊂至黄帝子昌意,娶蜀山氏女生帝喾㊂后封其支庶于蜀,历夏㊁商㊁周㊂始称王者纵目,名蚕丛;次曰鱼凫;其后有王曰杜宇,已称帝,号望帝 时巫山雍江,蜀地洪水㊂望帝使鳖冷凿巫山,蜀得陆处㊂望帝自以德不相同,禅位于鳖冷,号开明 自开明下五叶有开明尚 [24]扬雄‘蜀王本纪“在古蜀国由帝喾封建开国,三代时期臣服于中国的历史背景之下展开对于杜宇的叙述㊂将古蜀国历史融入三代历史脉络之中,杜宇称王延后到东周㊂类似的有蜀汉秦宓‘本纪“,其称:蜀有汶阜之山,江出其腹,帝以会昌,神以建福,故能沃野千里㊂淮㊁济四渎,江为其首 禹生石纽,今之汶山郡是也 为民除害,生民已来功莫先者 天帝布治房心,决政参伐,参伐则益州分野㊂[25]974-975秦宓‘本纪“该段文字虽然并未直接提及杜宇事迹,但从分野㊁四渎的层面论述包括杜宇在内蜀地历史的发生背景,这种叙述隐藏的前提即古蜀国奉中原正朔㊂扬雄‘蜀王本纪“与秦宓著作均强调巴蜀与中原的同质性,具有近似的史学思想㊂司马迁论五帝史迹,据‘春秋“‘国语“ 其发明‘五帝德“‘帝系姓“ ,对于百家言 择其言尤雅者 [26]㊂蜀地扬雄批评‘史记“ 不与圣人同,是非颇谬于经 [27]3580㊂秦宓认为, 孔子发愤作‘春秋“,大乎居正 ;而战国反覆之术为 经之所疾 ,用之何为[25]974-975㊂谯周 以司马迁‘史记“书周秦以上,或采俗语百家之言,不专据正经,周于是作‘古史考“二十五篇,皆凭旧典,以纠迁之谬误 [28]2142㊂蜀人扬雄㊁谯周等均属于八家‘本纪“作者,谯周所学自秦宓而来㊂三者赞同司马迁以先王之道正古今传说的做法,同时都批评‘史记“采择或与经书抵牾㊂据此看来,蜀地上述几家对于旧闻 雅驯化 的建构倾向较司马迁更为明显㊂二㊁‘华阳国志“如何定型杜宇传说‘华阳国志“所记载的杜宇传说经过作者系统削删,对于前人记载有其明显的取舍标准,主要有以下几点表现:第一,‘华阳国志“强调杜宇信仰符合儒家圣王祭祀的原则㊂‘礼记“称 法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之 [29]3450-3451;又称凡 不在祀典 [29]3087者 名曰淫祀,淫祀无福 [29]5884㊂‘华阳国志㊃蜀志“记载杜宇 教民务农,一号杜主㊂时朱提有梁氏女利游江源,宇悦之,纳以为妃 功德高诸王 会有水灾,其相开明决玉垒山以除水害 法尧㊁舜禅授之义 禅位于开明,帝升西山隐焉㊂时适二月,子鹃鸟鸣,故蜀人悲子鹃鸟鸣也㊂巴亦化其教而力农务,迄今巴㊁蜀民农时先祀杜主君 [21]118㊂‘华阳国志“提及杜宇在民间广泛受到崇拜,之所以如此是因为杜宇本人有教民耕作的业绩㊂‘华阳国志“折衷经传,自民间传说㊁先代文献之中择取杜宇传说驯雅者论次成书,从而使杜宇形象完全符合儒家话语体系基本标准㊂第二,‘华阳国志“消除杜宇传说之中所存在的妖乱色彩,特别是若干类似灾异的情节㊂儒家认为妖乱与失德有关,所谓 天反时为灾,地反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾生 ,经学家将其解释为 民有乱德,感动天地,天地为之见变,妖灾因民而生 [29]4097下㊂中古时期流行的灾异学说之中有羽虫之孽一目,史称政治衰缺,乃有羽虫孽㊂羽虫之孽出现被具体归因于 皇之不极,是谓不建 , 皇,君也㊂极,中也 [18]3300㊂君臣失德造成阴阳紊乱,从而导致妖象横生㊂早期文献之中,关于杜宇退位有奸情败露以及化鸟之说㊂类似于因乱德而生妖灾㊂传说之中杜宇淫乱失国可对应 政治衰缺 ,杜宇化鸟可对应羽虫之孽,可以理解为因荒淫无道而造成妖乱幻化㊂‘华阳国志㊃蜀志“选用杜宇使开明决玉垒山行江水,治水成功后禅让一说㊂但仍保留杜鹃这一意象㊂治222水归功于开明,类似于‘尧典“中舜受禅之际受唐尧之命而 肇十有二州,封十有二山,濬川 的业绩(濬川实则为大禹执行)㊂如此处理,较完整的比附尧舜禅让的模式㊂子鹃鸟鸣被认为是由禅让所感召,神鸟在当时的知识体系之中被认为 风俗从则至 [30]㊂意在暗示巴蜀经过杜宇教化风俗淳厚,和气生成感召符瑞㊂第三,‘华阳国志“着力描述杜宇传说发生的天文㊁地理以及文教背景,并演绎其中逻辑联系㊂‘华阳国志“: ‘洛书“曰: 人皇 兄弟九人分理九州 其一囿,囿中之国则巴㊁蜀矣㊂其分野:舆鬼㊁东井㊂ [21]4此述蜀地天文分野㊂东井主水,倾注下土为江汉,于九州为梁州㊂天文分野又直接影响当地人文发展: 蜀之为邦:天文,井络辉其上;地理,岷嶓镇其域;五岳,则华山表其阳;四渎,则汶江出其徼㊂故上圣则大禹生其乡 开辟及汉,国富民殷㊂ [21]216-217关于蜀地历史沿革,则言及 圣禹嗣兴 黑水㊁江㊁汉为梁州 成贡中国㊂盖时雍之化东被西渐矣㊂历夏㊁殷㊁周,九州牧伯率职 迄于秦帝㊂汉兴 革梁曰益,故巴㊁汉㊁庸㊁蜀属益州 [21]1㊂关于蜀国起始,称帝颛顼 封其支庶于蜀,世为侯伯 [21]113,蜀国由于华夏分封而立国㊂在此称颂蜀地自唐虞之际时雍之化东被西渐,三代时期成贡中国,巴蜀两国同属‘禹贡“梁州㊂唐虞下至三代,作为诸侯国的古蜀国贡职不阙㊂汉代梁州改为益州,巴蜀始终隶属于中国㊂在此基础上,‘华阳国志“在年代上加以调整,印证自古以来古蜀奉中国正朔㊂该书特别注意周文王风教泽及巴蜀: 在‘诗“,文王之化,被乎江汉之域㊂ [21]113待到周道夷陵, 周失纲纪,蜀先称王㊂有蜀侯蚕丛 始称王 次王曰鱼凫 后有王曰杜宇 [21]118㊂文王之化,被乎江汉㊂古蜀江汉遵流,正是文王教化所及㊂文王教化江汉 经夫妇而移风俗 ,相传‘诗经“中‘周南“‘召南“正是其实录㊂‘周南“‘召南“诸篇被认为是正始之道㊁王化之基㊂下至东周时期,虽然王室衰微,先王遗风余思仍可见诸杜宇事迹㊂‘华阳国志“将杜宇年代定于东周,且将天堕㊁梁利井出的情节全部省去,径称 梁氏女利游江源,宇悦之,纳以为妃 ㊂如此安排意图比附‘诗经㊃周南㊃汉广“ 汉有游女,不可求思 的内容㊂‘汉广“出现游女意象被认为 贤女虽出游流水之上,人无欲求犯礼者,亦由贞洁使之然 ,更在于文王 正夫妇也,故用之乡人焉,用之邦国焉 , 道被于南国,美化行乎江汉之域 [29]591-592㊂杜宇因文王遗教而能得游女于江水之滨,之后能够德化巴蜀,最终得行禅让㊂一方面,照顾到古蜀国自王的传闻;另一方面,将古蜀国历史融入儒家经典叙述模式当中㊂三㊁‘华阳国志“的杜宇解读与大一统精神的彰显‘华阳国志“如何将杜宇传说与 大一统 思想结合?抑或对于杜宇传说的改造体现出 大一统 思想的哪些因素?大一统 见于‘春秋公羊传“对于 元年春王正月 的解释㊂董仲舒解释 大一统 为王者 上承天之所为,而下以正其所为 ㊂称‘春秋“大一统 一元之意 为 视大始而欲正本 ,确定 元 作为一种形而上的本源[31]74-83㊂ 元 作为纪年之始,又是万物之始,春秋 王正月 意味王者受天命必改正朔以奉天地㊂又引申出 正名 ,君主受天之命㊁循天道而为㊂ 春正月 之春为天之所为,四方奉其正朔,社群按照差序格局来接受 指令 :天子受命于天,诸侯受命于天子㊂王者从天道之运行看出天意的倾向是 好仁 ,故此人间秩序的建立就应该配合 任德远刑 的天意㊂如果 废德教而任刑罚㊂刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上 [27]2500,上天显示灾异警告[31]74-83㊂首先,常璩‘华阳国志“全书主旨效法‘春秋“ 贯于一揆,以崇贬绝 ,这种叙述模式为具体阐释杜宇故事定下基调[21]730㊂孔子作‘春秋“被认为是以 大一统 为基础价值趋于一端而评判君主所为,确定为政准则[31]74-83㊂常璩‘华阳国志“称 齐之‘国志“,贯于一揆,同见不臣 崇‘春秋“贬绝之道 [21]730㊂以 大一统 为标准,评价巴蜀古今历史㊂‘华阳国志“主题体现出统于一元的322大一统 尊王思想,贬绝不臣,合乎 大一统 之义㊂基于这一基本立场,势必倾向于以一元的价值取向去对于杜宇传说情节加以取舍,对于原本异质性的内容加以排斥㊂其次,常璩‘华阳国志“将杜宇置于遵奉中原正朔的大前提之下,有关叙述契合 大一统 理论关于元㊁正㊁受命㊁政教等概念内在联系的表述㊂ 大一统 理论认为天子受命 颁告朔于邦国 ,诸侯正闰朔方能以时做事,为 生民之道 所在㊂反之,不告闰朔,被认为是 非礼弃政 [29]1765㊂‘华阳国志“在奉中国正朔这一大背景之下,改造杜宇传说,进一步叙述杜宇福泽百姓的事迹㊂正体现 大一统 之说所提倡王者受命改元㊁诸侯正闰朔以做事的秩序㊂ 大一统 观念主张君主效法天地阴阳好生之德而 任德远刑 ,‘华阳国志“盛赞杜宇教化地方㊁禅让王位无不体现德政精神,从而顺应大一统之意㊂‘华阳国志“所记述有关杜宇的意象的取舍很明显受到 大一统 理论的影响㊂ 大一统 理论框架之中,人君始终是贯彻天志的表率㊂ 大一统 意味着王者受天命改制,布政施教于天下㊂一旦有所失误,王者又首先是天讨㊁天罚之无可逃遁的承受者,直接表现于各种灾异[32]35-43㊂结合杜宇传说来看,在 大一统 体系参照之下,杜宇化鸟实乃通奸失德进而导致阴阳不调造成妖邪丛生,因而被删除㊂此外,强调杜宇诸种德政以及杜鹃显现,这样处理与 大一统 人君正心以正四方,可致之祥莫不毕至的主张一致㊂结合‘华阳国志“前后奉中国正朔的文字,熟悉 大一统 语境的读者自然而然地推知在中国圣王受命㊁统御九州的大环境下,杜宇正巴蜀境内之治,前后内容在逻辑链条上实现闭合㊂再次,常璩‘华阳国志“从分野的角度论证古蜀国与中国同质性,从而在 大一统 理论框架之下,论述杜宇历史发生的机制㊂在空间上, 大一统 强调中心对于边缘的优越性以及潜在的支配㊂ 大一统 含有 六合同风,九州共贯 的潜在要求,户异政㊁人殊服被视为诈伪所由生,被视为有违 大一统 原则[27]3058㊂‘风俗通义“: 圣人作而均齐之,咸归于正;圣人废,则还其本俗㊂ [33]同风共贯又应以何为评判标准‘汉书㊃地理志下“称,帝王居中而 混同天下一之呼中和,然后王教成也 [27]1650㊂居中为何优越?居中又如何体现于现实政治地理之中?‘周礼㊃大司徒“称地中为 天地之所合 四时之所交 风雨之所会 阴阳之所和 , 百物阜安㊁乃建王国 [29]1517上㊂‘盐铁论㊃轻重“称 边郡山居谷处,阴阳不和 地势无所宜㊂中国,天地之中,阴阳之际也 产育庶物 [34]㊂王教乃是出于天理的必然,是文明社会唯一可行的一套准则,人君居中施政,四方遵为准则㊂中即中国,得阴阳之和,能行王教;九州之外阴阳不和,政教随其俗,教化无从谈起㊂居天地之中,化育万邦,天下行同伦这三点在逻辑上是层层推进的,大一统得以实现㊂关于天文地理与人文化成之间的关联㊂常璩‘华阳国志“特别强调古蜀国分野㊁州部与人文化成的因果联系㊂‘史记㊃天官书“: 二十八舍主十二州㊂ 二十八宿对应于中国十二州,中国为声教所及㊂巴蜀对应二十八宿之一,分野对应中国之梁州,华阳㊁黑水㊁江㊁汉均为‘禹贡“梁州高山大川㊂‘华阳国志“称 精灵则井络垂耀,江汉遵流 在‘诗“,文王之化,被乎江汉之域;秦豳同咏,故有夏声 [21]113㊂‘华阳国志“在空间上明确认为巴蜀在中国之梁州,因而必然得中和之气,能够有圣人降生于巴蜀㊂又称 参伐则蜀分野 蜀在帝议政之方㊂帝不议政则王气流于西,故 蜀先王 [21]727㊂蚕丛至杜宇称王并非僭越,而是因为王纲解纽之际上应天象,古蜀国应运而生为一方诸侯之雄长㊂‘华阳国志“在大一统的语境之下设置巴蜀被沐皇风的背景,使得叙述杜宇教化安民事迹显得水到渠成㊂‘华阳国志“相关内容大多承袭自题为扬雄的‘蜀王本纪“一类文献,分野㊁山川诸说与秦宓‘本纪“类似㊂‘华阳国志“对于杜宇传说情节的取舍虽不排除因袭前人的可能性,但是这种安排体现出对于大一统这一主题做出系统反馈的主观意图㊂从‘华阳国志“关于杜宇历史叙述深层逻辑来看,作者有意将杜宇传闻纳入儒家关于 大一统 的宏大叙事之中㊂422复次,‘华阳国志“关于杜宇的叙事,明显存在正风俗禁淫祀之意,从而契合大一统之意㊂大一统思想有混同天下㊁一之中和㊁矫正本俗的内涵㊂当时功令屡称 案旧礼具为之制,使功著于人者必有其报,而祅淫之鬼不乱其间 不在祀典,除之 [28]600-601㊂西晋时期,杜宇信仰还处在政府打击之列,据‘华阳国志㊃大同志“:咸宁三年春,刺史(王)浚诛犍为民陈瑞㊂瑞初以鬼道惑民 不奉他神 浚闻,以为不孝,诛瑞 蜀中山川神祠皆种松柏,浚以为非礼,皆废坏烧除 惟不毁禹王祠及汉武帝祠㊂又禁民作巫祀㊂于是蜀无淫祀之俗,教化大行㊂[21]439-440王浚主政益州期间,对于民间祠祀管制力度颇大,仅仅保留禹王祠及汉武帝祠㊂杜宇信仰在巴蜀民间十分流行,但不在保留之列,可见此时被视同于鬼道淫祀而被禁绝㊂陈瑞不信奉杜宇,据任乃强先生称陈瑞奉张鲁五斗米教㊂陈瑞最终以不孝伏法,所传习与社会伦理秩序抵牾㊂官方将杜宇信仰与五斗米教视为同类,早期杜宇传说 祅淫 的特点更固化这种看法㊂‘抱朴子㊃释滞“将 杜宇天堕 归入道术幻化,并记载时人认为类似传说废君臣之道且与周孔之所教抵牾[35]㊂从政治上看,东汉以来左道与巴蜀某些群体形影不离,这种联系常呈现政治上的叛离倾向[21]601,727㊂早期杜宇信仰具有反正统性,破坏官方正常的祭祀秩序,因而被认为对于大一统秩序存在着潜在的颠覆性和破坏性,这一点与其连带遭到整肃不无关系㊂‘华阳国志“主体即依据若干家蜀地士大夫所著‘本纪“整合而成,全面吸收中原王朝政治伦理,甚至对于历史进行笔削和润饰[36]91-100㊂在古蜀历史纂修过程中,常璩格外注意将杜宇传说与淫祀剥离开来,同时强调杜宇与儒家经典的共性㊂至此,杜宇传说完全融入 大一统 的秩序之中㊂‘华阳国志“阐释杜宇信仰与大一统体系关系,类似的现象不限于巴蜀,具有普遍的时代特性㊂西汉之后,儒教意识形态大范围普及,培养以扶翼礼教为己任的士人㊂包括常璩在内的社会精英通过修习儒家知识㊁教养成为施政者,将某些地方文化传统变为国家所认可的地方文化因素,从而维护 大一统 的政治文化秩序认同㊂从现存的有关方志资料来看,各地社会精英书写的本土历史内容主要涉及 人物所生 万国山川,物产殊宜,风化异俗 等内容[37]㊂中古时期各地的方志大多关注当地在分野体系以及‘禹贡“九州所限定的空间之中的具体位置,强调本土文化上与中心地区的同质性,借助大一统的架构叙述当地文明开化的历程[25]1324-1325㊂从本质上看,类似文本倾向于突出 大一统 如何下沉于地方社会这一主旨,意在将地方历史归入大一统的叙述框㊂四、结语各个文明社会通常会存在两个文化传统:一是由为数很少的精英所创造出的大传统;二是由大众创造出的小传统㊂大传统是在学堂或庙堂之内培育出来的,而小传统则是自发萌生的㊂一方面, 大传统 依赖于 小传统 ,并从中汲取营养,由社会精英将地方民间的知识上升为精英创造的知识㊂另一方面, 大传统 又经过一定的途径对 小传统 发挥作用,塑造和改造 小传统 [38]㊂秦灭巴蜀之后数百年,巴蜀俊彦 耽怀道术,服膺六艺 [21]521㊂其中若干人整齐旧闻以构筑符合儒家经典描述的巴蜀历史文化自我认知㊂长期以来,蜀地 率民以事神㊁先鬼而后礼 的文化传统尤为显著[39]77-78㊂自秦汉起,巫鬼崇拜㊁神仙方术在巴蜀民间经久不息,且与新生的道教合流[40]78-90㊂从大一统的文化视角来看,杜宇传说本身具有异质的色彩且带有叛离的痕迹,亟待整合㊂‘华阳国志“所记载的杜宇传说在很大程度上是文化精英 大传统 与民间 小传统 互动的产522。
杜宇化鹃的故事是怎样的_神话故事
杜宇化鹃的故事是怎样的杜宇化鹃是中国古代一个传说，有诗云：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
”后面一句说得就是杜宇化鹃的故事。
古时候有一个男子忽然从天上降落下来，落在蜀国东南的朱提，他的名字叫杜宇。
恰巧在这个时候，有个名叫利的女子，也正从江源的井水里涌现出来。
这天造地设的两个奇人两情相悦，便结为夫妻。
杜宇自立为蜀王，号称望帝，把郫地定为他的国都。
望帝当国的时候，很关心人民的，教导人民如何种植庄稼，时常叮嘱大家要抓紧天时季节，不要耽误了田里的生产。
那时，蜀国水灾时有发生，望帝虽然忧念人民身遭祸难，但一时想不出有什么好的办法把水患根除。
有一年，忽然从江水里逆流浮上来了一具男尸，令大家惊奇的是，这具男尸竟然逆流朝上浮，而不是顺流往下淌，于是便把他打捞起来。
更奇怪的是，刚刚打捞起来，尸首一碰到江岸的土地就复活了，自说是楚国人，名叫鳖灵，不知怎么，一不小心失足落入水中，便从楚国一直浮到了这里。
望帝听说江水送来一个怪人，也暗暗称奇，于是便命人把他带来相见。
两人一见如故，谈得情投意合。
望帝觉得鳖灵不但智慧聪明，并且水性很好，在这常有水灾为患的地区，是用得着这个人才的，便任命他为蜀国的宰相。
鳖灵做宰相没有多久，一场洪水忽然暴发——巫山的峡谷过于狭窄，把长江的水流壅塞住了。
望帝就叫宰相鳖灵去治理洪水。
鳖灵在治水这件事上，果然表现出非凡的才能。
他带领人民凿开了巫山，使壅塞的水流通过巫峡，奔流到夔门以外的大江里去，将洪水的灾患平息了。
望帝因为鳖灵治水有功，自愿将王位禅让给他，鳖灵接受了王位，号称开明帝，又号丛帝。
望帝本人却跑到西山去隐居起来。
望帝在西山隐居没有多久，隐约听到一些对他的名誉有很大损伤的谣言。
谣言说正当鳖灵到外面去治水的时候，望帝却在家里和他的妻子私通;鳖灵治水回来，望帝自己感到羞惭，这才把王位禅让给鳖灵，跑去隐居起来。
一番光明磊落的心意反而被当作是卑鄙龌龊的念头，这使得隐居在山林中的望帝真是百思不得其解。
杜宇化鹃读后感
杜宇化鹃读后感在接触到“杜宇化鹃”这个故事后，我的内心像是被投入了一颗小石子，泛起了层层涟漪。
传说中，杜宇是一位心怀百姓的君主。
他兢兢业业，盼望着能给子民们带来富足与安宁。
然而，事与愿违，一场大水的泛滥让农田毁坏，百姓生活陷入困境。
尽管杜宇努力治水，可最终也未能成功。
而他的臣子鳖灵，却在这个关键时刻展现出了非凡的才能，成功治理了水患。
杜宇怀着复杂的心情，将王位禅让给了鳖灵。
退位后的杜宇，心中满是愧疚和失落。
他觉得自己辜负了百姓的期望，没能守护好这片土地。
这份自责在他心中不断地生根发芽，最终化作了无尽的悔恨。
传说里，杜宇的魂魄化为了一只杜鹃鸟，日夜啼叫，呼唤着“不如归去”。
读完这个故事，我仿佛能看到杜宇那紧皱的眉头和充满忧虑的眼神。
他在面对水患时的那种焦急与无奈，那种拼尽全力却又无力回天的挫败感，真的让人感到心疼。
就好像在我们的生活中，有时候我们满心期待能够做好一件事情，付出了很多的努力，却因为种种原因没有达到预期的效果。
我想起自己曾经参加过的一次绘画比赛。
那时候，我为了画出一幅满意的作品，每天放学后都把自己关在房间里，一笔一笔地描绘着心中的画面。
我想要展现出最美的色彩和最独特的构图，想要让所有人都为我的作品惊叹。
可是，当比赛结果公布的时候，我却没有获得任何奖项。
那一刻，我的心就像被重重地捶了一下，失落和沮丧一下子涌上心头。
我看着自己那幅花费了无数心血的画，开始怀疑自己是不是真的没有绘画的天赋，是不是所有的努力都只是一场空。
就像杜宇一样，我也陷入了深深的自我否定之中。
我觉得自己让家人、老师和自己都失望了。
那几天，我做什么都提不起精神，总是在想，如果我再努力一点，如果我能想到更好的创意，如果……可是，没有如果。
然而，随着时间的推移，我慢慢明白了，失败并不是终点，而是一个新的起点。
就像杜宇虽然治水失败了，但他的精神却化作了杜鹃鸟，永远激励着后人。
我也不能因为一次的失败就放弃自己的热爱。
于是，我重新拿起画笔，更加努力地学习和练习。
中国深化故事-杜宇化鹃
中国深化故事-杜宇化鹃杜宇是古蜀国的开国国王，他有非常传奇的来历。
几千年前，他从天上降临到蜀地一个叫朱提的地方，凭借自己的政治才能当上了国王，建立了都城，被称为“望帝”。
杜宇当国王期间，积极地开疆拓土，古蜀国的疆域很快扩张。
他还传播先进的农耕技术，发展农业生产，百姓变得越来越富足，国家渐渐变得强盛起来。
古蜀国在杜宇的治理下，迎来了长达几十年的发展期，大家都很爱戴这个有才能的国王。
杜宇经常走出王宫，视察百姓的生活。
他晚年时有一次来到江源这个地方，看到一位叫梁利的年轻女子在游泳，对她萌生了爱意，就娶了她做妃子。
虽然两个人年龄差距很大，但彼此之间非常恩爱。
然而幸福的日子并没有一直持续下去，不久后古蜀国洪灾频发，大洪水冲垮了堤坝，百姓苦不堪言。
杜宇虽然擅长农耕，但对于治理洪水却束手无策，尽管他亲自带领臣子和百姓修建堤坝，却依然无法根除水患，只好与大家上山避难。
杜宇忧心忡忡，妃子梁利向他提出建议：“我们要寻找治水的人才，只要能治理好洪水，无论是谁都应该得到重用。
”杜宇接受了她的建议，派人积极地寻找治水的人。
有一天，一件怪事传到了王宫。
一个死去的人，身体竟然可以逆流而上，从河流的下游漂到了都城。
这个人一来到都城，就睁开眼睛活了过来，自己爬到了岸上。
“还有这样的怪事？”杜宇不可思议地问来汇报消息的小兵。
“是的国王，有人亲眼见到了，那个人还有名字，叫鳖灵。
大家都说他是鳖鱼成精了，还说他能治水。
”杜宇听到后，赶忙召见鳖灵。
“你会治水吗？”鳖灵点点头：“我会治理洪水，不过我有一个条件，我要当蜀国的宰相。
”为了百姓，杜宇宁愿让出权力，他答应了鳖灵，任用他为宰相。
鳖灵果然没有让杜宇失望，他的确有自己的一套治水方法。
蜀国多盆地，附近的大河又多，河水泛滥流到盆地里，根本没有出口，所以才造成水灾多发。
鳖灵观测地形，率领众人开凿巫山，疏通河道，让堵塞的洪水从峡谷里流出。
鳖灵非常认真负责，为了彻底平息水患，他常常废寝忘食，甚至连家也不回。
杜宇化鹃读后感
杜宇化鹃读后感在接触“杜宇化鹃”这个故事之前，我从未想过一个传说能如此深深地触动我的内心。
杜宇，一个在古蜀历史中留下深刻印记的名字。
他本是蜀地的君王，心怀百姓，致力于让他的子民过上安居乐业的生活。
在他的治理下，蜀地风调雨顺，人们辛勤劳作，处处洋溢着祥和与繁荣。
传说中，杜宇兢兢业业，重视农耕，亲自教导百姓如何播种、灌溉，期待着每一季都能迎来丰收的喜悦。
那时候的田野，一望无际的金黄麦浪随风翻滚，沉甸甸的稻穗在阳光下闪烁着光芒，仿佛是大地给予人们最珍贵的馈赠。
然而，命运却跟杜宇开了一个残酷的玩笑。
不知是天灾还是人祸，洪水突然泛滥，冲毁了农田，淹没了村庄。
杜宇心急如焚，他日夜不眠地思索着应对之策，亲自带领百姓们抗洪抢险。
他站在那汹涌的洪水边，身形消瘦却坚定如钢，声音沙哑却充满力量，鼓舞着大家一起守护家园。
可最终，洪水还是造成了巨大的损失。
杜宇满心愧疚，认为是自己的失职导致了百姓受苦。
尽管大家都明白这并非他一人之过，但杜宇却无法原谅自己。
就在这时，一个叫鳖灵的人出现了。
他治水有方，成功地解决了水患问题。
杜宇见此，认为鳖灵更有能力带领蜀地走向繁荣昌盛，于是毅然决定将王位禅让给他。
退位后的杜宇，本应过上平静的生活。
但他心中的忧愁和自责却始终无法消散。
他时常独自徘徊在曾经繁华如今却满目疮痍的田野间，回忆着过去的美好时光，泪水在眼眶中打转。
最终，杜宇抑郁而终。
然而，他的灵魂却没有安息，化作了一只杜鹃鸟。
每到春天，杜鹃鸟就会不停地啼叫，那声音仿佛在诉说着他对蜀地的思念和牵挂，又像是在提醒着人们不要忘记农耕的时节。
当我读到杜宇化鹃的结局时，心中涌起一股难以言喻的悲伤。
这哪里只是一个简单的传说？这分明是一个关于责任、愧疚、奉献和爱的故事。
想象一下，那只杜鹃鸟在枝头啼叫，声音凄切。
它的羽毛或许并不华丽，眼神中却透着无尽的哀愁。
它飞翔在蜀地的山川之间，俯瞰着曾经熟悉的土地，心中怀着对过去的留恋和对未来的期许。
再想想如今的我们，生活在一个快节奏的时代，是否还能像杜宇那样，对自己的职责有着如此强烈的使命感？是否在面对困难和挫折时，也能有那份担当和勇气？杜宇化鹃的故事，让我明白，真正的伟大不在于权力和地位，而在于内心的坚守和对他人的关爱。
杜宇化鹃读后感
杜宇化鹃读后感在了解“杜宇化鹃”这个传说故事后，我内心像是被投入了一颗情感的石子，激起了层层涟漪。
传说中，杜宇是古蜀国的国王，他教民务农，深受百姓爱戴。
然而，后来却遭遇了洪灾，他的臣子鳖灵治水有功，杜宇便把王位禅让给了鳖灵。
可谁知，这之后杜宇却死去了，他的魂魄化为了杜鹃鸟。
每到春天，杜鹃鸟就会啼叫，那声音听起来仿佛是“不如归去，不如归去”。
初闻这个故事，只觉得它充满了神秘和奇幻的色彩。
可当我细细品味，却从中感受到了许多复杂的情感。
杜宇，这位心怀百姓的国王，他一心想要让子民过上好日子。
他亲自教导百姓农耕之术，那画面在我脑海中清晰浮现：阳光洒在田埂上，杜宇挽起衣袖，裤脚高高卷起，脚踩在松软的泥土里，手把手地教着百姓如何播种、如何灌溉。
他的脸上沾满了汗水，却丝毫不在意，眼神中满是对丰收的期待和对百姓生活的关切。
当洪水来袭，杜宇心急如焚。
他四处奔走，寻找解决办法，那焦虑的神情仿佛就在眼前。
看着洪水淹没了农田，冲毁了房屋，他的心都碎了。
而鳖灵的出现，让他看到了一丝希望。
尽管内心可能有万般不舍，但为了百姓能够尽快脱离苦海，他毅然决定禅让王位。
这一刻，他的无私和大义让人动容。
然而，杜宇的结局却让人感到无比的惋惜。
他死后魂魄化鹃，那一声声啼叫，仿佛是在诉说着他对故土的眷恋，对百姓的牵挂。
我仿佛能看到那只杜鹃鸟，孤独地站在枝头，用尽全身的力气啼叫着。
它的羽毛在风中微微颤抖，眼神中透露出无尽的忧伤。
想到这里，我不禁联想到了现实生活中的许多人。
他们或许没有杜宇那样的王者身份，但也在自己的岗位上默默奉献着。
就像我们身边的老师，他们日复一日地教导着学生，为了学生的成长付出了无数的心血；还有那些医生护士，在疫情期间，不顾自身安危，奋战在一线，守护着我们的健康。
“杜宇化鹃”这个故事，虽然是一个古老的传说，但它所传递的情感和精神却永远不会过时。
它让我明白，真正的伟大不仅仅在于拥有权力和地位，更在于能够为了他人的幸福无私奉献。
如今，我们生活在一个快节奏的时代，人们总是匆匆忙忙，很少有时间停下来去感受这些古老故事中的深刻内涵。
杜宇化鹃读后感
杜宇化鹃读后感在了解“杜宇化鹃”这个传说故事后，我内心像是被投入了一颗情感的石子，激起了层层涟漪。
传说中，杜宇是一位心系百姓的君主。
他在位时，兢兢业业，一心想要让子民们过上丰衣足食的好日子。
然而，天不遂人愿，一场洪水肆虐了他的国度，尽管杜宇拼尽全力去治理，可最终还是没能阻挡灾难的蔓延。
这让他满心愧疚，觉得自己辜负了百姓的期望，于是将王位禅让给了开明，自己则隐退山林。
可让人意想不到的是，杜宇的灵魂竟然化作了一只杜鹃鸟，每到春天，就会啼叫不止，声声呼唤着“不如归去”。
当我第一次读到这个故事时，说实话，心里只是觉得有些新奇和神秘。
可当我细细琢磨，那其中蕴含的情感就如同春日里渐渐浓郁的花香，萦绕在心头，久久不散。
想象一下杜宇当时的处境，他满心装着的都是对百姓的责任和爱。
他努力治理洪水，那该是怎样一幅紧张而又艰难的画面啊！他或许日夜不眠，双眼布满血丝，在泥泞的堤岸上奔走指挥；或许为了寻找解决方案，与大臣们争论得面红耳赤；又或许在看到洪水依旧泛滥，毁坏家园、夺走百姓生命时，心痛得无法呼吸。
他的努力，他的坚持，他的无奈，都让我感同身受。
再想想他退位后的心情，那该是多么沉重的失落和自责啊！他把王位让给了开明，不是因为他贪恋权位，而是因为他觉得自己没有能力拯救百姓于水火之中。
他走进山林时，每一步是不是都充满了悔恨和痛苦？那背影，一定是孤独而又凄凉的。
而当他化作杜鹃鸟，每年春天啼叫的时候，我仿佛能看到那只鸟儿眼中的悲伤和眷恋。
它的叫声“不如归去”，仿佛是杜宇在诉说着对曾经的国度和子民的思念。
它是不是在每一个清晨，站在枝头，看着山下的村庄，回忆着自己当君主时的点点滴滴？是不是在每一个夜晚，对着明月，祈祷着百姓能够过上幸福的生活？这个故事让我想到了现实生活中的许多人。
那些默默奉献的志愿者，他们不计报酬，不辞辛劳，为了帮助他人而奔波忙碌；那些坚守在岗位上的警察和消防员，为了保护我们的安全，时刻面临着危险；还有那些为了攻克疾病而日夜钻研的科研人员，他们的付出和努力，不正是像杜宇一样，怀着一颗为了他人的心吗？同时，“杜宇化鹃”也让我反思自己。
李商隐有句诗“望帝春心托杜鹃”，望帝是什么？这句诗啥意思？
李商隐有句诗“望帝春⼼托杜鹃”，望帝是什么？这句诗啥意思？⼤家知道，⼈⼈都有姓（废话），李王张陈刘杨等等，成千上万个姓。
⼈有⼈姓很正常，但是你听说过鸟有⼈姓的么？在中国⽂化⾥就有⼀种鸟，这种鸟很常见，它由⼈⽽成，叫声如⼈，更是有和⼈⼀样的姓。
这种神鸟就是杜鹃。
杜鹃就是布⾕鸟，⽇常⽣活⾥很常见，但很少有⼈注意到这种鸟的名字。
杜鹃，顾名思义，它是⼀种鹃鸟，⽽且是姓杜的鹃鸟。
这就奇怪了，为什么⼀种鸟类会有⼈类的姓⽒？要不怎么说中国⽂化博⼤精深呢？光是⼀个鸟的名字就有悠久的历史。
杜鹃之所以姓杜，源于⼀个很动⼈的故事。
李商隐有句诗“庄⽣晓梦迷蝴蝶，望帝春⼼托杜鹃”，说的就是这个故事。
⽽今天的⽇语⾥，也仍然保留着这个故事的痕迹。
远古时代的中国历史发⽣过⼀个著名的群众运动，叫“武王伐纣”，周武王联合各省⼈民推翻了暴虐⽆道的商纣王。
其中有⼀⽀来⾃四川的部队⽴下⼤功，这⽀部队的⾸领叫做杜宇。
战争结束后，他回到了四川建⽴了古蜀国，成为了古蜀国的开国国王。
杜宇本来只是“鱼凫王”。
啥叫鱼凫王呢？“凫”就是⼀种⽔鸟，俗称野鸭，杜宇最早带领部落的⼈捕鱼捕鸟，所以被称为“鱼凫王”，后来被⼈推举为部落⾸领。
这件事情证明，打野才是⼀个队伍的核⼼。
后来，杜宇建⽴了古蜀国，从鱼凫王变成了蜀王，号⽈“望帝”。
“望”字的本意是指⽉相之最⼤者，如果不是王者实⼒，绝对不敢⾃称望帝。
杜宇治下的四川国泰民安，但在他晚年时出现了⼀场⼤洪⽔。
⾯对这么⼤的洪⽔，杜宇也束⼿⽆策。
这时，有⼀个叫“鳖灵'的⼈⽑遂⾃荐，说他能帮助解决⽔患。
杜宇很⾼兴，马上任命他为宰相。
鳖灵⽤了若⼲年的时间，疏通⽔路，建造堤坝，开凿河道，历经千⾟万苦，解决了这场⽔患，有⼀个传说说巫峡就是鳖灵开凿出来的。
鳖灵在⼈民⼼中获得了很⾼的声望，蜀王杜宇也很感激鳖灵，欣赏他的才⼲，于是主动把位⼦让给了鳖灵，就像尧禅让舜⼀样。
杜宇退位后隐居起来，成了⼀位宅⽼，就想着下下棋，喝喝酒，安度晚年。
神秘消失的古国：古蜀国
神秘消失的古国：古蜀国神秘消失的古国：古蜀国古蜀国——神话的国度，现实的传奇据文献记载，古蜀国最早的先王是蚕丛、柏濩、鱼凫，三代而下是望帝杜宇、鳖灵，或说是蒲泽，其后是开明。
这些帝王名号怪异，史料匮乏，正如诗人李白喟叹道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”长久以来，古蜀国的历史一直是云遮雾罩，成为困扰着人们的难解之谜。
蚕丛，鱼凫，传说里的古蜀王诗仙李白在一生中留下了无数脍炙人口的诗篇，其中一首《蜀道难》中，有这样一句：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
”蚕丛，鱼凫，说的是什么呢？“开国何茫然”又是什么意思呢？蚕丛，又称蚕丛氏，传说中是上古时代蜀国首位称王的人。
据说他是位养蚕专家，“蚕丛”即由此而来。
蚕丛的眼睛像螃蟹一样向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式的左边是斜着分了叉的。
最早他居住岷山石室中，为了养蚕，率领部族从岷山迁到成都居住。
在夏桀十四年，夏桀派大将军扁攻打蚕丛和有缗氏，于是蚕丛跟有缗氏献上美女。
夏桀被美女迷惑，竟然退兵。
西周时期，蚕丛被其它部落打败后，蚕丛的子孙后代，都各别逃到姚和雟（两地于今四川西昌一带）。
这时，又出来一个了不起的人物重新统一了古蜀国，此人就是鱼凫。
李白的这句“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，说的就是蚕丛、鱼凫两位国王建国的事情。
因为两位国王先祖是谁、如何由何而来、如何建国都没有确切的答案，所以叹曰为“开国何茫然”。
那么，古蜀王国是真实存在的吗？有关古蜀初期蚕丛和鱼凫两代的记载，只有史料中的寥寥数十字而已，他们是想象出来的还是确有其人呢？成书于晋代、记载我国西南地区历史的《华阳国志》中说：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。
次王曰柏灌。
次王曰鱼凫。
”按照历史的记述，上古时，西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原的古羌族支派。
公元前5世纪前后，他们向东进入平原，与土生的华人杂居融合，孕育中华文化。
他们的一支向东南迁居进入岷山地区，依山势而居，垒石为穴。
后又循河谷进入成都平原，开始渔猎生活，并捡拾野蚕抽丝。
曹伯启《子规》的阅读答案及全诗翻译赏析
曹伯启《子规》的阅读答案及全诗翻译赏析曹伯启《子规》的阅读答案及全诗翻译赏析蜀魄曾为古帝王，千声万血送年芳。
贪夫倦听空低首，远客初闻已断肠。
锦水春残花似雨，楚天梦觉月如霜。
催归催得谁归去，唯有东郊农事忙。
译文:杜宇魂化为啼血的杜鹃鸟，年年啼鸣，声声沥血。
不管是厌倦了杜鹃的啼鸣，还是第一次听到子规的哀怨客居他乡的游子无不低眉惆怅、寸断肝肠。
春已残，花飘零。
水春景黯然失色，乱红如雨。
春夜难寐举头望月清光如霜。
声声子规啼鸣，好像在催远行的游子快快回家：这里东郊的农事正忙。
可是此时却难以归去。
心思凄凉。
【注】子规：即杜鹃，又名蜀魄、蜀魂、催归，相传为古蜀王杜宇所化。
阅读试题（1）本诗第二联中的“空”字极富韵味。
请结合诗句简要赏析（3分）【解析】本题考查鉴赏诗歌的语言炼字，以及鉴赏诗歌的表现手法的作用。
解答这个字，要立足诗歌，从写法角度以及表达效果上回答。
【答案】“空”字既传神的描绘出贪夫卷听却不得不听的矛盾之态，又形象地表达出了贪夫徒劳无奈、难以排遣的惆怅之情。
（2）本诗主要表达了怎样的情感？请任选能表现这种情感的两个意象简要分析。
（5分）【解析】本题考查考生对诗歌内容的理解能力以及形象的把握。
通过阅读，理解诗歌内容，把握各个意象之间的关系，是解答本题的关键。
作者所选的意象——子规、贪夫、远客、锦水春残、楚天月光，都是为了一个目的，表达他的思乡难归。
【答案】本诗主要表达了思乡难归的情感。
意象分析示例：①子规。
子规啼声凄切，年复一年催归人，令“贪夫”“远客”无不惆怅、“断肠”，足见思乡心切、归家不易。
②贪夫、远客。
意指客居他乡之人。
无论“倦听”还是“初闻”，都在“催归”声里“空低首”、“已断肠”，表达出了思乡难归之情。
③锦水春残。
春已残，花飘零，黯然失色的锦水春景，烘托出思乡难归的惆怅。
④楚天月光。
异乡梦醒，月光如霜，烘托出凄清冷寂的氛围，表达了思乡难归之情。
赏析：首联点出这个传说。
点明在暮春初夏，子规哀叫了。
初中语文-文言文神话故事——望帝杜宇(附译文)
初中语文-文言文神话故事——望帝杜宇（附译文）出自《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《蜀王本纪》时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕止朱提①；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。
乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶（wn）山下邑曰陴②。
望帝积百余岁，荆③有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得，鳖灵尸随江水上至陴，遂活，与望帝相见。
望帝以鳖灵为相。
时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。
鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国④授之而去，如尧之禅⑤舜。
鳖灵即位，号曰开明帝；帝生卢保，亦号开明。
望帝去时，子⑥鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝。
望帝，杜宇也。
[注释]①朱提：山名，在今四川宜宾县西南。
②陴（P）：今四川陴县一带。
③荆：楚。
④委国：把国家的权力交给他人。
⑤禅（shàn）：即禅让，指帝王把帝位让给他人。
⑥子（guī）：即子规鸟，也叫杜宇，相传为望帝精魂所化。
[译文]那时候，蜀地人烟稀少，后来出了个男子，名叫杜宇，是从天上落到朱提山上的。
又有个女子名叫利，是从江源那地方的井里冒出来的，就给杜宇做了妻子。
杜宇自立为蜀王，号为望帝。
治所就在汶山下邑陴那地方。
望帝在位一百多年，荆楚地方有个叫鳖灵的，死后尸体不见了。
楚人久寻不到，鳖灵的尸身却随着江水逆流而上，漂到陴，竟起死复生，与望帝相见。
望帝便请鳖灵作了宰相。
那时玉山发大水，就像唐尧时那场大洪水一样。
望帝不能治理，便派鳖灵去掘开玉山，疏导洪水，百姓又能安居乐业了。
鳖灵离家治水的当口，望帝却与鳖灵的妻子私通。
后来他良心发现，十分羞愧，自感德薄望浅，赶不上鳖灵，于是放弃王位，授予鳖灵，如同尧把天下让给舜一样。
鳖灵即位，号称开明帝。
他的儿子卢保后来即位，也号开明。
望帝离开时，正是子规鸟啼叫的春天，因而蜀人听到子规鸟的啼叫就感到悲哀，因为他们想起了望帝。
子规鸟又叫杜宇，相传就是望帝变化而成的。
兴亡常事休悲。算人世荣华都几时。看锦江好在,卧龙已矣,玉山无恙,跃马何之的意思
兴亡常事休悲。
算人世荣华都几时。
看锦江好在，卧龙已矣，玉山无恙，跃马何之的意思“兴亡常事休悲。
算人世荣华都几时。
看锦江好在，卧龙已矣，玉山无恙，跃马何之”出自宋朝诗人陈人杰的作品《沁园春·问杜鹃》,其古诗全文如下：为问杜鹃，抵死催归，汝胡不归。
似辽东白鹤，尚寻华表，海中玄鸟，犹记乌衣。
吴蜀非遥，羽毛自好，合趁东风飞向西。
何为者，却身羁荒树，血洒芳枝。
兴亡常事休悲。
算人世荣华都几时。
看锦江好在，卧龙已矣，玉山无恙，跃马何之。
不解自宽，徒然相劝，我辈行藏君岂知。
闽山路，待封侯事了，归去非迟。
【注释】杜鹃：一名子归。
相传古时蜀王杜宇被迫禅让，出逃之后，欲复位不得，死后魂化杜鹃，鸣声凄哀，像是频呼“不如归去”。
“似辽东白鹤，尚寻华表”：用丁令威在灵虚山学道，后来化成仙鹤，千年之后还飞返家乡辽东，止息于城门前的石柱（华表）上的故事。
事见《搜神后记》。
海中玄鸟：玄鸟即燕子，燕子有其家乡，名乌衣国。
“血洒”句：从唐李《闻子规》诗“断肠思故国，啼血溅花枝”化出，暗示杜鹃啼血，是因为怀有失去帝位，思念故国的隐痛。
锦江：在今四川境内。
玉山：即蓝田山，在今陕西。
闽山路：回乡之路。
作者是福建人，故云。
【翻译】无。
【赏析】本篇采用了一种别开生面的写作方法，借向杜鹃发问的方式，抒发词人期望建功立业，报效国家的壮伟胸怀。
上片写问杜鹃。
一开篇便问杜鹃，你既然拚命不停地催促人们回家，你为什么不回去呢？接着用两个典故说明任何人都留恋家园，像辽东白鹤，千年之后还要回到家乡，长期在外的燕子也知道要回自己的乌衣国，你从吴地（杭州）到蜀地，道路并不遥远，你的羽毛也是那样完好，正好趁着东风飞回西蜀，到底为了什么你却要停留在这荒凉的地方“血洒芳枝”而滞留他乡呢？这一连串的“责问”，摆出了一系列杜鹃应回家的理由。
但杜鹃不回家，自有它不回家的理由。
词人选择杜鹃作为引发他抒情的对象，确实匠心独具。
杜鹃身上寄托着的那个幽怨凄迷的故事，痛失帝位，难以归家，日夜哀鸣，啼血溅枝，说明了它不能回家的理由。
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关键 词 ： 杜宇 ； 禅让 ； 杜鹃啼血 ； 鳖灵 中图分类 号 ：２４ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ８— ７ ５ ２ ０ ） ３— ０ ２— ３ ｋ２ Ａ １０ ６６ （ ０６ ０ ０ ３ ０
望帝杜宇 的故事 在巴蜀大地可谓家喻户晓 ， 然而 ， 同文 人们景仰的望丛祠亦是明证。 不
献的记载却迥然不同。历史 文献多 以其为 禅让 的典范 ， 民间 往与悲情有关。一个故事在 流传 中竟 出现 如此 大 的差 异 ， 其 真实性难 以令人信服 。
一
江左日子规 ， 日杜 宇。又云 ： 蜀 杜鹃 出蜀 中， 春暮 即鸣， 田
— —
传说中却少见禅 让的影子 ， 而在 文学作 品中望帝 或杜 鹃则往 家候之 ， 以兴农事 。 《 经》 禽
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第１ １卷第 ３期
２０ ０６年 ６ 月
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Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＸＩ ＮＹＵ Ｃ ＯＵ Ｇ Ｅ
Ｊｎ２ ０ ｕ ．０６
杜宇“ 禅让 ” 考
● 杨 梅
（ 四川大学
文学与新闻学院 ， 四川
— — — — — — — —
●
收稿 日期 ：０ ６— ４—１ ２０ ０ ９
作者简介 ： 杨梅 （ ９９一） 女 ， １７ ， 重庆市 巴南 区人 ， 中国古典文献学专业 ２ ０ ０ ５级硕 士 ， 主要从 事中国古典文献研 究。
成 都 ６ ０６ ） １０ ５
摘
要： 关于杜 宇的故事 ， 史文献有记载 ， 历 民间有流传 ， 历代 文学作品也有反 映， 其禅位于鳖灵的传说更是 为儒 家所称
美。故事在流传 中出现很 大的反 差， 其禅让的真 实性值得探究。综合各种文献及 民间传说 ， 以得 出结论 ： 可 鳖灵是 蜀国
的相 ， 为取代杜宇 ， 只能 用宫廷政 变的 方式。杜 宇“ 禅让 ” 传说 ， 的 不过 是开 明氏统治者 为 了说 明其政 权的合 法性 而制
七 国称王 ， 杜宇称帝 ， 日望帝 ， 名蒲 卑。 以功 德高 诸 号 更
《 阳国志 ・ 华 蜀志》 王 ， 以褒斜为 前 门， 乃 熊耳 、 关 为后 户 ， 垒 、 灵 玉 峨眉 为城 郭 ，
— —
时玉 （ 山出水 ， 垒） 若尧之 洪水 ， 望帝 不能治 ， 使鳖 灵决玉 江 、 、 、 潜 绵 洛为池泽 。以汶 山为畜牧 ， 中为园苑 。 南 （ ） 民得 安处 。鳖灵 治水 去后 ， 帝与 其妻 通 ， 愧 ， 垒 山， 望 惭 自 《 阳国志 ・ 志》 华 蜀 以德薄 不如鳖 灵 ， 乃委 国授之而去 ， 如尧之禅让舜 ， 鳖灵即位 ，
后有一男子杜宇 ， 天堕 止 ， 从 朱提有 一 女子名 利 ， 江 源 从 井 中出 ， 为杜宇 妻 ， 自立 为蜀 王 ， 日望帝 。治 汶 山下邑 日 乃 号
、
杜 宇故事及 其流传
化民往往复出。 ” 杜宇 ， 号杜 主 、 望帝 ， 又名 蒲卑 、 泽 ， 继蚕 丛 、 漤、 蒲 是 柏 鱼 郫 ， 凫之后的一个 深受 蜀 民拥护 和爱 戴 的蜀 王。杜宇 的事迹 在
时巫 山峡而蜀水不流 ， 帝使令凿 巫峡通水 ， 蜀得陆处 。望 “ 杜主”， 累代祭祀不绝 。 帝 自以德 不若 ， 以国禅 ， 日开明。 遂 号
— —
《 水经 注》 卷三十三引来敏《 蜀论》 远。《 本 中华神话传说 词 典》 民间传 说 ： 蜀 国时 ， 江 上游 引 古 岷 从 以上材料记 载可以看 出 ， 杜宇禅位 于鳖灵 ， 主要原 因有 有恶龙 ， 常发洪水为 害人 民。龙妹 乃赴 下游 决嘉定 之 山以泄 二： 一是鳖灵功高 ； 二是杜 宇德薄 。然 而 ， 如果 杜宇 真是 因鳖 洪水 ， 恶龙 闭之五 虎 山铁笼 中。有 猎 者名 杜 宇 ， 民求治 水 为 灵功高而甘愿禅位 于鳖灵 ， 那么 ， 他死后 为何要 化为 “ 啼达 法 ， 夜 遇仙翁 赠 以竹 杖 ， 嘱其 往救 龙妹 。杜 宇持竹 杖 与恶 龙 并 旦， 血渍草木 ” 怨鸟” 的“ ——杜 鹃呢？如 果望帝是 因为“ 淫其 战 ， 大败之 ， 又于五虎 山下 救 出龙妹 。龙妹 助 杜宇平 治洪水 ，
《 阳国志》 《 华 、 蜀王本纪》 《 、 水经注》 等典籍 中皆有记载 ： 政事 ， 法尧舜 禅让之义 ， 遂禅位 于开 明 ， 帝隐西 山焉。
— —
《 王本纪》 蜀 后有王 日杜宇 ， 教民务农 ， 一号杜 主。时朱提 有梁 氏女 利
— —
望帝之时 ， 会有水灾 ， 其相开 明， 决玉垒以除水害 ， 遂委 以 游 江源 ， 宇悦之 ， 以为妃 ， 纳 移治郫 邑， 治瞿土。 或
相妻”德 薄而禅位 ， ， 那蜀人 为什 么还要缅 怀这样一 个 昏聩 的 遂为杜宇妻 。杜宇亦受人 民拥戴为王 。“ 杜宇有贼 臣 ， 日之 昔 君主呢？至于杜宇“ 淫其相妻 ” 的行 为是否属 实 ， 同 的文献 猎友也 ， 不 常羡杜 宇既得艳妻 ， 登高位 ， 欲害 之。一 日 山 又 心 猎 记载不同 ， 已无从 可考 。即使有 ， 也不能排除为鳖灵之 预谋的 中， 恶龙 ， 遇 遂与密谋 ， 称恶 龙欲与杜宇夫妻和 ， 杜宇至 诡 乃诱 可能 。据文献记载 ， 杜宇乃是一个有 所作 为的国君 ， 至今仍为 山中而 囚之 。贼 臣遂篡杜宇位 ， 逼龙妹 （ 并 杜宇 妻 ） 为妻 。龙
号 日开明帝。
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杜宇为了发展蜀国农 业 ， 曾致 力 于水利 ， 水 经注 ・ 也 《 江 水 》 ： 江水 又东经巫峡 ， 载 “ 杜宇 所凿 ， 以通江水 也。 巴蜀人 民 ”
《 蜀王本纪》 《 （ 太平御览》 ８８载 ） 因杜宇在农 业发展 上 的贡献 ， 卷 ８ 尊其 为 “ 巴蜀神农 ”， 又称其 为 杜宇和鳖灵 的故 事在 民间传 说 中则 与古 籍 记载 相去 甚