制度不断创新造就了中华文明的强大生命力

制度不断创新造就了中华文明的强大生命力2011年10月《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》颁布以后，各单位都在组织学习。

学生会要求我就此作一个报告，我有点犹豫。

因为我既不是党员，也没有听过有关辅导报告，所以，很难确切阐释这个决定。

好在文件已经全文公布，大家到网上看一下，都是大白话，估计大学生们都看得懂。

我在这里，只能就自己的本行谈谈中华文明发展的一些问题，题目是《制度不断创新造就了中华文明的强大生命力》，反题当然就是如果我们不能制度创新了，我们的文明也就失去了生命力，民族复兴也就无从谈起。

中华文明为什么绵延不衰，成为世界民族之林中唯一保持从远古以来绵延不断历史的大文明系统？这个问题，不断引起历史学者的思索，产生了种种发人深省的新观点、新思考。

我在这里，想谈谈自己的一些的想法，尽管不成熟，但我觉得还是对作为中华民的子孙还是有些教益的。

我想，制度不断创新，是中华文明强大生命力的源泉所在。

讲得中华民族对世界文明的贡献，我们经常津津乐道的是指南针、造纸、活字印刷和火药的“四大发明”，这当然很重要，但有许多重大的制度创新，我们的历史教科书经常会提到，但很少注意其对于中华文明自身发展的重要意义。

在政治制度方面，首先是“封建制度”。

走出部落联盟时代，当今中国的中原地区，当时邦国、酋长制的部落林立，强盛的部落联盟国家力可号令各邦，但无力兼并，夏、商、周三代采取的贡赋、分封的制度创新，形成了规模空前的宗藩体制。

在这种体制下，各邦国奉宗主国的正朔，朝贡宗主国的君王，而宗主国负责保证藩属国家的安全和社稷不受侵犯，有效地制止部落、邦国间的纷争与兼并。

只有在宗主国式微的形势下，这种体制才会动摇，新兴的强国取而代之，崛起为新的王朝。

这种体制，整整两千多年。

即是中央集权制度建立以后，对于中央权力不到之处，这种宗藩体制依然存在，直到甲午战争才最后寿终正寝，所以这套以宗藩关系为轴心的封建制度实际延续时间长达近五千年。

其次是“中央集权制度”。

中原地区的封建制度，到战国时代分崩离析，如何应对新的格局？秦国发明了中央集权制度，最后推行到所有被兼并的国家，成为维护全国统一的基本政治制度。

虽然在秦以前，大河流域有些国家也实际了中央集权的制度，但中国的中央集权是祖先独立创制的，规模空前，延续了两千多年，至今仍在实行。

为什么“天下大势，分久必合”，主要原因还在于这套制度的有效性，符合中国的国情。

造成“合久必分”形势的，多在制度之外。

最后，在选官制度上，发明了科举考试制度。

在封建时代，职官世袭，所谓世卿世禄。

私学兴起以后，平民入学自学，形成士的阶层。

君王公卿养士、用士之风随之而起，以才能军功进入官僚阶层的人数增多。

天下一统之后，独尊儒术，举荐成为官僚的重要来源。

东汉以后，举荐基本上为世家大族所控制，至隋唐发明科举考试制度以后，克服了这一大弊端，使下层才能之士有机会通过考试进入社会上层。

这一制度虽然后期弊端日益明显，但主要是考试的内容和方式问题。

通过考试，保证了统治集团不断得以从社会各阶层中汲取才能之士，所以中国的皇朝，一般持续年代都比较长。

科举考试到1905年废止，民国以后利用地缘籍贯、门生故友、裙带关系、党派关系、庇护关系进入官场成为风气，考试当官的风毛麟角，政治弊端甚多。

所以现在还不得不恢复公务员考试制度。

在经济制度方面。

中国人很早就确立了“量入为出”的财政原则，这与西方国家早在中世纪就形成的“量出为入”的财政原则正相反对。

在“量入为出”的财政模式下，政府的财政收入原则上只能根据既定的税则税率获取财政收入，开支大体稳定，耕地增加、人口增长，政府的税入才可能增长。

根据皇室和政府需要而加重赋役是不道德的行为，就会招致人民的反抗，秦征“泰半之赋”，明季三饷加派，都引发了大规模的农民起义。

作为农业社会最主要生产资料土地，中国的土地产权关系不甚明晰、发达。

“溥天之下，莫非王土”，即使到了中央集权时代，国家对于土地产权依然具有较强的处置权。

但随着井田制的瓦解，土地私有化的发展，土地出租经营随之发展起来。

这种以土地出租为主要经营模式的经济制度，出租土地的地主拥有土地所有权，而承租的农民则通过交付地租获得了土地经营使用权。

这种经济制度是一个伟大的创新，用现代经济学的术语来说，是一种租赁经营模式。

这种租赁经营与自耕农的直接经营浑然一体，形成了整个社会基本上采取小农生产的和谐一致。

在世界历史上，以租赁方式作为基本经济制度在全国范围内大规模推行，并实施了长达两千多年的，只有中国。

这种租赁经济的模式，并不是像一些人所认为的那样，只是由承租人承担经营风险的制度，在明代以前，基本上还是风险共担的机制，即地租的形式主要是分成租，地主与佃农按照当年土地产量按比例（通常是各取50%）分成。

如果发生荒歉，地主与佃农一样，没有任何收入，因此地主不能完全不关心农业生产，并承担一定的公共义务，比如水利工程的建设、备荒积谷等等。

完全由承租人承担经营风险的定额租形式主要产生于明代，到清代成为主要的地租形式。

这是由于人多地少的情况在清代日益严重，土地所有者在地租谈判中占据了明显的有利地位。

由于地主不再承担任何经营风险，对于水利、积谷等公共事务也日益冷漠，农业危机的加深也就不可避免。

在这种地租形式下，租赁经济制度的社会弊端日益突出，最终成为革命的对象。

在社会和法律制度方面，中国人创造了以血缘关系为纽带的家族制度和以维系家国社会政治体制为核心的中华法系。

中国早在一万年前就发生了农业革命，在氏族社会解体过程中，农业社会所特有的聚族而居的村落形式，家庭血缘关系依然保持着顽强的生命力，直到最近几十年才发生重大变化。

现在中国人的许多姓氏，都可以追及遥远的祖先，而世界上大多数民族的姓氏都只有一千年左右的历史。

长幼有序的家庭制度成为国家的尊卑等级制度的基石。

在此基础上形成的法律制度，不同于西方以产权关系为基础的大陆法系，而是以儒入法的中华法系。

这个法系在辛亥革命以后崩溃，大约也发展、持续了两千年的时间。

我们现在经常讲“以人为本”，这个“人”的概念太抽象，中华法系的精神也是以人为本，而不以财产为本，但人分三六九等，分长幼尊卑，在法律地位上是不能平等的。

西方“人本主义”的兴起，那是对上帝而言，把人从上帝那里解放出来，中国五四以来的思想启蒙运动，是要把人从等级制下解放出来。

但采用大陆法系之后，中国的等级制度仍然在中国社会中变相发展，这需要我们知识分子有批评意识，当官的要摒弃特权意识和那些不为公众所了解的红头文件所规定的各等级官员的特权制度。

在思想文化方面，中国人提出了“天人合一”的思想。

早在夏商周时代，中国人就有王者受命于天的观念，商代甲骨卜辞中，有不少问人事于天的记录。

日月星辰的天体运行，与世间人事休戚相关，因此中国人对于天象、地震等自然现象，保存了最早的历史记载。

这个“天”，许多学者都想把它归到客观唯心主义的范畴，并不完全准确。

到了春秋战国，中国的思想家对于天道、人事之间的关系进行了复杂的理论思考，形成了诸多学派。

儒家专注于人事，不谈天，其实它的前提是既然天人合一，可由人事而见天道。

道家谈道，也是以天人合一为前提，天人不是一物，何以相通合一？合在于“道”。

按照我的理解，就是天人之间存在着统一的运行规律，这个制约天、人的规律就是“道”，人事既须循道而行，“无为”就是最好的处世之道。

只有完全以自然方式行事，而不加人的智巧作伪，就不会违背天道，造成天下大乱。

（老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”）阴阳家谈阴阳五行，则是具体探讨道的内在规律和结构，道生阴阳，阴阳分八卦，化万物，从而产生人和世间万物，这就产生了中国人独特的宇宙发展观。

《易经》被人们认为是发现了这个内在规律和结构的杰出著作，可以用来预测天道人事的未来变化。

医疗养生家的思想主要见于托名黄帝而撰写的《黄帝内经》，既然天人合一，那么人体的结构和运行，健康疾病、生死病死，也受天道制约。

因此，中华文明的中医学、养生学、气功学和内丹学都与这种天人合一的思想有着密切关系。

宋明理学家提出的“格物致知”，也与此有关。

既然人事、万物均由道生，那么，通过对于物的认识和研究，也可以达于道。

道一殊分，殊途同归的这种信念，造成了中华文明能够兼容并包各种外来文化的气度。

因此，可以说，天人合一的观念是传统中国思想的核心。

它完全不同于西方基督教把世界归诸上帝的创造，不同于文艺复兴的“人本主义”，也不同于德国古典哲学的高峰黑格尔的绝对精神，而是极具抽象力、概括力和穿透力的另一套哲学系统。

这种哲学观念，从远古产生，经过历代思想家的不断探索思考，形成了中华民族独特的思维方式。

到近代西方哲学思想传入，可以说也持续了五六千年。

西汉时期根据董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，后来为历代统治者所沿用，也被许多学者认为这是中国传统文化的基本内容，但实际上还是根据“天道远，人事近”的思路，谨人事即合于天道，而儒学则是天道之于人事的伦理规则。

在天人合一思想下，中华文明对于科学技术也是高度重视的。

李约瑟先生这样评价中国古代科学技术：“在耶稣会传教士来到之前，中国的科学处于依靠观察和实验的阶段，理论相对落后。

即使如此，中国人还是成功地在希腊人之前做出了许多科学技术上的发现，与掌握了古希腊科学知识的阿拉伯人并驾齐驱，在公元1世纪到13世纪之间达到了一个西方世界无法企及的科学知识水平。

”“在人类了解和控制自然方面，中国人有过伟大的贡献。

”在文化艺术领域，中国人独立创造了当今世界所有的文学艺术样式，诗词、小说、散文、曲艺、戏剧、雕塑、建筑、绘画、音乐、舞蹈等等，唐诗宋词、关汉卿的戏剧、明清四大古典小说等等，至今依然是世界文学艺术的奇葩。

建筑方面，我们到西方国家去旅游，常常为会那里古代建筑的气势恢宏、雕塑精致而惊讶。

其实中国古代的建筑毫不逊色，只是由于古代建筑主要采取砖木结构，很难保存下来。

我们现在看到的明代建造的故宫，尤其是太和殿、祈年殿的空间布局，不仅令我们感到震撼，而且西方国家的游客同样会感到震撼。

我们过去常常会感到中国人在雕塑方面，不如古希腊人，也没有欧洲文艺复兴以后那么多精美的作品，但是，秦始皇兵马俑出土以后，表明中国古代在人物造型雕塑上同样具有高超的水平。

数千个栩栩如生的将士排列成气势雄壮大军，这需要多少工匠从事这项工作？有那么多具有雕塑才能的工匠，说明中国古代的雕塑艺术具有多么深厚的群众基础？所以，总的来说，中国古代自进入阶级社会以后，创造了一系列政治社会经济和意识形态的基本制度，这些制度少则沿用上千年，多至沿用两三千年，虽然由于生产力的发展和阶级矛盾的尖锐，不断发生农民起义、朝代更迭，但是，我们的祖先总是能够根据现实面临的问题，总结吸取经验教训，进行制度修复和改革、创新，保持了中华文明的延绵不断。