论冯友兰对作家宗璞的创作影响

世安邦” 的理想成分。
璞（ 即作家宗璞——著者注）之后宗璞一直在冯 ，
友兰的身边学习与生活 ， 冯友兰先生神圣 与崇高
的人生理想 、 开放而严谨 的学术态度 、 明晰的哲理 思辨能力深深地影响着宗璞的人生观与创作观。
冯友兰非常称颂宋代理学家 张载 的那句话 ：
“ 为天地立心 ， 为生 民立道 ， 为去圣继绝学 ， 为万世
信息 ）而是为了提高人的心灵 ， ， 超越现实世界 ， 体 验高于道德的价值【 ” 。他还认为 ： 只有人们 的道 德素养提高 了， 人人达到 了“ 圣人 ” 的境界 ， 那么 ，
我们 的民族就可以达到理想 的大同社会境界 ， 中 华 民族复兴的梦想才能得以实现 。他希望通过哲 学来实现理想 的大 同社会。冯先生心 目中的“ 圣
2004年宗璞失去了自己的生活伴侣丈夫蔡仲德先生如今的三松堂只有宗璞孤单的创作身影但坚韧的作家并没有放弃自己的写作到2005高龄的宗璞先生已为第三卷西征记写下两万多字只要生命之火不熄她会一直写下去她要写下这一段辉煌的历史让后来人能够从她的作品中去感受在八年抗战期间中国一代知识分子身上所呈现出的那种顶天立地的浩然正气与同民族共存亡的崇高品质
秉承了中国传统知识分子“ 以天下为己任” 的使命感， 他认为只有提升了人的道德品质 ， 人人达到“ 圣人” 境界 ，
我们的 民族才会走 向和平 和繁荣 。在冯 友兰的思想影响下 ， 家宗璞在人生价值取 向与创作 观念上与冯友兰 作 先生有着较大的一致性 。 关键词 冯友兰 ； 宗璞 ； 知识分 子 ； 价值取 向 中图分类号 Ｉ 文献标 志码 Ａ 文章编 号 Ｏ ５
。
冯友兰对作家宗璞的创作影响 陈新瑶
与中国儒家知识分子的人生价值取 向是一致 的。
且他毕生的哲学研究带有明显 的“ 立德 、 言、 立 立
知识分子的立场 出发 ， 去积极地干预现实 ， 参与到 人生 当 中去 。对 于现实人 生 中不 良与不公 正 的现 象， 她敢于去批判与揭露 ， 引导读者 一起去体 并 会、 感受其 中奥妙。１ ２ ， ９ 年 宗璞的短篇小说《 ６ 后 门》 一文在国内率先揭露 了当时社会上“ 走后 门” 现象。１ ０ ， 又写下《 ９ 年 她 ８ 团聚》 一文 ， 品 以人 作 物辛图为例 ， 对现实社会中少数人 为个人私利而 日 趋势利与圆滑 ， 最终失 去 自我理想与 良知的痛 心现象进行 了揭示。在她的一系列 以“ 文革” 为素 材的作品中， 她更是对那个非人 年代 中人性的堕 落与溃败进行了无情的揭露与控诉 。在长篇小说
１ １ ８０（ｏ６０ 一 Ｏ２ ０ ６ — １ ２ｏ）１ Ｏ９ — ３ ７ ０
作为中国著名 的哲学大师 ， 冯友 兰在女儿宗
璞的心中就如一盏明灯 ， 照亮着 宗璞 的人生与创
作之路。冯友兰生于 １ ５ ，３ ８ 年 ３ 岁时得次女冯钟 ９
上保 留着浓厚 的传统 色彩。陈思 和认为 ， 冯友 兰 先生 ４ 年代写作“ ０ 贞元六书” 实际上是想“ 整合 中 西学术传统 ， 演化出一套行之有效的新 ‘ 道统 ’主 ， 宰新 的庙堂文化＿ 。其哲学研 究带有极强的“ ２” ＿ 济
价值取向的变化并非一下子完成的。冯友兰虽为 ２ 世纪中国的第二代知识分子 ， ｏ 但他在价值取 向
收稿 日期 －０５— ９—２ ，０ ０ ２ ０
作者简介 ： 陈新瑶 ， ， 女 讲师 ， 为华 中师范大学在读文学硕士 ， 现 主要从事中国现当代文学教学与研究。
９ ２
维普资讯
维普资讯 人文社科 武汉船舶职业技术学 院学报
２０ 年第 ｌ ０６ 期
论 冯 友 兰 对 作 家 宗璞 的创 作 影 响
陈新 瑶
（ 湖北黄石理工学院中文 系， 湖北黄石
摘 要
４５０ ） ３００
宗璞是 当代文学史上 一位 独特的作 家 ， 的父亲冯友 兰是 中国 ２ 他 ０世纪著名 的哲 学家 。冯 友兰先 生
人” 就是“ 极高明而道中庸” 的人 ， 他强调在人伦 日
用中去成就一个圣人 ， 这与儒家的人伦要求 ， 与儒 家所讲 的“ 内圣外王” 之道是一致 的。冯友兰试 图 借助于哲学这个工具来提升人们 的道德境界 ， 以 期达到社会“ 不治而治” 的效果 ， 进而实现大 同社 会的理想。他的这种 以学术来干预政治的思 想 ，
１ 知识 分子的价值取 向与创 作理想
宗璞与父亲冯友兰均为二十世纪中国的知识 分子。“ 修身 、 齐家 、 治国、 平天下”这是中国传统 ，
开太平”他常常以这句话作 自 ， 我期许。他进行哲
学史的写作 与哲学研究 ， 实际上是在“ 为去圣继绝 学” 他创立“ ， 人生哲学” 就是要“ 为天地立心”“ 、为
功” 的传统人生价值模式 。 ・ 宗璞成长于 ２ 世纪的三四十年代 ， ０ 她一辈子
都生活在知识分子群落 ， 她不仅秉承 了中国传统 知识分子的社会忧患意识与人文关怀的情怀 ， 同 时也吸纳了现代知识分子的自由、 民主、 平等等价 值观念。宗璞同冯友 兰一样 ， 非常地重视对人 的 道德素养及精神境界的提升。与父亲积极干预政 治的情怀不同， 她关注 的更多是现实人生。她认 为文学不一定要反映政治 ， 但文学必须要反 映现 实人生， 她希望 自己的创作 能够给在十字路 口徘 徊的人提供一些帮助 ， 能够净化人的心灵 ， 提高人 的精神境界 。“ 如果我 的习作 ， 对于在十字路 口痛 苦徘徊的人 ， 多少能给一点点力量 ， 或减少一点点
传统来体现， 而统治者 的庙堂文 化实 际上是士大 夫文化 ， 三者有机地联系起来 ， 构成了古代士大夫 的传统。……而现代知识分子确立的标 志 ， 首先 是将 自己的学术活动与庙堂文化分清界限 ， 使学
术成 为一种 专业学 科 ， 立专业 自身 的价值 体 建 系＿ 。旧式知识分子通过干预政治的方式来实现 Ｉ” Ｊ 自己的价值 ， 他们的修身与治学最终是与治国、 平 天下联系在一起的 ； 而现代知识分子则是通过 自 己的专业知识来实 现 自我价值。然而 ， 知识分子
生 民立 道 ”他最 终 的 目的是 要 “ 万 世 开太 平 ” ， 为 。
哲学是人学 ； 哲学 的功能 “ 不是为了增进 知识分子的一贯人生追求 ， 传统士大夫是 中国现 他认为 ： 我所说 的正面知识 是对客观事物 的 代知识分子的前身 。“ 以往的士大夫文化里 ， 在 道 正面的知识 （ 德、 学统与国家权力是一致的， 天下至道通过学术