分合之道：社会学视域的方法论之争

看 到 如 此 之情 形 。
一
状态 ，诸如国家 、社 团 、公 司和基 金会 等 ，视 为仿 佛是 作 为个体的个人 ，或许是 方便 的 ，甚 至是必 要 的。但是 ，为
了在 社 会 学 著 作 中 对 行 动 作 主 观 的解 释 ，这 些 集 体 状 态 必 须 视 为单 个 个 人 的 特 殊 活 动 的 单独 结 果 和 组 织 模 式 。就 社 会学 的闷的 来说 。不存 在诸 如 “ 作 用 ” 的集体 “ 体” 起 个
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第 １ 卷第 ３ ２０） １ 期（０６
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分 合 之道 ： 会 学 视域 的 方 法 论 之争 社
王建 光 罗 静
（ 国社会 科 学 院 ， 中 北京
摘
］０ ０ ） ． １ ２ ０
在 社 会 学 学 科 中 对 方 法 论 进 行 自觉 的探 索 应 该 可 以 追
溯 至 涂 尔 干 和 韦 伯 。 在 他 们 之 前 的 社 会 学 家 们 像 孔 德 、斯 宾 塞 、 马 克 思等 人 。尽 管 也 受 到 当时 自然 科 学 研 究 方 法 的 影 响 ，可 以 说 在 他 们 的 研 究 中 深 深 地 渗 透 着 所 处 时 代 的 方 法 论 的 成 果 ，但 他 们 并 没 有 进 行严 格 意 义 上 的方 法 论 探 讨 。 韦 伯 坚 持 个 体 主 义 的 （ ｄｖ ｕｌｔ ） 理 解 的 （ ｎｅ— ｉ ｉｄ ａｓ ｃ、 ｎ ｉ ｉｉ ｕ ｄｒ
中 图 分 类 号 ：９ —０ Ｃ１ ３
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ８ ０ ０ ２ ０ ）３ １ １０ —９ ２ （０ ６ ０ —１４—０ ４ ０
社 会 学 家 韦 伯 面 对 他 生 活 的 时代 曾 慨 然 道 ： “ 多 昔 日 许
方 面 的 意义 ， 即 直 接 观 察 的 理 解 和 解 释 性 的 理解 ，前 者 通 过 直接 观察 就 能 理 解 行 动 的 主 观 意 义 ，而 后 者 是 根 据 行 动 的 动 机来 探 求行 动 者 对 自己 的行 动 所 赋 予 的 主 观 意 义 。 可 ¨Ｊ 以 说 ，韦伯 的 理解 社 会 学 的 核 心 是 试 图 理 解 社 会 行 动 的 意 义 —— 不 管 是 明 显 的 还 是 隐 晦 的 ，公 开 承 认 的 还 是 默 认 的 。 韦们 从 方 法 论 个 体 主 义 立 场 出 发 ，强 调 对 行 动 者 社 会 行 动 的 ｜ 观 意 义 的 理 解 ，并 认 为 个 体 是 这 些 行 动 的惟 一 载 三 体 。他 指 出 ，为 了 某 种 目的 （ 法律 目的 ） 如 ，把 社 会 的集 体
理 解 达 到 对 整 体 社 会 现 象 的 因 果 说 明 ，亦 即在 研 究 社 会 现 象 时 优先 考 虑个 体 ，通 过个 体 研 究 整 体 。 与韦 伯 相 对 ，涂 尔 干 所 采 取 的 是 整 体 主 义 的 （ ０ｓ ｈＩ— ｉ ｔ） ｉ 、实 证 的 （ｏｉｖ ）方 法 论 。 在 他 看 来 ，社 会 学 研 究 方 ｃ ｐｓ ｉ ｔｅ
这 类 事 物 。 当在 社 会 学 意 义 上 提 到 国 家 、 民 族 、公 司 、 家
、
方 法论 个体 主 义 和方 法论 整 体 主 义 ： 韦伯 和涂 尔干
庭 或 类似 的集 体 状 态 时 ，它 所 指 的 只是 单 独 个 人 实 际 的 或
可能的社会行 动的某 种发展 ，即是个体 之 间相互 作用 的复 合体 。由此可见 ，韦伯 试图通过 对个体 行 动的主 观意 义 的
的神祗 已从 坟墓 中走 出来 ；不过 它们 已被祛 除巫魅 ，因而
采 取 非人 格 力 量 的形 式 出 现 。［ 于是 ，“ 代 社 会 又 回 到 了 ”ｔ ｌ 现
Байду номын сангаас
价值的多神论 ，只是这些 神只 已不是 希腊神话 的众 神 ，也
不 再 被 拟 人 地 叫 做 朱 必 特 、 阿 波 罗 、 阿佛 罗 黛 特 等 ， 而 是 被 叫做 自由 主 义 、保 守 主 义 、无 政 府 主 义 、社 会 主 义 、 女 权 主 义 、性 解 放 等 等 。 ‘ 这 正 是 影 响 久 远 的 “ 神 纷 争 ” ”２ 诸
ｓａｄｎ ）方 法 论 主 张 。 他认 为 ，社 会 学 是 一 门 致 力 于 解 释 ｔｎ ｉ ｇ
法的最基本的规则 是把 社会现 象 当作 客 观事物来 看待 。第
一
，
社会 现 象 不 能 简 单 地 等 同 于社 会 中 的 普 遍 现 象 ，它 是
性 地 理 解 社 会行 动 并 因 而 对 原 因 和 结 果 作 出 因 果 说 明 的 科 学 。“ 动 ”是 正在 行 动着 的个 体 把 主 观 意 义 附着 在他 的 行 行 为 之上 ；只 有 在 行 动 的 主 观 意 义 上 能 够 说 明他 人 的行 为 并
命题 。当统一而 占优势 地位 的价值 观破损 之际 ，不可 避免 地会 出现继 之而起 的诸 种价值 观的纷 争与对 抗。其实 ，不 唯价值 观的流变如此 ，“ 合久必分 ”的局面 同样 存在于许多
事 的发 展 规 律 中 。 当然 与 “ 久 必 分 ” 相 对 而 言 的 “ 久 合 分 必合 ” 也应 当放 在 整 个 事 物 发 展 的 链 条 环 巾 。 当 我 们 在 社 会 学 的 脉络 中考 察 社 会 学 方 法 论 的 演 变 继 替 时 ， 同 样 也 能
要 ： 察社 会 学 方 法论 的 演 变 ， 个 明 显 的 特 征 是 ： 法 论 个 体 主 义 和 方 法 论 整 体 主 义 ； 种 方 法 论 的 对 考 几 方 两
立 和并 举 ； 法 论 整体 主 义 和 方 法论 个体 主 义的 结 合 。 方
关键词 ： 分合 之 道 ； 会 学 ； 法 论 社 方