世界观是本体论、认识论和价值论的统一
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要性 至此 ， 我们可以看到 ， 这里的人站在 “ 世界 ” 外观世界 的世界观理 之 论走入了死胡同 ， 人们企图对世界作 出某种永恒的终极性解释也 以失败 而告终 。世界观似乎是不可能的 。
【 摘 要 ｌ 哲学是系统化、 理论化的世界观， 传统的观点是所谓世界观就是对世 界的 根本看法， 者说关 或 于整个世界的 普遍规律的理论。那么这
种 世界观何 以可能， 换句话说 ， 人的理性对整个世Ｇ １
文献标识码 ： Ａ
文章 编号 ：０９— ２３ ２０ ）６ ０８ 一 １ １０ ８ ８ （０９ ０ — ２５ Ｏ
３怎么 界说 世界 观理 论 的性质
这样 ， 由于世界观 理论的逻辑视 角的彻底改 变 ， 似的价 值论一跃成 为世界观的主要性 质。那 么 ， 可不可 以说世 界观作 为一种思想是 价 我们 值论性质的？和 显然不行 。 世界观 的性质也经历 了发展变化。即使是 价 值论发展成为世界观理论 的主 要性质 也不能 说世界观 作为一 种思想 是 价值论性质的。 首先 ， 我们应该把 世界观理论的发展放到哲学 史发展 的过程 中。我 们可以看到世界观理论 的性质是从本体论 、 认识论 发展到 价值 论的一个 过程。世界观理论在产生之初本 身就蕴 含着本体论 、 识论和 价值论性 认 质 。只是伴随着 人类文 明的发 展 ， 类社会与 外部世 界矛盾 的运动 ， 人 哲 学的关注中心和 逻辑视 角的变化 ， 的比重大 小也随之 发生 变化而 已。 它 所以用其中任何 一种性 质来界说世界观 的性质 都不 免有以偏盖全之嫌。
毕 达哥拉斯派认 为数是 不变的多 ， 爱利 亚派认 为本原为是 者 ， 者是不 是 变的一 ， 元素论 者认为本原 是种子 ， 原子 ， 表现 为变化 的多。可 以看出 ， 在 一与多 ， 不变 的关系的思想中 ， 变与 早期 自然哲学家 已经 穷尽 了一 切
人对 世界的价值关 系， 由人对世界的特殊关 系决定 的。人 的生 命 是 活动不是纯粹适应 自然以维持 自身的存 在 ， 而是改 变自然以创造人 的生 活世界 。这就是人类所 特有的对 世界的否 定性统 一关 系。正 如马克 思 所说 ， 动物只是按照它所属的那个物 种尺度和 需要进 行它 的生命 活动 ， 而人则不仅懂得按 照任何物种 的尺度来进行生 产， 而且随 时随 地都能 用 自己的“ 内在固有的尺度” 来衡 量对象 。这 种人 类特有 的用 以“ 衡量 对 象 ” 内在固有尺度 ” 正是 人对世 界的 “ 值尺 度” 人 们 以这种 “ 的。 ， 价 ； 价 值尺度” 去理解和协调人与世 界的相 互关 系 ， 就构 成了作 为 “ 世界观 理 论 ” 价值论” 的“ 。
接地 以“ 世界” 为对象而形成关于 “ 世界 ” 的观点 ； 恰恰相 反 ， 这种 世界观 理论 只有从人与世界的关系出发 ， 以人类把握世界的各种方式所 构成 的 “ 思维方式” “ 值规 范” 、价 为对象 ， 判性地 “ 批 反思 ” 并为人类 提供规 范 ， 自己的全部思想和行为的各个时 代水平 的真 、 、 善 美的哲学 理念 。这 就 是世界观理论的新维度一 一 总体上理 解和 协调人与世界的相互关系。 从 这种对。 人和世界 ” 关系的关切的一个 旨趣就是 为人的思 想和行 为 提供某种依据 、 标准和尺度 。如何 看待人与 世界的 关系 ， 怎样 评价 人与 世界的关系 ， 是激 发我 们进行 哲学 思 考的 新 的动 力。这 就是 “ 值 这 价
可能性 ， 它的发展不可避免 的终止 了。这种 内部的争论和冲突不得不 被
其他意识 形态征服 ， 并最终被 基督教所取代 。 直到以主客二分为标致的近代哲学的产生 ， 才对整个世界本 质的认 识进行了新 的反思 。这种 高扬人 的主体性的 ， 以主客二分的思 维方式 并 把人 同世 界分离开来 ， 并且 认识到人们直接思考这个世界并且获 得结论 是 多么的荒谬 。
语言分析哲学家们给 自己提出的任务是 ，分析 人的思想 ， “ 分析人 们 理解和接受这个世界或互相交流的概念 的最好办法 ， 就是研究它们 的实 际应用 ” 。这样 ， 语言分 析 哲学就 改 变 了以往 哲学 的 寻找 解释 世界 的 “ 普遍规律 的哲学主题 。而去掉了哲学理 论 自身和哲学 反思方式 的重
２０ ０ ９年 ６月
大 众 商 务
Ｐ ｐ ｌｒＢｕ ｉｅ ｓ ｏ ｕ ａ ｓｎ ｓ
Ｎｏ ６， ０ ９ ． ２０
（ 总第 １ ２期 ） ０
（ ｕ ｕａ ｖｌ， Ｏ．０ ） Ｃ ｍ ｌｔ ｅ Ｎ １２ ｉ ｙ
世 界 观 是 本体 论 、 识论 和 价 值 论 的 统 一 认
郭峰
（ 西北政法大学 ， 陕西西安 ７０ ６ ） １０ ３
论 ” 题。 问
１世 界观 何 以可 能
人作 为现实的存 在 ， 却要寻求 超验的存在 ， 是因为人对 世界的认 这
识总是处于感性与理性 的矛盾之 中 ， 认为我们感官所观察到的事物 并非 存在 本身 ， 隐藏在他 的后面、 作为它的 基础的那个 超感官 的对象才 是真 正的存在 。一旦人们知 道经验观 察可 以发现规律 。 并能做 出正确 的预测 时， 他们眼里的世界就不再是受外部 力量任意 支配、 变化 无迹可 寻的现 象， 人们便开始有了变化的观念 ， 了秩序和原 因的观 念 ， 有 并且认 识到 ， 秩 序和原 因就在运 动变 化的事物之 中。于是人 们开始 寻找支配 世界 的 根本规律 ， 旦找到这 个根 本规律 ， 一 人们就可 以支配宇宙 。 翻开西方哲学史我们便可以看到 ， 早期的 自然哲学家致力于 寻找世 界的本原 。伊奥尼 亚派 认为世界的本 原是水 、 火 ， 气、 也就 是变化 的一 ，
【 摘 要 ｌ 哲学是系统化、 理论化的世界观， 传统的观点是所谓世界观就是对世 界的 根本看法， 者说关 或 于整个世界的 普遍规律的理论。那么这
种 世界观何 以可能， 换句话说 ， 人的理性对整个世Ｇ １
文献标识码 ： Ａ
文章 编号 ：０９— ２３ ２０ ）６ ０８ 一 １ １０ ８ ８ （０９ ０ — ２５ Ｏ
３怎么 界说 世界 观理 论 的性质
这样 ， 由于世界观 理论的逻辑视 角的彻底改 变 ， 似的价 值论一跃成 为世界观的主要性 质。那 么 ， 可不可 以说世 界观作 为一种思想是 价 我们 值论性质的？和 显然不行 。 世界观 的性质也经历 了发展变化。即使是 价 值论发展成为世界观理论 的主 要性质 也不能 说世界观 作为一 种思想 是 价值论性质的。 首先 ， 我们应该把 世界观理论的发展放到哲学 史发展 的过程 中。我 们可以看到世界观理论 的性质是从本体论 、 认识论 发展到 价值 论的一个 过程。世界观理论在产生之初本 身就蕴 含着本体论 、 识论和 价值论性 认 质 。只是伴随着 人类文 明的发 展 ， 类社会与 外部世 界矛盾 的运动 ， 人 哲 学的关注中心和 逻辑视 角的变化 ， 的比重大 小也随之 发生 变化而 已。 它 所以用其中任何 一种性 质来界说世界观 的性质 都不 免有以偏盖全之嫌。
毕 达哥拉斯派认 为数是 不变的多 ， 爱利 亚派认 为本原为是 者 ， 者是不 是 变的一 ， 元素论 者认为本原 是种子 ， 原子 ， 表现 为变化 的多。可 以看出 ， 在 一与多 ， 不变 的关系的思想中 ， 变与 早期 自然哲学家 已经 穷尽 了一 切
人对 世界的价值关 系， 由人对世界的特殊关 系决定 的。人 的生 命 是 活动不是纯粹适应 自然以维持 自身的存 在 ， 而是改 变自然以创造人 的生 活世界 。这就是人类所 特有的对 世界的否 定性统 一关 系。正 如马克 思 所说 ， 动物只是按照它所属的那个物 种尺度和 需要进 行它 的生命 活动 ， 而人则不仅懂得按 照任何物种 的尺度来进行生 产， 而且随 时随 地都能 用 自己的“ 内在固有的尺度” 来衡 量对象 。这 种人 类特有 的用 以“ 衡量 对 象 ” 内在固有尺度 ” 正是 人对世 界的 “ 值尺 度” 人 们 以这种 “ 的。 ， 价 ； 价 值尺度” 去理解和协调人与世 界的相 互关 系 ， 就构 成了作 为 “ 世界观 理 论 ” 价值论” 的“ 。
接地 以“ 世界” 为对象而形成关于 “ 世界 ” 的观点 ； 恰恰相 反 ， 这种 世界观 理论 只有从人与世界的关系出发 ， 以人类把握世界的各种方式所 构成 的 “ 思维方式” “ 值规 范” 、价 为对象 ， 判性地 “ 批 反思 ” 并为人类 提供规 范 ， 自己的全部思想和行为的各个时 代水平 的真 、 、 善 美的哲学 理念 。这 就 是世界观理论的新维度一 一 总体上理 解和 协调人与世界的相互关系。 从 这种对。 人和世界 ” 关系的关切的一个 旨趣就是 为人的思 想和行 为 提供某种依据 、 标准和尺度 。如何 看待人与 世界的 关系 ， 怎样 评价 人与 世界的关系 ， 是激 发我 们进行 哲学 思 考的 新 的动 力。这 就是 “ 值 这 价
可能性 ， 它的发展不可避免 的终止 了。这种 内部的争论和冲突不得不 被
其他意识 形态征服 ， 并最终被 基督教所取代 。 直到以主客二分为标致的近代哲学的产生 ， 才对整个世界本 质的认 识进行了新 的反思 。这种 高扬人 的主体性的 ， 以主客二分的思 维方式 并 把人 同世 界分离开来 ， 并且 认识到人们直接思考这个世界并且获 得结论 是 多么的荒谬 。
语言分析哲学家们给 自己提出的任务是 ，分析 人的思想 ， “ 分析人 们 理解和接受这个世界或互相交流的概念 的最好办法 ， 就是研究它们 的实 际应用 ” 。这样 ， 语言分 析 哲学就 改 变 了以往 哲学 的 寻找 解释 世界 的 “ 普遍规律 的哲学主题 。而去掉了哲学理 论 自身和哲学 反思方式 的重
２０ ０ ９年 ６月
大 众 商 务
Ｐ ｐ ｌｒＢｕ ｉｅ ｓ ｏ ｕ ａ ｓｎ ｓ
Ｎｏ ６， ０ ９ ． ２０
（ 总第 １ ２期 ） ０
（ ｕ ｕａ ｖｌ， Ｏ．０ ） Ｃ ｍ ｌｔ ｅ Ｎ １２ ｉ ｙ
世 界 观 是 本体 论 、 识论 和 价 值 论 的 统 一 认
郭峰
（ 西北政法大学 ， 陕西西安 ７０ ６ ） １０ ３
论 ” 题。 问
１世 界观 何 以可 能
人作 为现实的存 在 ， 却要寻求 超验的存在 ， 是因为人对 世界的认 这
识总是处于感性与理性 的矛盾之 中 ， 认为我们感官所观察到的事物 并非 存在 本身 ， 隐藏在他 的后面、 作为它的 基础的那个 超感官 的对象才 是真 正的存在 。一旦人们知 道经验观 察可 以发现规律 。 并能做 出正确 的预测 时， 他们眼里的世界就不再是受外部 力量任意 支配、 变化 无迹可 寻的现 象， 人们便开始有了变化的观念 ， 了秩序和原 因的观 念 ， 有 并且认 识到 ， 秩 序和原 因就在运 动变 化的事物之 中。于是人 们开始 寻找支配 世界 的 根本规律 ， 旦找到这 个根 本规律 ， 一 人们就可 以支配宇宙 。 翻开西方哲学史我们便可以看到 ， 早期的 自然哲学家致力于 寻找世 界的本原 。伊奥尼 亚派 认为世界的本 原是水 、 火 ， 气、 也就 是变化 的一 ，