解放区“有奖征文”：“日常民族主义”的情感认同与建构
近代中国的民族主义思潮与民族情感
近代中国的民族主义思潮与民族情感在中国的近现代史中，民族主义思潮和民族情感的存在和影响至今都是不可忽视的。
本文将从历史的角度探讨中国近代的民族主义思潮与民族情感。
一、鸦片战争引发了民族主义思潮的萌芽鸦片战争是中国近代史的一个重要事件，它使得中国与西方列强开始接触和交往，并最终导致清朝王朝的衰落和瓦解。
但同时，鸦片战争对中国社会也产生了深远的影响：在列强入侵和中国政府的无力抗议面前，人们开始质疑自己的文化和国家，这导致了中国民族主义思潮的萌芽。
二、义和团和辛亥革命的两种不同民族主义在19世纪末和20世纪初，义和团运动和辛亥革命是两种不同的民族主义思潮的体现。
义和团运动强调古老的传统文化和信仰，主张抵抗外来侵略，并最终导致了1900年的义和团运动。
而辛亥革命则更强调现代思想和权利观念，主张中国应该改革现代化、建立一个民主的国家，并于1911年成功推翻了清朝王朝。
三、五四运动引领了新文化运动与新民主主义思想的兴起五四运动是近代中国历史上的另一个重要事件，它在思想上推进了世界化进程，使中国向现代化迈进了一大步。
五四运动是一场民族意识的觉醒和反帝思潮的起点，它标志着改革和意识形态的深刻变革，开创了一条新的道路，即先建立一个强大的国家，然后再结合自身文化特色，进而吸收外来文化成分，进一步发展国民经济，实现中华民族的伟大复兴。
四、新时代的民族主义情感在新的历史时期，民族情感仍然是中国国内舆论中的重要组成部分。
近年来，中国经济的快速崛起，日益强大的国家实力和文化软实力，以及对传统文化和国家荣誉感的强烈认同，都成为了民族主义情感的重要表现。
总之，摆脱外来侵略和建立一个独立自主的现代国家，是中国近代史上民族主义思潮和民族情感的主要内容。
在新的历史时期，社会发展与国家实力的增长使得爱国主义和民族主义情感得到了更为深刻的呈现。
它们宣示了中国人民为独立、强大、进步而奋斗的信念，也反映了中国民族集体认同感的强烈表现。
国家认同、爱国主义与民族主义国外近期实证研究综述
国家认同、爱国主义与民族主义国外近期实证研究综述一、本文概述随着全球化的深入发展，国家认同、爱国主义与民族主义的研究日益受到学者们的关注。
这些概念在塑造国民身份、凝聚国家力量、推动社会进步等方面具有重要作用。
本文旨在综述国外近期关于国家认同、爱国主义与民族主义的实证研究，以期为我国相关领域的研究提供借鉴和参考。
在全球化背景下，各国面临着文化多元、价值冲突等挑战，如何培养国民的国家认同、激发爱国热情、引导民族主义健康发展成为重要的时代课题。
本文将从国家认同的内涵与形成机制、爱国主义的情感表达与实践路径、民族主义的特征与影响等方面展开综述，重点关注国外学者在实证研究方法上的创新与发现。
通过对国外近期实证研究的梳理，本文旨在揭示国家认同、爱国主义与民族主义之间的内在联系与影响机制，探讨不同文化背景下这些概念的共性与差异。
本文还将分析国外研究在理论构建、方法选择、数据分析等方面的优点与不足，以期为我国相关领域的研究提供启示与借鉴。
本文旨在通过综述国外近期关于国家认同、爱国主义与民族主义的实证研究，为深化我国相关领域的研究提供有益的参考和借鉴。
通过对比分析不同文化背景下的研究成果，有助于我们更好地理解国家认同、爱国主义与民族主义的内涵与发展趋势，为构建和谐社会、推动国家发展贡献智慧和力量。
二、国家认同的实证研究近年来，国家认同的实证研究在国外学术界逐渐受到重视。
这些研究通过定量和定性的方法，深入探讨了国家认同的形成、发展和影响因素。
在研究方法上，许多学者采用了问卷调查、深度访谈、案例研究等多种手段。
问卷调查能够覆盖大样本，揭示国家认同的普遍特征和个体差异；深度访谈则可以揭示被访者的内心体验和心理过程；案例研究则能够深入剖析特定情境下的国家认同现象。
在研究内容上，国家认同的实证研究主要关注以下几个方面：一是国家认同的构成维度。
学者们普遍认为，国家认同是一个多维度的概念，包括政治认同、文化认同、民族认同等。
二是国家认同的形成机制。
近代中国民族主义五四运动与认同的嬗变
近代中国民族主义五四运动与认同的嬗变近代中国的五四运动是中国思想解放与革新的一次重要转折点，也是中国民族主义觉醒和认同嬗变的具体表现。
这场运动在1919年5月4日爆发于北京，起源于对巴黎和约中的国民待遇问题的不满，进而成为对封建主义、传统文化和外来侵略的全面抗议。
五四运动对中国社会、文化和政治产生了深远影响，推动了新文化运动的兴起，激发了民族自豪感和认同意识的觉醒。
一、五四运动前的认同危机在五四运动前，中国社会正经历着一系列认同危机。
由于列强的侵略和不平等条约的签订，中国的认同自豪感受到了沉重的打击。
封建主义的压迫和传统文化的束缚，使得中国人对自身价值的认同产生了动摇。
西方的先进思想和文化的传入，也给中国人提供了一种新的认同选择。
二、五四运动的爆发五四运动爆发的导火索是对巴黎和约的抗议，青年学生、知识分子和社会运动者纷纷参与其中。
他们批判旧文化、崇尚新文化，追求科学、民主和自由。
五四运动的核心诉求是民族独立、民主政治和科学性的知识体系。
这些诉求激发了中国人的爱国情感，使他们对传统价值观的认同产生了质的变化。
三、五四运动与新文化运动的兴起五四运动为新文化运动的兴起创造了有利条件。
新文化运动呼吁革命和变革，以解放传统文化的束缚，推动中国社会的进步与现代化。
这场运动主张科学主义、民主主义和个人主义，使思想解放成为中国知识分子中的主要课题。
新文化运动的兴起不仅在思想领域改变了中国人的认同观念，还对教育、文学、艺术等领域带来了深远影响。
四、五四运动对民族主义觉醒的推动五四运动是中国民族主义觉醒的重要推动力量。
这场运动唤醒了中国人对民族独立和民族自豪感的追求，成为建立一个强大、独立的中华民族的契机。
五四运动使得中国知识分子开始重视中国传统文化的研究与传承，同时也倡导中华文化与西方文化的结合，以实现中华民族的文化复兴。
这种民族主义意识在五四运动后逐渐扩展到广大人民群众中，成为中国现代化进程中的重要推动力。
五、五四运动与认同观念的嬗变五四运动引发了中国认同观念的嬗变。
中国近代的国家认同与民族主义运动
中国近代的国家认同与民族主义运动摘要：中国近代的国家认同与民族主义运动，是中国近代史上的一大重要主题。
在中国近代的历史进程中，国家认同和民族主义运动相互影响、相互交织，共同推动了中国近代化进程的发展。
本文将从中国近代的历史背景、国家认同的构建与民族主义运动的兴起、民族主义运动对中国近代化进程的推动等方面展开研究，分析中国近代国家认同与民族主义运动的关系及其对中国近代历史的影响。
关键词：中国近代、国家认同、民族主义运动、近代化进程1. 引言中国近代是指从19世纪初到20世纪初期，中国社会在经济、政治、文化等各个方面都经历了巨大变革的时期。
在这个时期，中国人形成了一种新的国家认同，推动了民族主义的兴起和发展。
本文将探讨中国近代的国家认同与民族主义运动之间的关系及其对中国近代历史的影响。
2. 中国近代的历史背景中国近代的历史背景主要包括鸦片战争、太平天国运动、戊戌变法、辛亥革命等事件。
这些事件使得中国人民深刻意识到自身的软弱与落后，对于外来侵略者的打击，对于中国人民的生存与尊严构成了极大的威胁。
3. 国家认同的构建与民族主义运动的兴起在中国近代的历史进程中，国家认同的构建与民族主义运动的兴起相互影响、相互促进。
国家认同的构建是指中国人民认同自己为一个整体、一个国家的意识形态的建立。
民族主义运动是指中国人民为捍卫国家利益和尊严而发起的一系列运动。
3.1 国家认同的构建国家认同的构建主要体现在中国人民对自身的身份认同和国家的认同上。
中国近代的国家认同主要包括以下几个方面：3.1.1 文化认同在中国近代，传统文化成为中国人民维护国家利益和尊严的重要工具。
中国人民通过对传统文化的理解和传承，对自己作为一个民族的认同进一步加深。
3.1.2 地域认同中国近代的国家认同还与地域认同紧密相连。
在外来侵略者的打击下，中国人民形成了对于自己土地的情感认同，对于中国的领土完整和主权的捍卫成为中国人民的共同目标。
3.1.3 历史认同中国近代的国家认同还与历史认同紧密相连。
民族主义
建构理性的民族主义----中国当代民族主义的表现与反思周思捷政治与行政学院学科教学（思政） 2013020096摘要 : 2013年，民族主义思潮成为最值得关注的社会思潮的第三位。
在此背景下，了解民族主义的内涵，分析学理性民族主义和大众性民族主义、对以传统化文化为基础、反西方和全球化为特征的当代民族主义进行反思,倡导建构一种理性的开放的温和的民族主义，对推动中国和平发展具有举足轻重的作用。
关键词 :民族主义，学理性民族主义，大众性民族主义一、背景2013年是全面贯彻落实党的十八大精神的开局之年，也是党的十八届三中全会召开之年。
围绕政治、经济、文化、社会以及党的建设等领域一些重大理论和现实问题，理论界展开了讨论和争论，使得2013年思想舆论市场更加活跃，更多激荡。
为此，人民论坛对2013年度值得关注的十大思潮进行调查。
从关注度、活跃度与影响力三个主要指标监测评价2013年社会思潮的变化，最值得关注的2013前十大思潮的综合得分情况分别为：新自由主义（9.1）、历史虚无主义（8.5）、民族主义（8.4）、创新马克思主义（7.8）、普世价值论（7.5）、宪政思潮（7.4）、民粹主义（6.5）、新左派（6.3）、新儒家（6.2）、伪科学（5.8）。
其中，“民族主义”思潮综合得分8.4分，位2013值得关注的思潮第三位。
2013年，国家民族主义成为国际争端的源头。
“斯诺登事件”将美国监听他国的丑行暴露无遗，显示美国为维护本国、本民族利益不择手段的行径。
日本首相安倍晋三不顾中韩等国家反对而参拜靖国神社，日本国内民族主义者主张重新评价日本近现代历史，强化民族国家认同。
中国划定东海防空识别区，引起美国和日本激烈反应。
在人民论坛针对民族主义思潮的调查中，50.8%的受访者认同“我们要坚决维护民族利益、国家利益”，35.1%的受访者认同“非理性的民族主义，很可能损害本民族、国家利益”，只有10.0%受访者认同“民族主义容易导致对其他民族利益的忽视甚至否定，是国际冲突的根源”，显示大部分民众在面对民族利益矛盾时，虽然认为应首先维护民族、国家利益，但对于非理性的民族主义情绪仍持否定态度。
试论民族主义思想与民族认同的辩证关系
试论民族主义思想与民族认同的辩证关系【摘要】本文试论民族主义思想与民族认同的辩证关系，从定义、研究背景和意义入手。
在分析民族主义思想对民族认同的塑造作用、民族认同对民族主义思想的反馈作用，以及二者相互影响、辩证统一的关系，探讨其发展趋势。
结论部分强调民族主义思想与民族认同的辩证关系的重要性，并提出未来研究的方向和建议。
通过本文的探讨，可以更深入地理解民族主义思想与民族认同之间的互动关系，为相关研究和实践提供理论支持和启示。
【关键词】民族主义思想、民族认同、辩证关系、塑造作用、反馈作用、相互影响、发展趋势、重要性、研究方向、建议。
1. 引言1.1 民族主义思想和民族认同的定义民族主义思想和民族认同是近代社会中重要的概念。
民族主义思想是指一种基于民族意识和自我认同的思想体系，倡导维护和发展具有共同文化、历史和血缘关系的民族团结和利益。
它强调民族的独立性、尊严和权利，在一定程度上与国家主义有关，但更加侧重于民族身份认同和自我价值的强调。
而民族认同则是个体对自己所属民族的认识、认同和归属感。
它是一种情感性认同，涵盖了对共同历史、文化、语言和传统的认同，是构建民族团结和凝聚力的重要基础。
民族主义思想和民族认同之间存在着紧密的联系和互动关系，彼此相互影响、相互塑造，共同构成了个体和集体身份认同的重要组成部分。
在当代社会中，随着全球化和多元化的发展，民族主义思想和民族认同的内涵和表现形式也在不断演变和调整，对于理解和探讨其辩证关系具有重要的理论和现实意义。
1.2 研究背景和意义民族主义思想和民族认同是社会科学研究的重要课题，其关系直接影响着国家的社会稳定和发展。
随着全球化的加速和多元文化的碰撞，民族主义思想和民族认同的相互作用变得更加复杂和深刻。
对于理解民族主义思想与民族认同的辩证关系，有助于深入探讨不同民族之间的关系、国家间的合作与竞争，更好地应对多元文化的挑战。
在当今世界，民族主义思想和民族认同的问题成为各国政府和学者们重点关注的议题。
增进五个认同”构建各民族共有精神家园
增进五个认同”构建各民族共有精神家园作者：杨东东来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2017年第9期摘要：增进“五个认同”，构建民族共有精神家园，对于凝聚中国力量，办好中国事情，幸福中国人民，实现国家富强、民族复兴、人民富裕，具有十分重要而紧迫的现实意义和深远的历史意义。
增进对伟大祖国的认同是构建各民族共有精神家园的首要条件，增进对中国民族的认同是构建各民族共有精神家园的首要条件基础，增进对中华文化的认同是构建各民族共有精神家园的根本，增进对中国共产党的认同是构建各民族共有精神家园的核心，增进对中国特色社会主义道路的认同是构建各民族共有精神家园的主题。
关键词：五个认同；构建；民族共有精神家园中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1673-2596（2017）09-0095-03共有精神家园是社会群体共同的精神归属，一国一族一人精神上有了家，才有安全感、归属感、自豪感、使命感，才有国家富强、民族振兴、人民富裕的奋斗目标和精神动力，才会不断地产生和强化同呼吸共命运心连心的向心力凝聚力创造力。
共有精神家园是国之根基，民族之脉。
习总书记在中央第六次西藏工作座谈会上提出的“五个认同”，即对伟大祖国的认同,对中华民族,对中华文化,对中国共产党,对中国特色社会主义道路的认同，为构建各民族共有精神家园指明了方向、提供了遵循。
一、增进对伟大祖国的认同，是构建各民族共有精神家园的首要条件邓小平深情地讲过：“我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
”抗日民族英雄杨靖宇，被捕前对劝降的伪“保安村”农民赵廷喜曾讲了一句朴素但又震撼的话，要是我们国人都投降了，哪里还有中国呢？”梁启超《少年中国说》认为“夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。
夫如是，斯谓之完全成立之国。
民族主义与国家认同
• 对话和谈判：通过对话和谈判，化解国家认同和民族认同之间的矛盾，实现国家统一和稳 定。 • 法律手段：通过法律手段，解决国家认同和民族认同之间的矛盾，实现国家统一和稳定。 • 调解和仲裁：通过调解和仲裁，解决国家认同和民族认同之间的矛盾，实现国家统一和稳 定。
国家认同对民族主义的影响及其作用机制
国家认同对民族主义的影响
• 积极作用：国家认同有助于增强个体对自己所属国家的认同感和归属感，从而增强民族主 义。 • 消极作用：国家认同可能导致个体对自己所属民族的认同感和归属感的削弱，从而削弱民 族主义。
国家认同对民族主义的作用机制
• 国家认同强调国家整体利益：国家认同强调国家整体利益，有助于增强个体对自己所属民 族的认同感和归属感，从而增强民族主义。 • 国家认同促进国家统一和稳定：国家认同有助于增强国家统一和稳定，从而增强民族主义。 • 国家认同强调国家文化多样性：国家认同强调国家文化多样性，有助于增强个体对自己所 属民族的认同感和归属感，从而增强民族主义。
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民族主义与国家认同：探讨二者的关系及 影响
01
民族主义的概念及其发展历程
民族主义的起源及其在不同历史时期的演变
• 民族的形成与民族主义思想的产生 • 民族的形成：民族是一个具有共同历史、文化、语言和地域特征的社会群体。民族的形成是一个长期的历史过 程，通常受到政治、经济、文化等多种因素的影响。 • 民族主义思想的产生：民族主义是一种强调民族利益、民族文化和民族认同的思想观念。民族主义思想在18 世纪末至19世纪初的欧洲启蒙运动时期逐渐产生，并在19世纪和20世纪的民族解放运动和独立运动中得到广 泛传播和发展。
民族主义
民族与民族主义问题：如何解释中国的民族和民族主义？如何解释当今中国的“国族”？在全球化的今天你如何看待民族主义的未来？概念“民族主义”的五个含义：1、民族的形成和发展——赋予民族主义概念更为精细的意义。
民族主义的意识或情感——零散的、一定程度的觉悟，潜在的，没有意识形态化2、争取民族利益的社会政治运动——强调民族认同和文化建构4、民族的语言和象征——独特的与民族意识、情感、认同相关联的具有重要意义的符号。
5、民族主义的意识形态——赋予民族主义以象征和运动以力量和方向作为意识形态的民族主义基本目标：民族自治、民族统一和民族认同“一种为某一群体争取和维护自治、统一和认同的意识形态运动，该群体的部分成员认为有必要组成一个事实上的或潜在的‘民族’”民族查尔斯·蒂利——在政治词典中最令人迷惑和最有倾向性的术语之一罗杰斯·布鲁贝克——应该考虑没有民族的民族主义，“民族为一个实践的范畴，民族地位为制度化的文化和政治形式，民族性为暂时的事件和意外”两种定义方法：一、在民族主义意识形态范畴内解决。
民族的思想激发出大众情感，由民族主义凸显出来，所以，民族是被感受到的活着的群体，属于行为的范畴，属于想象的范畴，并且是需要其成员采取某些行动的群体。
二、独立于意识形态范畴。
一，强调客观因素——语言、宗教、习惯、领土、制度（斯大林）。
二，强调主观因素——行为、感受感情（安德森）。
问题：主观太过宽泛，客观不够包容（马克斯·韦伯）。
作者定义：“具有名称，在感知到的租地上居住，拥有共同的神话、共享的历史和与众不同的公共文化化，所有成员拥有共同的法律与习惯的人类共同体”我的看法：民族是一种具有某种共同认同（无论是怎样来的）的人类共同体，这种认同基于被认可的共同记忆（历史或神话），以这种共同体的形式存在是与现代世界的运转相适应的。
（民族只是一个阶段）族群：与领土有关，拥有名称的人类共同体，拥有共同的神话和祖先，共享记忆并有某种或更多的共享文化，且至少在精英中有某种程度的团结。
论民族主义与爱国主义
民族主义：对一个民族的忠诚和奉献,特别是指一种特定的民族意识,即认为自己的民族比其他民族优越,特别强调促进和提高本民族文化和本民族利益,以抵抗其他民族的文化和利益. 民族主义是现代民族国家出现之后产生的一种以本民族的利益为诉求的主义。
也是中国国父孙中山先生所提倡的三民主义之中其中一种主义。
民族主义是以民族权益和民族感情为核心内容的一种政治观念、政治目标和政治追求。
民族主义是一个历史性的概念。
1，政治民族主义政治民族主义就是把强调民族主义的政治属性放在第一位2，经济民族主义即一个民族在完成自己取得独立的历史任务后，必须进一步发展自己的经济才能使自己真正地站起来。
3，文化民族主义文化民族主义是指民族主义中那些强调要保持和发展本民族文化的因素，它主张以同质性的文化传统为纽带，力图建立民族认同的文化空间单位，并进而达到巩固或分解政治实体的结果爱国主义：是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统. 爱国是一种崇高而神圣的情感，却并不都表现为辉煌而壮烈的行动。
那些小事有时更能体现这种伟大精神，却也更难让人做到。
爱国不是一味夸耀祖先的业绩，不是谩骂国人之无能，更不是虚伪的誓言，做作的感叹；爱国意味着一种深深的责任。
爱国主义体现了人们群众对自己祖国的深厚感情,反映了个人对祖国的依存关系,是人们对自己故土,家园,种族,文化的归属感,认同感,尊严感和荣誉感的统一,是调节个人与祖国之间关系的道德要求,政治原则和法律规范,也是民族精神的核心. 爱国主义的基本要求:爱祖国的大好河山,爱自己的骨肉同胞和国家,爱祖国的灿烂文化三,爱国主义的时代价值(1)爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱(2)爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力(3)爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带..爱国主义在新的历史时期被赋予了时代的新内涵.经济全球化与当代大学生的爱国意义.爱国主义不仅是一种情感,也是一种思想观念和觉悟,更是一种行动.爱国不仅需要激情,更需要理性民族主义和爱国主义是有区别的，但是在一定条件下又是同义的。
爱国主义和民族主义
浅谈爱国主义和民族主义说起爱国主义和民族主义，很容易就搜到其笼统的概念性总结：以爱家乡为基础的高尚情感，层层扩展，扩展到热爱国家疆界内的社会共同体，就是爱国主义。
爱国主义一旦混入对他国社会共同体的歧视，同意为本国利益牺牲他国利益，就成为民族主义。
然而，究竟什么样叫爱国主义？什么程度，又叫做民族主义呢？爱国主义和民族主义的历史来源1517年，马丁·路德以《九十五条论纲》触发了欧洲的宗教改革运动，新教从天主教中分裂出来。
百年后的1618年欧洲爆发了持续到1648年的“三十年战争”，即“宗教战争”。
战后签署的《威斯特伐利亚和约》确定了国家独立、国家主权、国家领土三大原则，是为民族国家及国际法的开端，也是欧洲近代史的开端。
从此，欧洲各国的生存竞争日渐严酷，国家规模大小和国内人民的凝聚力关系着国家生死存亡。
于是，为王公立国的“诸侯国”观念逐渐式微，以“民族”(nation)立国的观念逐渐强盛。
“民族”大致是个以共同地域、宗教、语言为界限的人民共同体。
如此，民族与国家是一回事。
国家即民族，国家的人民也是民族。
如此，爱民族就是爱国。
但地域、宗教、语言这三大要素的边界绝非泾渭分明，地理边界都靠战争划定。
中国的历史不同，观念也有不同。
类似“民为邦本”的观念有约三千年历史，比皇家的“家天下”观念还古老，而且二者混合在一起，就有“载舟覆舟”之说。
同时，崭新的欧洲“民族”观与古老的“华夷之辨”也颇为不同。
中华核心区对宗教不敏感，没有宗教间的战争。
象形字与字母语言也不同。
虽然疆界都靠战争确定，却往往与生产方式相关，比如农区与牧区比较稳定的区隔。
在欧洲，民族国家和民族国家间的惨烈竞争催生了爱国主义和民族主义。
两者不仅同时产生而且是一体两面。
民族国家是伴随欧洲各国在海外开拓殖民地的浪潮而诞生的。
哥伦布在1492年就到达了美洲。
到18世纪中叶英国已经确立了“日不落帝国”的地位。
因此，爱国主义从起初就带上了本民族优越论的基因。
民族主义的内涵
中国近代民族主义思潮的兴起与建构？1、民族主义内涵2中国近代民族主义的兴起及其原因分析【论西方思潮对近代中国民族主义形成的影响及其后果。
试析民族主义理论源头】3中国近代民族主义大致经历过三个阶段【论中国近代民族主义的理论建构及其过程】4近代中国民族主义的特征【论五四前后的民族主义思潮及其特点。
试析进化论视野下的中国近现代民族主义思潮的特征】5近代中国民族主义思潮带来的历史作用所谓民族主义，从根本上讲就是基于民族共同体而形成的具有共同价值取向的社会思想或意识形态。
此处的关键词就是“共同体”。
关国学者安德森就称民族为“想象的共同体”，他说道：“遵循着人类学的精神，我主张对民族作如下的界定：它是一种想象的政治共同体—并且，它是被想象为本质上有限的(limited)，同时也享有主权的共同体。
”从“共同体’，角度认识中国近代社会思想，也受到国内学者的重视。
例如有学者在著作中这样写道：“近代中国思想史上的一个核心问题，是如何重建民族国家共同体，如何使这一共同体既是一个普世性的自由民主政治共同体，又是一个有着独特文化认同的民族共同体;进一步而言，这一民族国家究竞是一个政治共同体，还是历史共同体?与此相关的是，公民们对之认同的基础是什么?是政治法律制度，抑或公共的政治文化，还是历史传统遗留下来的文化、语言或道德宗教?”作者进而追问:在近代中国，“政治认同与文化认同……各自有何合理性与内在限制?”这些问题的提出，具有相当的指向性，对推进关于近代中国民族主义与国家建构及社会发展的研究不无启发。
但近代中国民族国家的“共同体”，除了政治与文化层而之外，还有极为重要的经济层而“经济共同体”至少是与政治共同体、文化共同体同时存在、相互影响与作用的一个“民族集合”，它与其它两个“集合”不重合，但有交融。
经济民族主义是民族主义思潮在经济事务方而的表现，其特征与流变与文化及政治方而的民族主义相较，既有一致之处，也有相异之处。
一致的地方，当然都是基于本民族而临危机与挑战而产生的一种应变思想，不一致的地方则在于经济与政治及文化的属性有别，所以对应的思考角度与应变方式也不尽相同。
铸牢中华民族共同体意识的情感内涵、诉求及其策略
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铸牢中华民族共同体意识的情感内涵、诉求及其策略★武永江
的研究。而情感是一种动机力量，它不仅使各族人民的主观体验有序，而且赋予各族人民力量， 增强民族团结行动的方向。因此，笔者从民族情感心理着手，探索解决我国国家治理中民族关系 处理的情感问题，提出铸牢中华民族共同体意识的情感路径方法。
（一） 铸牢中华民族共同体意识是铸牢一种中华民族生命意识 人最容易认可和服从的是民族的价值。相比较于其他团体而言，人最容易感觉到自己是民族 整体的一部分。这一点深深地根植于人的情感生活里，它可能比人对国家的态度还要深刻。例如 近代以后，面对亡国灭种的空前危机，各族人民共御外侮、同赴国难，抛头颅、洒热血，共同书 写了中华民族艰苦卓绝、气壮山河的伟大史诗。因为 “个别人的生命是短暂的，民族的生命是长 久的”。① “中华民族” 靠自己在长久生命里的深刻根源来吸引中华各族人民。 民族是历史和文明交融的复杂结果，它已然是理性化的产物，例如中国是统一的多民族国家， 各族人民同呼吸、共命运、心连心的奋斗历程是中华民族强大凝聚力和非凡创造力的重要源泉。 在百年抗争中，各族人民血流到了一起、心聚在了一起，共同体意识空前增强，中华民族实现了 从自在到自觉的伟大转变。中华民族精神是各族人民共同培育、继承、发展起来的，已深深融进 了各族人民的血液和灵魂，成为推动中国发展进步的强大精神动力。 “民族的” 和 “人民的” 都 是以集体的潜意识为前提，以炽热的情感为基础。对自己民族的爱就是一种很自然的和良好的情 感。个体的人很少直接关切和意识到自己属于人类，他通常首先意识到自己隶属于更近的和更具 体的民族共同体。通过民族生命，人感觉到代与代之间的交融，过去与未来之间的交融。 （二） 铸牢中华民族共同体意识是铸牢一种中华民族思维意识 人的思维与情感结合在一起。“情感在个人感觉的产生中可以起引导作用”。② 人的日常思维 充满着感觉，同时，它也充满着情感。日常思维、日常感觉和日常情感在人本学上是第一性的， 决不能把它们从人的存在整体中抽离出来。正因为如此，它们中任何一个都不会孤立地出现。它 们同时并相互联结构成人的认识和行为的特征，在实质上是彼此不可分的。其中，积极情感可以 增强各族人民的能力，使他们的活动充满新的蓬勃的活力。例如，团结统一的中华民族是海内外 中华儿女共同的根，博大精深的中华文化是海内外中华儿女共同的魂，中华民族伟大复兴的实现 是海内外中华儿女共同的梦。这些中华民族情感引领着中华儿女的知与行，是一种动机，赋予各 民族人民以力量，指导行动的方向。 只要人们在一起生活和行动，就会形成一个 “我们” 的共同体。因此，在处理民族问题中， 要在爱国主义、社会主义旗帜下，秉持各民族平等、团结的基本原则，不断铸牢和增强中华民族 共同体意识，这是我们党处理民族问题的鲜明特色和政治优势。要坚持政治上团结合作、信仰上 相互尊重，多接触、多谈心、多帮助，以理服人、以情感人，通过解决实际困难吸引人、团结人。 其中对话交流，特别是民族、宗教及意识形态领域的对话，并不单是一系列的会谈，而是一种全 新的思维方式，一种领会和反映世界及其意义的方法，也是中华民族思维意识的显现。 （三） 铸牢中华民族共同体意识是铸牢一种中华民族文化意识 共同体意识有五个核心要素：互动、空间、活动、情感、规范，其中情感成就共同体家园般
中国人民的抗日情感民族主义与爱国主义的融合
中国人民的抗日情感民族主义与爱国主义的融合抗日战争是中国历史上一段烽火连绵的岁月，也是中国人民集体抗争的象征。
在这场战争中，中国人民以坚定的爱国主义精神与强烈的民族主义情感相结合，展现出强大的凝聚力与团结力。
本文将探讨中国人民的抗日情感如何与民族主义和爱国主义相融合。
中国人民在抗日战争中表现出的民族主义情感由来已久。
历史上的屈辱与外侮，促使中国人民对于保卫家园、捍卫国家尊严充满了愤怒与决心。
而抗日战争则是中国人民自发组织起来共同对抗敌人的最好证明。
民族主义情感以民众的共同利益和国家的利益为核心，所以中国人民对抗日战争的投入、参与和牺牲，既是为了保护自己、家人和社区，更是为了振兴民族、实现国家的独立与发展。
然而，抗日战争中的民族主义情感并不局限于自身的利益，而是与广泛的爱国主义情感相互融合。
爱国主义情感是中国人民对于祖国的热爱与忠诚，是对于国家繁荣富强、国民福祉的渴望与追求。
在抗日战争中，中国人民以收复失地、恢复国家尊严为目标，以共同反抗日本侵略者为契机，展示出了卓越的爱国主义情感。
无论是壮士断腕的炸弹英雄、舍身救国的军民典范，还是无私奉献的抗战支援，都凸显了中国人民以爱国为荣、为国家付出的无私精神。
抗日情感中民族主义与爱国主义的融合，不仅体现在中国人民的行动上，也深植于他们的思想观念中。
中国人民在抗日战争中形成了一种共同的意识形态，即自觉地将个人的利益与国家的命运紧密联系在一起。
他们认识到，只有国家繁荣昌盛，个人的利益与幸福才能得到真正的保障。
这种思想观念的形成，使得民族主义与爱国主义在抗日战争中的融合更加深入人心。
同时，抗日战争中涌现出的众多爱国英雄也对中国人民的抗日情感民族主义和爱国主义融合起到了积极的推动作用。
这些英雄的事迹传扬开来，激励了更多的人加入到抗战行列，进一步强化了人们对于民族利益与国家荣誉的认同感。
这种认同感与爱国主义情感的统一，使得中国人民在抗日战争中团结一致、共同奋斗，形成了强大的斗志与力量。
战争与民族主义人民的战争情绪
战争与民族主义人民的战争情绪战争与民族主义：人民的战争情绪在人类历史的长河中，战争与民族主义一直是密不可分的。
无论是古代的希腊和罗马，还是近代的世界大战，战争都不仅仅是政治或者军事的问题，更是民族主义情绪的集中体现。
本文将探讨战争与民族主义之间的关系，以及人民在战争中所表现出的战争情绪。
一、战争与民族主义：历史的交织1.1 战争与民族意识的觉醒战争常常成为民族主义觉醒的催化剂。
当一个民族受到外敌侵略或辱骂时，民族主义情绪往往会被激发出来。
历史上许多爱国英雄和民族领袖都是在战争中诞生的。
比如中国的抗日战争，让中国人民团结起来对抗侵略者，同时激发了深深的民族主义情感。
1.2 战争与国家认同的建构战争也是建构国家认同的重要方式。
战争中的人民不再仅仅是个体，而是国家的一部分。
他们为国家的利益而奋斗，甚至为国家献出自己的生命。
在战争中，他们的国家认同感更加强烈，他们愿意为国家付出一切。
二、战争情绪的表达2.1 战争激起的愤怒与仇恨战争常常伴随着愤怒与仇恨的情绪。
人们对于侵略者的行为感到愤慨，对于失去的亲人和朋友感到悲伤，这些情绪在战争中得到充分宣泄。
无论是对抗侵略者的游击队员，还是普通人民的爱国情感，愤怒与仇恨成为他们对战争的回应。
2.2 战争中的拼搏与勇敢战争情绪中也蕴含着人们的拼搏与勇敢。
面对战火纷飞和敌人的猛烈攻击，人们不畏困难，不怕牺牲，奋勇争斗。
他们处在战争的前线，面对生死考验，但他们依然坚守自己的信念，勇往直前。
2.3 对和平的渴望与追求战争中的人们对和平的渴望常常是战争情绪中表达最深刻的一面。
战争带来的破坏和伤害让人们深深地感受到和平的可贵。
他们渴望和平的生活，渴望摆脱战争的恶果。
这种渴望推动战争结束后的和平进程。
三、战争与民族主义的挑战与反思3.1 战争中的极端情绪问题战争情绪可能会促使人们产生极端的情绪和行为。
在民族主义的煽动下，人们可能会对外国人产生敌对态度，甚至进行暴力行为。
这种情况在历史上并不少见。
社会认同与民族主义
社会认同与民族主义社会认同是指个体在社会中所对自己的归属感和认同感。
它是一个复杂的概念，包括个体对文化、价值观、身份、群体和国家的情感和认同。
而民族主义则是一种强调民族利益和民族认同的政治思潮。
社会认同和民族主义之间存在着一定的联系和互动。
本文将探讨社会认同与民族主义的相互作用以及对社会多元化的影响。
首先，社会认同作为一个人对自我身份的认同，可以根据不同的因素而发生改变。
其中，民族因素在社会认同中起到了重要的作用。
在日益全球化的今天，不同民族间的交往与融合呈现出日益增加的趋势。
然而，人们仍然倾向于将自身的归属感与共同历史、文化和传统紧密相连。
这种社会认同的主要体现是民族认同，在一定程度上强调了民族的纽带和认同感。
其次，民族主义作为一种政治意识形态，也可以对社会认同产生一定的影响。
民族主义倾向于通过强调民族认同来凝聚社会团结，塑造共同的集体意识。
然而，在强调民族认同的同时，也容易引发民族主义情绪的高涨，甚至导致民族歧视和仇恨。
在国际关系中，民族主义与国家主权的关系紧密相连。
民族主义常常成为国家意识形态的核心，进而影响着国家行为和对外政策的制定。
此外，社会认同与民族主义对社会的多元化也产生了影响。
在现代社会中，人们的社会认同越来越多元化，并超越了传统的民族认同。
多元化的社会认同体现了人们对自由、平等和多样性的追求，它不再局限于单一的民族身份。
随着全球化的加强，不同文化之间的交流与合作也变得更为频繁。
这就要求人们要接纳和尊重其他民族的认同，促进文化多元共存。
然而，民族主义的存在可能给社会的多元化带来一定的挑战。
民族主义在强调民族认同的同时，也容易导致对他者的排斥和歧视。
这种排他性的民族主义思潮可能损害社会多元化的发展。
因此，我们需要以一种更加开放和包容的心态来看待不同民族的社会认同，打破思维的边界，追求更广泛的全球认同。
综上所述，社会认同和民族主义是相互关联的。
民族主义作为一种政治意识形态，可以影响人们的社会认同。
战争中的民族主义与民族认同
战争中的民族主义与民族认同战争是人类历史上最为残酷的现象之一，它带来了无数的伤亡和痛苦。
在战争过程中，民族主义和民族认同成为了一个不可忽视的因素，对战争的发展和结果产生了深远的影响。
本文将从不同角度探讨战争中的民族主义与民族认同的关系，并分析其影响和反思。
一、民族主义在战争中的作用民族主义是一种重视本民族利益和尊严的思想和信念。
在战争中，民族主义可以激发民众的热情和动员力量，推动国家和民族进行战斗。
通过强调民族责任和荣誉感，民族主义可以增强人们对国家的忠诚度，调动各方资源，支持战争的进行。
战争期间，人们普遍认为保卫自己的国家和民族是一种义务和使命，这种情感是民族主义在战争中的具体体现。
然而，民族主义在战争中也有其负面影响。
过度的民族主义可能导致排外和仇视态度的产生，促使战争进一步升级。
对他者的敌视和歧视常常通过民族主义被激化和放大，从而加剧了战争的残酷性和复杂性。
因此，在战争中，我们需要平衡和理性对待民族主义的作用，防止其转变为偏执狭隘的民族主义。
二、民族认同与战争的关联民族认同是指个体对自己所属民族的归属感和认同感。
在战争中，民族认同成为了人们追求安全感和身份认同的重要来源。
对于许多人来说，参与战争是为了保卫自己所属的民族利益和尊严，战争成为了一个展示和加强民族认同的平台。
战争期间，人们通常会更加强调自己所属的民族身份，认同民族文化和价值观。
民族认同在一定程度上激发了人们的战斗意志和集体行动，推动着战争的进行。
同时，战争也对民族认同产生着巨大的影响，通过战争的经历和考验，人们对自己的民族身份会更加深刻地认同和体验。
然而，民族认同也容易陷入狭隘的民族主义困境。
过度的民族认同可能导致对他者的仇视和偏见，妨碍不同民族之间的和解与合作。
在战争结束后，民族认同也可能成为战后对立和冲突的源头。
因此，在战争中，我们需要促进理性的民族认同，鼓励不同民族之间的交流与理解，从而更好地应对战争的挑战。
三、战争中民族主义和民族认同的反思战争中的民族主义和民族认同给我们带来了许多启示和反思。
人类学视角下的民族主义与身份认同
人类学视角下的民族主义与身份认同民族主义是指对自己所属民族的强烈认同感，并且将这种认同感作为一个主要的身份特征来塑造个人的行为和思想。
在不同的文化和社会背景下，民族主义可以呈现出各种形式和表现。
从人类学的视角来看，民族主义与身份认同的关系非常密切，并且受到了许多因素的影响。
首先，民族主义与身份认同紧密相连，因为它们都是人类社会中存在的一种群体意识。
身份认同是指个体对自己所属群体的认同感，而民族主义则是一种集体主义思想，通过对自己所属民族的认同来塑造个人的身份认同。
这种身份认同是建立在共同历史、文化和价值观基础上的，可以给个体提供一种归属感和认同感。
其次，民族主义与身份认同的形成与社会环境和历史因素密切相关。
民族主义的形成可以追溯到国家形成和民族意识觉醒的时期，而身份认同则是在个体成长和社会互动的过程中逐渐形成的。
社会环境中的政治、经济和文化等因素都会对民族主义和身份认同产生一定的影响。
例如，历史上的战争、殖民统治和民族矛盾等事件都会激发民族主义的情绪，并进一步强化身份认同。
此外，文化因素也对民族主义和身份认同有着重要的影响。
不同的文化传统和价值观会对民族主义的形成和身份认同的建立起到决定性的作用。
例如，一些文化中，强调集体荣誉、家族传统和血缘关系等价值观念，会导致更加强烈的民族主义情感和身份认同。
而在一些多元文化的社会中，个体的身份认同可能更加复杂和多样化，涉及到不同的族群、宗教或文化身份。
人类学在研究民族主义和身份认同方面提供了一种深入的视角。
人类学家通过对不同文化和民族群体的田野调查和研究，揭示了不同民族主义和身份认同的变化和演变过程。
他们观察并记录了群体成员之间的互动、意识形态和象征符号等方面的现象，以了解民族主义和身份认同的各个方面。
总结而言，人类学视角下的民族主义与身份认同是相互联系且相互影响的。
民族主义通过对自己所属民族的认同来形成个体的身份认同，而身份认同又在一定程度上塑造了个体对民族主义的情感和态度。
粉丝民族主义日常化的网络呈现
2023/8上管理平台终端接触粉丝民族主义日常化的网络呈现阴游婧摘要:在网络社会的新语境下,政治运动与文化活动、个人建构之间的边界逐渐模糊,并且伴随着新媒体的运用和网络亚文化的蓬勃发展,粉丝民族主义的呈现形式发生了巨大改变,民族主义的视角也由原先关注宏大叙事向关注日常的符号呈现和话语表达转变。
为更好了解如今由网民积极自发组织的各种粉丝民族主义活动,文章结合粉丝民族主义日常化的网络呈现进行探讨。
关键词:粉丝民族主义网络民族主义饭圈亚文化粉丝民族主义源起:网络民族主义网络社会的崛起，催发了网络民族主义的诞生。
网络民族主义与现实民族主义具有异质性，网络的主体是独立、自由的虚拟主体———网民，虚拟主体的线上聚合突破了传统意义上的时空限制，网络通过海量信息和多元认知形成共享的经验，文化地、政治地建构起人们对民族的想象和对共同体生活的追求。
因此，网络民族主义容易与现实民族主义发生价值错位，其实二者并不能混为一谈。
在媒介变迁、泛娱乐化和文化消费主义的时代语境中，网络民族主义也在不断发生变异。
从二十世纪末互联网进入中国开始，随着网络技术的进步和网络主体人群的更迭，中国的网络民族主义历经了三次浪潮。
许多学者将现阶段，也就是第三次浪潮中的网络民族主义称为粉丝民族主义，即将国家视为娱乐消费文化中的偶像，希望参与到偶像的建构与养成过程中的民族主义。
2016年的帝吧出征，2019年“饭圈女孩”为祖国偶像“反黑”，2021年帝吧再次出征抗议韩国针对中国的文化剽窃等行动，都是典型的粉丝民族主义活动。
除了这些规模较大的活动，在各个亚文化群体中还会不时地出现自发组织的维护民族的举措，如拒绝“以倭代华”的古装剧、抗议迪奥时装文化挪用、抄袭中国马面裙和反对国内城市举办“和风”夏日祭等，粉丝民族主义行为的常态化趋势以及其与现实民族主义的差别愈发明显。
粉丝民族主义特征粉丝民族主义具备网络民族主义的大多数特征：虚拟共同体、传播便捷和情感动员。
民主主义情绪
国际政治视阈下的民族主义情绪张三南内容提要：情绪是人类心理的常见表象。
情绪研究具有悠久的历史,涉及多种学科门类。
人性心理方面的情绪研究可作为探寻民族主义实质的重要路径以及国际政治研究的重要切入点。
民族主义情绪是民族主义的原生状态,经过多种形式的嬗变后,既可经过理性的转化,成为历史前进和社会发展的动力;也可转化为非理性民族主义情绪,产生强大的破坏力。
民族主义情绪普遍存在于国际政治之中,对其进行系统研究尤为必要。
关键词：国际政治民族主义情绪嬗变民族主义(nationalism)一词产生以来,学界对其含义一直颇有争议。
有的学者将民族主义视为一种思想状态,有的视其为一种学说,有的视其为一种运动,或兼有之,但公认的普适性定义尚未出现。
然而,从多种路径探寻民族主义内涵的努力并未停止也不应该停止,其中人性心理路径值得我们重视。
实际上,从人性心理路径出发提炼理论的做法存在于许多学科领域。
例如,国际政治理论中的两大范式理想主义和现实主义的理论起点即是人性的善或恶;经济学和管理学中经济人假说理论的逻辑起点亦是人性,即把人比作经济动物,认为人的一切行为都是为了最大限度地满足自己的私利;在民族学(文化人类学)方面,心理人类学已成为一支重要的理论流派被广受推崇。
在这些理论体系中,有的强调理性,有的兼顾非理性,或多或少地涉及了人性心理方面的情绪研究。
因此,我们在国际政治视阈下探究民族主义这一重要议题时,同样需要在情绪研究方面付诸努力。
情绪研究:从心理学到国际政治学情绪是人类心理的常见表象。
我国在2000多年前就有关于情绪的论述,主要体现为情绪分类的思想。
春秋时期的思想家荀子倡导六情说,把情绪分为好、恶、喜、怒、哀、乐六类;《礼记礼运》中将情绪分为七情:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲;《白虎通情性》也将情绪分为六情:喜、怒、哀、乐、爱、恶。
在西方,情绪研究可追溯到古希腊时期,柏拉图和亚里士多德认为理性在情绪调节中起主导作用,人类可以通过理性克服不良情绪。
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解放区“有奖征文”：“日常民族主义”的情感认同与建构作者：门红丽来源：《社会科学研究》2016年第05期〔摘要〕伴随着“文艺大众化”的讨论和最终文艺政策的确定，解放区“有奖征文”迅速发展繁荣起来。
这种依托报纸杂志，由不同的机构发起的文学生产运动不仅仅带来了报告文学的繁荣和“文艺大众化”的最终实现，它最大的作用仍然是意识形态层面的。
与其说是政策自上而下的推行，不如说通过征文发起者的明宣传与暗指示，通过文学奖金的实质奖励与荣誉奖励，再加上应征者的主动迎合，征文将民众的日常生活与宏大主题紧密结合在一起，完成了“日常民族主义”的情感认同与建构。
〔关键词〕解放区文学；有奖征文；日常民族主义；日常生活“仪式化”〔中图分类号〕I2066〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2016）05-0051-06〔基金项目〕中国石油大学（华东）自主创新科研项目“民国时期的文学奖励机制研究” （24720144009B）在中国现代文学发生发展的过程中，现代大众传媒的参与不仅为文学提供了物质基础，并且从根本上改变了现代文学的写作方式、传播方式以及阅读方式，其中，“有奖征文”这种首先出现在报纸杂志上的现象正是适应这一体制而产生的新的文学生产和传播机制。
征文，即征求文章、文稿，报纸杂志本身或某机构通过报纸杂志面向大众发出征文启事的号召，启事中包括征文的宗旨、对象、要求、时间、遴选办法、奖金设定、等级评定等其他事宜，它显示了社会文化空间对某种文体抑或某种文学发展趋势的期待。
同时，除了征文发起者要达到的对文学的影响作用之外，还有着复杂的经济、政治因素，并且用奖金刺激的方式获得最大范围的响应。
有奖征文这种独特的文学生产方式为我们提供了诸多的历史细节。
它展示了文学生产、社会思潮是在怎样的一种各方力量“制造合作”的方式中进行，而征文获得的稿件则可充分展示那个时代普通大众是如何在这样的“命题作文”形式下展现对文学对社会变革的理解。
“有奖征文”这一现象自晚清开始，随着现代报刊的发展而发展。
其中，1930年代是“有奖征文”发展最迅速、数量最多的阶段；而解放区的有奖征文又是这其中的代表，以其数量庞大、名目繁多而成为一个特殊的“文学现象”。
目前对解放区有奖征文的研究主要集中在三个方面，首先是将其定性为“报告文学的大繁荣”，这部分研究主要强调其史料价值；其次是把有奖征文看成是“文艺大众化”的最终实现形式；还有一种是从文学制度的角度来阐发，从奖金的设定、文学奖励制度的生成来看待这些有奖征文。
本文认为，单纯探究有奖征文的文学价值并不能突出这一现象的独特之处，其政治意味更值得细细探究，因而本文将从“日常民族主义”的视角来阐释“有奖征文”，将其从“文学与政治”的简单对立或结合中脱离出来，用更多的细节来展示这些有奖征文是如何将民众的日常生活与宏大的民族建构联系在一起的，征文发起者和应征者又是如何达成一种情感互动和共同想象的。
一、文艺大生产运动：解放区形式多样的征文活动解放区有奖征文的不断发展与“文艺大众化”的讨论有着紧密联系，1942年5月，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表，文中对文艺工作者的任务与立场、文艺与政治的关系等问题做了详细阐发，“文艺大众化”作为一项文艺政策被确定下来。
由此，中共中央开始陆续制定各项相关文艺政策，发动群众参与文学运动，如《中央宣传部关于执行党的文艺政策的决定》（《解放日报》1943年11月8日），《中共中央晋察冀分局关于阜平高街村剧团创作的〈穷人乐〉的决定》（《晋察冀日报》1945年2月25日），《冀鲁豫区党委宣传部关于春节文化娱乐工作的指示》（《冀鲁豫文学史料》）等等。
同时，不少文艺工作者、作家也对中央的文艺政策进行了适时解读。
文学创作作为一项运动被热烈地展开，而“征文”这种面向大众的方式很好地解决了文学作品的来源问题。
中共中央文艺政策希望更多民众参与到文学运动中来，解放区各个地区的文艺协会、宣传部、文艺部通过征文来调动群众的创作积极性，他们希望在群众中发现作家，收集文学作品。
可以说，文学怎么写，写什么，让哪些人来写，写了让哪些人来阅读这一生产、流通、消费的过程被明确规定下来。
①参见周维东《延安时期（1936—1948）集体创作的形式与功能》一文中对于“征文型集体创作”的论述，《现代中国文化与文学》，2011年第1期，67页。
征文的表现形式有多种，有集体写作型、报纸杂志栏目型、纪念日型几种。
以征文为表现形式的集体写作，最早出现在1936年的《红色中华》杂志①，征文的题目是“给家乡写一封信”，从严格意义上讲，这并非真正的文艺创作征文，但其已规定了征文的内容、要求，可算作集体型文艺创作征文的发端，并且不难看出这其中的政治意图，号召大家将苏区的状况告知给白区的家人朋友，造成政治上的优势。
几乎与此同时，1936年8月5日，毛泽东、杨尚昆给各部队和参加长征的同志发出电函征稿，拟编辑出版《长征记》一书，这次征稿比“给家乡的一封信”在形式上更具征文特征，电函中有了明确的征文对象——“各首长并动员与组织师团干部”，同时对征文文章做了要求——“文字只求清通达意，不求钻研深奥。
”〔1〕据参与者回忆，征文结集出版后打算由斯诺带出国印售，扩大影响，用来募捐。
征文设立了《长征记》编辑委员会成员，其中有丁玲、徐特立、成仿吾、徐梦秋。
除此之外，比较大型的同主题集体创作如“一日”系列征文，挑选某地区的某一天作为被记录的对象，如“苏区的一日”“冀中一日”“边区抗战一日”“晋察冀一日”等，还有更大时间范围的如“五月的延安”“伟大的一年间”“伟大的两年间”等。
这些征文大多都结集出版，影响深远。
征文本身已经有了价值立场和判断，大众通过征文主题的引导性，用看似客观的笔触描写自己的生活，实则已经被带入到预设情境中。
这些集体创作不仅有宣传功能，也有教育功能，大众通过选择、写作、观察其他人的写作来审视自己的生活状况，将个人的行为主动加入到征文发起者所规定的集体生活中，同时，也让大众更加明确“苏区”“延安”“中国”“冀中”的指涉意义，唤醒他们的集体意识。
另外一种征文形式就是在报纸上专门设立栏目。
例如《红色中华》自其1931年创刊以来，就不断征求民间的群众作品。
1933年8月31日发出通告，征求群众自己创作或收集的“革命的山歌、小调”。
为了推动革命诗歌深入到工农兵群众中去，9月27日又刊出“征求革命的诗歌”征文，并计划在十月革命节前编印《革命诗集》。
其实早在1929年，在红军第四军第九次代表大会上，毛泽东就亲自草拟了文艺政策，“提示各政治部负责征集编写表现群众情绪的各种歌谣” 〔2〕，规定了文艺运动的方向，这些征文就是文艺政策的实施。
由征集到的歌谣、诗歌编成的《革命歌谣集》中，收录了苏区人民创作的歌谣65首，编者认为，“我们也知道这些歌谣，在格调上说来是极其单纯的；然而，它是农民作者自己的言语做出来的歌，它道尽农民心坎里要说的话，它为大众所理解，为大众所传诵，它是广大民众所欣赏的艺术。
”〔3〕借由《红色中华》的影响力，各个文艺组织也发起征文，1936年3月13日，中华艺术教育委员会在《红色中华》上刊登启事，征求苏区内的各种老百姓喜闻乐见的艺术作品，如歌曲、戏剧、话报、京调、小说、绘画等。
同年6月3日，“人民抗日剧社”以《红色中华》为平台征求各种剧本和歌曲、土调，并且对获奖作品予以一定的报酬奖励。
《新华日报》《解放日报》也都相继刊出小型征文广告，如1942年9月27日，《解放日报》特地辟出“街头诗”专栏，并请诗人艾青为其栏目写了《展开街头诗运动》。
这些栏目的开辟以及作家的撰文宣传，为文艺的普及造势，使得征文最大范围宣传这种文艺思想，为写作者提供更多更广的写作平台。
“文艺栏欢迎下列稿件：反映战争，反映边区生活，内容有积极性的速写，报告，诗歌，小说，漫画，木刻，短剧等作品。
文艺的论文，书评，作品评介，读书杂记以及关于文化思想的有斗争性的杂文等。
”〔4〕这是《解放日报》的文艺专栏征稿，可以看出，其想要征得的文稿对“文学性”还是有一定的要求，但是有些征文则是除了文艺性的之外，“农村的故事，歌谣，笑话，木刻，连环画等。
大众知识，科学知识，边区政治常识，地理常识，打仗的常识” 〔5〕也都作为征文的对象，并且“作品采用，按章致酬。
”〔6〕除普通征文之外，利用设立文学奖金来征求艺术作品也是解放区文艺大众化实践中很重要的表现形式。
为了鼓励文学创作，各个地区不断发出各种形式的文学奖励条例，如《中共晋察冀中央局开展边区文艺创作的决定》强调要奖励文学作品。
晋察冀军区政治部也在《关于开展部队文艺工作的决定》中指出要奖励优秀的文艺作品。
中共西北局通过决议规定“奖励艺术活动中最有成绩者”。
有了政策的规定和鼓励，各种文艺奖金陆续产生，有短期的，有长期的，参与部门从文联到报刊到政治部、文化部等，这些奖金对于文艺大众化的推动有着巨大的作用。
这些固定文艺奖金的推动和引导，还带动了其他文学运动的发展，如“穷人乐”话剧运动、街头诗运动等等。
比较有影响力的有奖征文有“五四”中国青年节文艺奖征文、“五月”“七月”文艺奖金征文、“七七”文艺奖金征文、鲁迅文艺奖金征文、军民誓约运动征文、政治攻势文艺奖征文、“群众文娱创作”奖征文等等。
这些文学奖金的设置是在特定的历史条件下的选择，不少文艺奖金都希望每年举办一次，或成为季度奖、年奖，但由于战争的影响以及名目繁多，一个奖项还没有完整举办，另外的奖项又不断设置，所以绝大多数文艺奖金其实就进行了一次，最多的也就三次，后来就不了了之。
有的奖项出了征文，但是后续发展也没有报道，有多少征稿，获奖多少也没有史料可查。
整个征文活动呈现的局面是，宣传广泛、参与人数多、稿源丰富，但佳作很少，类型作品居多。
不过征文的本意也不在此，只要起到了宣传作用，征文的目的就达到了。
所以，征文的发起首先是中共文艺政策的体现，奖项设置与文艺政策的高度一致。
参与人数广，来稿数量多，成了征文津津乐道的事情，作品的文体有多种多样的民间艺术如小调剧、锣鼓剧等，也有报告文学、各种漫画、木刻、连环画，内容非常丰富，这一时期似乎成了文学创造的繁荣期，全民参与，全民创作，历史上没有一个时期能像这样，文学成了人人都可以操作的一种情感表达形式。
二、征文情感认同的方式：日常生活的仪式化综合考察这些征文，其实征文对所得的“文”的后续报道不多，有些是因为征文活动没有完整进行，更多的则是整体的艺术水平很一般，评论者在评论这些征文时有个共同点，那就是从宏观上对其规模持肯定态度，其评论文字运用夸张，“惊喜”“震撼”“文艺的希望”“文学的未来”，但很少或几乎不对个别文章加以评论，也不从艺术手法或纯文学评论的角度来展开。
对征文的关注和报道主要集中在征文活动“本身”，所以说，征文的真正目的与其说是通过民间征集的方式获得经典文学作品，不如说，这是一种文学造势运动，而造势真正要达到的目的是将民众的日常生活与宏大的民族叙事联系在一起，即所谓的“日常民族主义”。