红山文化玉器的沁色

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红山文化玉器鉴定-内蒙古赤峰市敖汉旗博物馆馆藏红山玉器鉴赏(上部)作者李利峰

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红山文化玉器鉴定
红山文化青玉匕型器：
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红山文化玉器鉴定
红山文化青玉匕型器皮壳包浆及孔道：
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红山文化玉器鉴定
红山文化青玉斧：
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红山文化玉器鉴定
红山文化青玉斧皮壳包浆及使用痕迹：
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红山文化玉器鉴定
红山文化青玉斧皮壳包浆：
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红山文化玉器鉴定
红山文化青玉斧打磨使用痕迹：
作者：李利峰
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉玦：
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红山文化青玉玦玦口痕迹：
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红山文化青玉玦自然沁：
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红山文化青玉玦皮壳包浆：
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红山文化玉器鉴定
红山文化简易勾云佩：
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红山文化玉器鉴定
红山文化简易勾云佩：
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红山文化玉器鉴定
红山文化玉器鉴定
内蒙古赤峰市敖汉旗博物馆馆藏红山玉器鉴赏
作者：李利峰
红山文化玉器鉴定
内蒙古赤峰市敖汉旗博物馆馆藏红山玉器鉴赏
目录：
1、青玉玦 2、简易勾云佩 3、多头器 4、青玉蚕 5、鸡骨白手镯 6、青玉鱼 7、青玉匕型器 8、青玉斧 9、青玉猪龙
10、碧玉斧 11、青玉勒 12、青玉桶形器芯料 13、黄玉枭 14、青黄玉斧 15、玉钺 16、青玉桶形器芯料2 17、黄玉勾形器 18、黄玉者简介：
李利峰，实战派收藏家。全国工商联河南省民间文物艺术品商会理事。北京遇鉴文化传播有限公司特聘古珠及高古玉器鉴定专家。中国收藏家协会玉器委员会研究员。 99年进入收藏界，收藏品涉及天珠、金铜佛造像、历代古珠、红山玉器、古钱币等。擅长天珠、历代古珠、红山玉器的鉴定，实战经验丰富。

浅谈红山文化玉器特点及鉴定方法

浅谈红山文化玉器特点及鉴定方法红山文化玉器是中国古代玉器中的重要组成部分，其特点是独具特色。

玉器的鉴定方法一直是建筑学专家关注的话题，下面就来浅谈红山文化玉器的特点和鉴定方法。

一、红山文化玉器的特点1、制作工艺红山文化玉器制作工艺十分精湛，工匠在制作过程中都会规划好每一步的操作，以达到精美的效果。

因此，红山文化玉器的雕刻韵律感极强，包括玉石的声音、纹路和形状等都是非常重要的。

2、材料选用红山文化玉器制作所用的原材料是优秀的玉石。

这些玉石质地致密，质地坚实，呈现出极高的透明度和纯净度。

这种玉石不仅有极高的价值，而且被广泛认为是玉器制作的上品。

3、题材特点红山文化玉器的题材十分丰富，除了宗教信仰和动物图案外，还有许多其他形式的题材。

例如，食物、精神和爱情等。

二、红山文化玉器的鉴定方法1、观察玉石的外观在红山文化玉器鉴定过程中，观察玉石的外观是非常重要的。

我们应该仔细观察玉石的质地、颜色、纹路和形状等，以判断玉石的真伪。

2、检测玉石的质地检测玉石的质地也是鉴定红山文化玉器的重要步骤之一。

质地坚硬的玉石通常是真品，而玉石质地软的则可能是仿品。

3、比较题材和时代鉴定红山文化玉器还需要根据题材和时代的知识来判断。

因为红山文化玉器有着特定的时期和常见的题材，我们可以通过对比来鉴定红山文化玉器的真实性。

4、测量尺寸最后，在鉴定红山文化玉器时，我们还需要测量玉器的尺寸，以便确定它们的大小和形状是否符合红山文化玉器制作的特点。

三、总结通过上述介绍，我们可以看出，红山文化玉器是中国古代玉器中的重要组成部分，其特点主要体现在制作工艺、材料选用和题材特点方面。

为了鉴定红山文化玉器真实性，我们需要从玉石外观、质地、题材和尺寸等方面入手，并综合以上几方面的因素来确定。

总的来说，红山文化玉器的鉴定对于建筑学专家来说是一项极具挑战性的任务，只要我们掌握了一定的鉴定技巧和知识，就能够准确判断出红山文化玉器的真实与否，真正保护好千年古文化的珍贵遗产。

古玉沁色形成与鉴别

古玉沁色形成与鉴别古玉上的沁色，是因为玉器长期埋在土中，通过本身微量元素与土中物质的相互作用所形成的颜色变化。

由于埋藏地域的土中所含物质不同，埋藏时间长短不同，所以使得玉器上的沁色也不尽相同，从而呈现出千变万化的颜色。

清代的陈原心在《玉纪》中，对玉器的沁色进行了详细的分类，其中有这样一段记载：“诸色受沁之源难以深考，总名之曰十三彩”。

一般来说，我国的北方土壤多呈碱性，玉器沁色多为黄色土沁，南方土壤湿润呈酸性，玉器上的沁色则多为白色水沁。

自宋代以降，仿古（作伪）风气日盛，再加之留皮、巧色工艺在玉作当中越来越多，近现代作伪者更是充分利用了这一点，给人们在古玉沁色认别上增加了许多难处。

但若认真加以审视，除了综合加工工艺、刻痕特征、形制纹饰因素外，在巧色与沁色之间，也还是可以找到其中差别的：一、边料、原生色与土沁色：前者有单色与多色两种，是在玉石成矿时形成，性质非常稳定，无沁门；而后者是入土后的次生变化，有沁门，且在沁色与原玉色间多有明显的过渡扩散晕现象；二、留皮、带糖与沁色、糖沁：留皮多在器物雕刻表现的突出点上，原玉带糖部分也与雕刻所要表现的主题有关；而沁色、糖沁系入土后自然形成，分布不依刻工意志为转移，不仅在突出点上受沁，且入沁过渡现象。

土古玉的自然沁象特征：玉器受沁虽说需经百年以上才能形成，但由于入土之后所处壤质有别，时间长短不同，玉质不同，受沁程度也会有所不同：南方地湿，玉器易受沁变质；北方较干燥，受沁较浅，或有历经数千年不受沁者。

但无论如何，都是有证可验的：一、受沁时，玉器表面会遭破坏，浅者为蚀斑——起伏不平者为“桔皮纹”，深入玉中者为蚀孔——“土咬”，局部受侵蚀严重，朽烂如枯骨、膏泥者——“唐烂斑”（因唐代及以前土古玉上常见，故有此称）；其不可人为作伪者有三：（1）蛀蚀孔呈外小内大的不规则状，孔内有如纤维网；（2）蛀孔周围有一白化过渡层；（3）蚀孔或裂绺内或有砂粒（质硬未风化者），或有均质胶固体；二、凡玉质较脆弱的纹路或裂绺处更易受沁，形成沁纹——颜色较深，且有向周围扩散之势，且沁纹多呈凹陷现象。

红山文化古玉器形种类和鉴定特征

红山文化古玉器形种类和鉴定特征红山文化古玉器形种类和鉴定特征时间：2015-05-23 14:44:28 来源：作者：一起玩收藏红山文化古玉，往往被泛指东北、内蒙、外蒙古、冀北出土的特殊形态的新石器古玉，覆盖地域比较广、时间跨度比较长，所以其器形、风格、大小、沁色等方面都会有所差别。

本文主要以考古发掘实物为例分析红山文化古玉的器形，请欣赏《红山文化古玉器形种类和鉴定特征》。

一、几何造型的红山文化玉器几何造型类玉器的器体呈立体或平面的几何造型，主要有玦、管与管珠、斧、筒形器、刃边形器、环、璜形器、三孔器、瓦沟纹臂饰等。

块、管、斧等玉器主要承袭了兴隆洼文化的形制，在制作上进一步规范化，主要见于红山文化早期；刃边形器则是在吸纳吉黑地区同类玉器风格的基础上加以发扬；而筒形器、环、三孔器、瓦沟纹臂饰等器型较大，制作工艺成熟，是红山文化晚期玉器的代表性器型。

一是红山文化玉玦玦是近年来学术界对一种环状或管状而带有缺口形状玉器的通称，最近有学者考证这种玉器应为古代文献中所谓的“珥”。

从出土位置看，它是佩戴在耳部的玉饰，从新石器时代一直沿用至春秋战国时期。

新石器时代玉玦的共同特征是均光素无纹，断面较厚，有的外缘、内孔及缺口的断面不规则，形制厚拙古朴。

在中国南方和北方的新石器时代考古学文化中都发现了玦，东北地区主要出土于兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化前期和黑龙江的小南山文化，在红山文化后期基本不见这种器型。

兴隆洼文化距今约8000年左右，是中国较早制作和使用玉器的时期，这里出土的玉器有的比较规整，有的则非常古朴，说明当时制作玉器的技术还处于不太成熟的阶段。

在赵宝沟、洪格力图和查海遗址出土的玦，圆环形外廓相对规整一些。

但在这些遗址中也有一些较粗糙的作品，较小的玦和管式玦磨工较差，直接裸露切割痕。

晚于兴隆洼文化而早于红山文化的赵宝沟文化出土的块，形制更加规整。

在阿鲁科尔沁旗塔本套勒盖和克什克腾旗南台子出土的红山文化早期的玦，与兴隆洼文化的块相比，红山文化早期的玦制作技术有很大进步，都是由规矩的圆环切口而成，肉部较窄，中央的孔较大，缺口处虽为线具切割，但已经比较平整。

红山玉器的鉴别

红山玉器的鉴别红山文化玉器自从面世以来,造假频频,被神秘化的红山古玉鉴定,使得很多收藏者望而却步，那么如何鉴别红山玉的真假呢?下面店铺带您了解一下对红山古玉的鉴别分为12个字“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”“净”，玩过古玉的人都知道，玉出土是干净的，老玉出土要吐浆，要吐白浆、要吐黏浆、要吐灰。

它为什么干净呢?玉埋在土里会发生变化，它会吸收土壤中的元素，它遇水遇汗也会发生变化。

它会和它周围的东西结合，会生成二次生成的次生物，我这个方法也叫次生物之说。

玉吐浆必然和泥固化产生一层隔膜，它会自然的把玉保护起来。

它遇水以后，特别是手，手上有微酸，遇水以后上面那层隔膜会吐白浆，这层白浆是可以盘掉的，白浆的下面还有一层黏膜。

既然隔了这么多东西，所以那土就基本上侵蚀不到里面了。

我说的是高古玉，不讲战、汉，所以说一般的红山出土都是干净的，叫“净”。

“熟”，不仅只是红山，只要是出土的东西，老玉和新玉及仿制的老玉给人的感觉是不一样，新玉是生的感觉。

那熟是什么感觉呢?他就好像是用锅去煮一个白萝卜，你把萝卜露在水上一半，另一半放在水里煮，等煮到侵在水里那段萝卜变了色，那个色你提出来看，就是那种熟的感觉。

红山古玉经过检测几乎都是岫玉，和田的很少，极少极少，到目前为止可能有发现，但我现在几乎没有。

也就是当时玉软，现在出土的也就二三千年它都会发生变化。

战、汉出土的真的古玉，你用灯光打，它有像胶状一样的冻，可能不是全部，所以它才能显玻璃光，而红山古玉，因为它的年代比汉代要早几千年，所以它的侵蚀更严重，所以它有一种熟的状态。

如果这个熟不好理解大家回家试一试就感觉到了。

“肥”，就是玉中的沁看上去给人的一种感觉，它浮在玉中有点像我们平常吃的肥油一样。

“肥”分为两种，内部肥和外部肥，内部肥就是玉里面的沁，他在玉的中间，是一种虚白的，云雾状的，经常形成于玉的表层、表层以下或表层之上这三个位置，这种沁是仿制不出来的;外部肥，非玉中所有的是单体晶，在玉中一块一块的，他在玉的外部，呈献不规则的像鸡胸板油一样，这也是人为做不出来的。

红山遗珠——鸡骨白玉器

【文物博论】 A Theory of Cultural Relics034Vol.181提起玉器，人们会联想起各个时代的精美器物，它们不仅代表了一个时代玉雕工艺的技术水平和艺术素养，更代表了所属时代的风貌。

人们通过欣赏玉器可以领略一个时代的风采，同时欣赏玉器又像是与祖先交流，通过一件小小的玉器可以一窥古代社会生活的方方面面，从中得到愉悦的感受，同时也学到很多知识，甚至是受到传统文化的熏陶和教育。

而提起新石器时代的玉器，大家的脑海中不免会浮现红山文化的玉猪龙、良渚文化的神纹玉琮以及凌家滩文化的玉鹰、刻画玉版、玉龟等。

众所周知，南方温暖潮湿，北方寒冷干燥，因南北环境的巨大差异，红山文化玉器多保留玉性，而凌家滩文化及良渚文化玉器却大都生白沁，呈鸡骨白、象牙黄、土大黄（褐）红，少数甚至完全粉白化。

鸡骨白沁色最易在湿润且含氢氟酸的土壤中形成①，环境差异所导致埋藏环境的不同会使我们形成惯性思维，在潜意识里认为红山文化玉器中很难出现鸡骨白玉器。

实际上，虽然埋藏状况的确存在差异，但结果却出乎意料，红山文化出土玉器中鸡骨白玉器占了很大的比例。

本文仅以2016年发掘结束的半拉山红山文化墓地为例，根据目前公布的数据，半拉山红山文化墓地出土玉器共计21件，其中鸡骨白玉器约占一半。

②事实上红山文化的鸡骨白玉器并不像我们想象的那么少，因为在五六千年前的红山文化时代，气候并不像今天的东北那样寒冷。

据吉林大学滕铭予教授对赤峰地区环境考古学研究的回顾③，总结赤峰地区新石器时代气候如下：①距今8000—7000年，气候从温和较干气候过渡为温暖较干旱气候。

②距今7000—6000年，气候从温暖较干气候过渡为温暖温润气候。

③距今5500年前后，气候为较温暖干燥气候。

④距今5300-4000年，气候由半干旱过渡为温暖湿润气候。

上述赤峰地区的气候可能不能完全代表红山文化分布地区的气候，但其气候大体变化趋势是基本一致的。

从兴隆洼文化到赵宝沟文化，再到红山文化直至以后的小河沿文化，乃至夏家店下层文化，以赤峰地区为中心的先民分布区环境是比较温暖湿润的。

玉器——红山文化

玉器——红山文化在中国，玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁。

玉与玉器在中国古代生活占有一定的历史地位，而且由于人们不断赋予的各种含义而使它具备了不同的社会属性。

旧石器时代的玉器是代表着人们社会地位，新石器时代的玉器则是更具有实用价值。

【玉器的分布】分布于辽河流域的红山文化，是我国极具代表性的新石器时代文化，红山文化因1935年赤峰红山后遗址的发掘而得名，距今大约5500年，主要分布于内蒙东南部，辽宁西部和河北省。

在各地发现的红山文化墓葬中，我们常发现有玉器随葬，其中尤以玉器最为突出。

【玉器的用途】红山文化出土的玉器有相当一部分与原始宗教有关，按照古人万物有灵的观念，认为玉是山川赋予的精华，上天恩赐的宝物，具有沟通天地神鬼的灵性。

玉器不但具备了礼器的性质，有的可能具有双重意义，它既是人们所佩戴的装饰品，同时也是人们从事宗教活动和礼制化的产物。

以玉为葬，以玉为祭，是红山文化上层建筑的重要组成部分。

【玉器的纹饰】主要有一下几种：浅而宽的直线纹及带状纹。

细阴线刻纹，用于螭形块头部的细刻划。

粗而浅的阴刻网格纹。

网格较大，呈平行四边形状，见于玉龙头部及兽形玉片的兽身之上。

凸起的弦线。

这是目前发现的新石器时代玉器中仅见的，为我们识别传世品中的一批新石器时代晚期玉器提供了依据。

【玉器的品种和特征】红山文化玉器使用的玉料呈青绿色，有的色较浅，以青色为主，有的色较深，近似于苍绿，少量玉材呈青黄色。

同岫岩玉有区别，更接近于新疆玉的光泽，比一般岫岩玉透明度要差，但更显得温润。

造型以动物为主，主要品种有璧、环、玦、璜、龙、箍、卷云形器、鸟、龟等。

常见的玉器有马蹄形器、勾云形器、丫形器、玦形器。

【马蹄形器】圆筒状，一端略粗，粗端之口为斜面，椭圆形。

细端筒璧上有一或二个小孔。

筒外琢磨平滑，筒内留有掏堂时的锯痕。

这类玉器传世较多，有的被后人锯短。

这种玉器均出于人的头骨之下，斜口向下横放于脑后，因而说明它是一种束发装饰。

红山玉器收藏价值

红山玉器收藏价值珍贵的红山文化玉器，使多少爱好者为之倾倒、痴迷。

那红山玉器的收藏价值然后呢?下面是店铺为你整理的红山玉器收藏价值，希望对您有用。

红山玉器收藏价值一、作为考古价值，其实只需要典型器、特殊器和出土则可。

随着国家考古发掘的进展，科学研究几乎不会依靠民间收藏品。

二、作为文物的欣赏价值。

红山玉也仅仅是玉，其欣赏价值在于其特殊的玉质、工艺和设计思想。

肯定有价值，但并不像许多红山玉藏家设想的那么巨大。

从世界性范围来看，史前文物特别名贵的的确有，但一定是具备典型性、精美性、珍稀性和新中见老的珍品。

三、作为对祖先文化遗物的崇敬而产生的历史价值、社会价值和收藏价值以及经济价值。

红山玉器的真正价值主要体现在这里，这是一般古玉绝对代替不了的。

四、红山玉器上下几千年，其总数是不会很少的。

懂红山的，人人手里或多或少都有真红山，不懂的自然不感兴趣。

最需要红山玉器的买家除了收藏爱好者还有博物馆，相对于未来收藏人群的扩大和博物馆事业的发展，目前的红山玉器总数肯定远远不够。

总之，在这个经济社会里，把收藏当发财之道是走不通的，除非一些特别具有经济头脑的人，在买卖之间盈利。

不过前几年一些红山玉器也的确创造出了高价，红山玉器是具有深刻审美、信仰价值、总体上相当稀缺的上古玉器，肯定会有升值、增值的空间。

红山玉器的收藏鉴定方法造型造型有时代性。

红山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗炼，重点部位突出，又有不同于一般特征的神韵。

如红山玉器的动物造型，既生动，又拙朴、豪放。

现实仿制的红山动物玉器，只能做到形似，总体上拘谨、呆板、无生气，难以捕捉到原器物固有的神韵，很难模仿到那个时代的特征。

纹饰纹饰是一个时代思想观念、审美意识和信仰的产物。

如能掌握各个时代的纹饰特点，便能比较准确地认定其年代。

红山玉器表面多光素无纹，除玉龙额部或颚底有斜方形网纹和表现兽头眼部、牙齿的细阴线纹外，一个常见特点是压地线浮雕、凸弦纹、浅浮雕或称打洼，即在平面玉佩或圆雕玉器上磨出平整匀称的凹槽形纹饰，也称瓦沟纹。

解读红山文化“跳刀”痕及羽工痕

解读红山文化“跳刀”痕及羽工痕跳刀痕：在这件形器中, 除了在中间有着一种史前的独有工痕, 跳刀来雕外, 在在右上角的凹线内, 可见第一种的工中工痕。

种后世根本无法可以用任何电动或手动工具能在一些极烦覆而又超威细而不足0.02mm 的纹线内再以这种跳刀来雕出红山王权的神徽, 这种神徽的工艺, 也许在几百万年前的红山先祖（PS：这个数严重的错误，应该是8000到1万年左右才对）, 早就预料到今天的后人会因为不懂如何看懂他们的文物, 而早就在这些玉器所雕出的独有工痕, 这是目前后世无法可以仿出来的精密工痕.（虽然作者的观点，我并不认同，但是出土的良渚玉器上的这种极为细微工整的阴线是如何加工出来的，是到目前为止无法解释的，在当今乃至今后很长时间内，由于学术混乱，因为现在已经没有大师，今后估计几百年内，只要不是战乱推倒重来，将不会再有大师出现，我想也是无法解释，或者这种解释是无法被认可的，对于良渚玉器的工艺解释，可能将会永远是不解之谜，因为即便有人解释了，也很难普及这一观点）跳刀是红山史前玉器中, 王权神徽的一种失传而又无法可以仿出来的特有工痕, 而这种工痕, 是在一些红山的王权迁移去良渚后的王权一族, 被后世出土在良渚当地, 就被称为'良渚文化' ，而在约五年前, 华夏红山文化研究协会已在群培训中开始发表研究, 证实良渚文化是源自红山文化,回说到这些所谓良渚神徽, 在不同的神徽中, 都出现一些很奇特的工痕, 这些工痕, 既非后世的汉八刀, 以一刀切来雕出直线, 而是在一些比穿衣针还要幼细的线凹线内, 以很多跳跃的线来勾挖出来。

有些更出现在良渚有方框的边位如下图:世上原来根本无任何电动或计算机工具能仿出以这种跳刀来雕一条凹线, 况且, 由于世人根本不懂也不知道有这种跳刀, 故根本无必要这样烦覆地在每条不足0.02mm 的凹线内, 更要做出这样的奇妙跳刀. 故今天不单是无法可以仿, 就算想仿也仿不出跳刀来.所以, 当大家清洗好你的玉器后, 以高像素放大来细拍这些跳刀痕后, 你除了会惊叹史前的红山先祖, 怎会有能力来雕出这种跳刀.也许红山先祖, 早就预测到我们后世的今天, 会有很多不懂扮懂的狗屁砖家会因他们水平低而拒絶承认这些红山真品, 也预知今天化们会胡说, 故特意在雕工时, 特以这种跳刀来给家留有一手, 而我们也要谢谢红山先祖特意留下这跳刀痕来给我们来学习。

探析赤峰地区红山玉器沁色形成的原因及沁色特点

探析地区红山玉器沁色形成的原因及沁色特点摘要：红山古玉沁色的形成是与当地的地理环境、土壤特点以及气候环境都有着直接的关系，红山古玉在几千年前的使用之初就是用来与天地之间的神灵沟通的神玉，又接受了几千年的天地之精华，所以，它更具有一份灵动之气，而各种沁色也就成了鉴识红山文化古玉的重要手段。

关键词：；《古玉辨》；红山古玉中图分类号：K876.8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）01-0014-04清末民初的古玉鉴藏大家在《古玉辨》中这样说过：“夫宝玉之可贵者，晶莹光洁，温润纯厚，结阴阳二气之精灵，受日月二光之熔。

其色沁之妙，直同浮云遮日，舞鹤游天之奇致奇趣，令人不测；较之宝，徒有光彩，而少神韵，能夺人之目，而不能动人之心者，则远胜十倍矣！”[1] 对古玉沁色的解说，恰恰说中了红山文化古玉器的中心所在，红山古玉之所以能够动人心魄，其主要一个原因就是因为它在地下沉睡了几千年之后，会受到地下各种矿物质和地址构造以及地域气候的影响，与天地之中的水、土和自然之精气融为一体，从而产生各种各样令后人匪夷所思的色彩，使玉质的质地发生了变化，而这种在玉肌和玉表上的变化被后人称之为――沁色。

地?^的地貌形态是复杂多样的，具有高山、盆地、河流、湖泊、丘陵、平原、草原和沙地。

可以说，红山古玉的沁色的确是受天地阴阳之二气，日月精华之二光的影响而产生的，红山古玉本来就是神奇之物，它在几千年前的使用之初就是用来与天地之间的神灵沟通的神玉，又接受了几千年天地精华的融合，又接受四季冷暖交替的不断洗礼，所以，它更具有一份灵动之气，它才会那么美不胜收，于是有沁色的古玉就成了后世人们刻意追求的目标，往往一块古玉因为沁色的美而身价骤增百倍，而各种沁色也就成了鉴识红山古玉的重要手段。

可见，红山古玉沁色的形成应该与地区的地理环境、土壤特点以及气候环境是密切相关的。

一、境河流主要有西拉木伦河、乌尔吉木伦河、老哈河和教来河四条（一）西拉木伦河西拉木伦河发源于克什克腾旗境，流经克什克腾旗、阿科尔沁旗、林西县、巴林右旗和翁牛特旗，于翁牛特旗境汇入西辽河。

高古玉沁色鉴别的方法有什么

高古玉沁色鉴别的方法有什么“沁色”是玉被埋入土中与土中元素起作用后所产生的与玉石原来颜色不相同之另类颜色。

如果古玉中含有的沁色成份多就会有很大的收藏价值，那么对于高古玉的沁色该怎么鉴别呢?以下是店铺为你整理的高古玉沁色鉴别的方法，希望能帮到你。

高古玉沁色鉴别的方法1、沁色的颜色单色沁可以有两种定义：要与玉本质的颜色保持同样颜色，也就是原、次生色为同一色。

除玉本质的颜色以外的一种颜色叫单色沁，也是与玉本色相对而存在的颜色。

多色沁：含有两色或两种以上的颜色，通常理解如：玫瑰红色为钾锰沁、红色为铁锈沁、黄色为铬沁、绿色为铜沁、黑色为金(或水银)沁、白色为水沁等，由各种矿物质浸润后产生的颜色，也有的是在相互搭配的作用下组合而成的。

沁色颜色与玉本色的区别：沁色——除玉本色以外的就是次生色;玉本色——即原生色，是指器物玉质本身的颜色;过渡色——是玉本色与沁色之间产生的颜色，也可称为间色、中间色，还可用颜色的明亮度来说明。

沁色颜色的修饰词：如鸡血红、癸花黄、蟹子青、鹦鹉绿、茄皮紫、黑漆古、鱼肚白等均为修饰词，此与沁色的实质性无关。

2、巧色与沁色之别自宋代以降，仿古(作伪)风气日盛，再加之留皮、巧色工艺在玉作当中越来越多，近现代作伪者更是充分利用了这一点，给人们在古玉沁色认别上增加了许多难处。

但若认真加以审视，除了综合加工工艺、刻痕特征、形制纹饰因素外，在巧色与沁色之间，也还是可以找到其中差别的。

3、边料、原生色与土沁色前者有单色与多色两种，是在玉石成矿时形成，性质非常稳定，无沁门;而后者是入土后的次生变化，有沁门，且在沁色与原玉色间多有明显的过渡扩散晕现象。

4、留皮、带糖与沁色、糖沁留皮多在器物雕刻表现的突出点上，原玉带糖部分也与雕刻所要表现的主题有关;而沁色、糖沁系入土后自然形成，分布不依刻工意志为转移，不仅在突出点上受沁，且入沁过渡现象。

高古玉的识别价值感质地品古玉首先是鉴别高古玉的材质。

高古玉器的取材，主要来自新疆的和阗玉(注：古时人们称和田玉为和阗玉)，大都取材于河床中的籽料或山流水料，这两种玉料因剥离矿床时间长久，在不同的外界环境下，其自身已形成了玉皮和沁全是杂质而将其去掉只保留玉的精华部分，其晶莹光洁，温润纯厚的质感，让高古玉更增添了一份高贵的品质。

红山文化玉器沁象特征辨别真伪

7、石化：由于土壤中多种原素对其长时期浸蚀而发生的玉石质变。质变后的玉石松软，土浆随之浸入，使之呈半透明的玉石不再透明，状如石头。这种石化玉器其色极不易仿制。目前也未见仿制者。
关键词：红山文化玉器
6 、白化：又被称为钙化，是玉器受生石灰浸蚀而形成。白化了的玉器，因玉质遭受严重破坏，变得疏松、脆弱。白化呈两种情况，一种为玉器的局部白化，另一种为整体白化。玉器的整体白化较易仿制，而局部白化不易仿制。因为局部白化，应可见玉器表面所反映出的明显白化过程，就是我们所说沁象的过渡性。它是沁象缓慢完成过程的真实展示，沁象鲜活、灵动而不呆板。目前所掌握玉器白化做伪有这样几种方法：一种为，将制作完成的玉器包裹生石灰在压力锅或高压釜内通过高温烧烤使其迅速白化。这需要严格控制温度和时间。温度和时间过高过长，玉器表面则出现烧裂，通常我们称之为“火劫纹”。整体作白化多为中小型较厚和圆雕玉器，而不适用于板状或片状玉器。另一种是将大块玉原石切割成板块状，或将较小块玉石放入高压釜内高温烧烤，使其白化逐渐深入玉理，然后再根据玉器制作需要，将这些玉石进行切割，多制作簿板状和片状类玉器。经过烧烤已白化了的玉石切割后因为白化深浅程度不同，看起来似有明显的白化过渡变化，对不明真象的人来说，多以为自然白化所成，所以常常被此所蒙蔽。以此法所制作白化玉器，白化处多连成大片，而且白化化多在玉器边缘，器中心处白化较轻微。认真观察，缺少细微过渡变化。除以上两种方法外，还有将制作好的玉器埋置于生石灰土坑中，让其慢慢发生玉质变化。以这种办法作伪需要较长时间，而短时间效果不大，白化程度较浅簿，所以目前已不多用。
目前所见仿制古玉包浆多用浸蜡方法，将制作好的玉器浸泡在热蜡中，待凉却后再将蜡除去，以降低和消除玉器表面光亮度。但浸过蜡的玉器表面手感滞涩，缺少润滑感，经过一段时间盘化，或以温水烫之，光亮依然恢复如初，露出本来面目。还有以酸、碱性化学品对新制玉器表面进行退光处理者，退光后的玉器尽管看起来有些与真包浆相接近，但往往在玉器孔洞和背角处留下不易除去的白灰，嗅之有刺鼻的化学品气味。有些被长时期把玩过的新制玉器，由于油、汗的浸入，经过冷热不同温度的变化，可以出现较簿包浆。本人曾做过实验，将含有一定水分的新制玉器放在电褥子下，经过一个冬天不间断的冷热变化后，玉器表面则出现包浆。但这种人为制造出来的包浆非常簿，经不起长时间盘化，就会逐渐退去。从仿制红山文化古玉情况来看，单纯为玉器制造包浆者较少，而大部分与做伪沁同步进行，并且不是十分重视包浆与其真实性。正因为包浆形成需要足够的时间和特殊的条件，对于急功近利的做伪者来说，望尘莫及。凡无包浆玉器，皆为赝品。凡真品古玉器皆有较厚包浆，看起来有一种熟透了的感觉。所以包浆的存在与否，包浆的真实性已成为我们鉴定真伪古玉器的重要依据。

红山文化玉器知识大全

红山文化玉器知识大全红山文化玉器距今６０００年－５０００年的红山文化，是中国境内新石器时代北方原始文化的代表，主要遗址分布在内蒙古东南部，辽宁西部、河北北部、吉林西北部，因1935年赤蜂红山遗址的发掘而得名。

红山文化遗址出土的玉器群多以鸟兽形为圭体，其中有现实题材的动物群，如鸟、燕、鹰、蝉、鱼等，也有模拟幻想中的神炅，如勾龙、猪龙、兽面形丫形器等，还有勾云形器、马蹄形器、二联璧、三联璧、双兽首（或人首）三孔玉饰等，构成了红山文化玉器群鲜明的特色。

红山文化玉器在造型上最突出的特点就是讲求神似和对称，以熟练的线条勾勒和精湛的碾磨技艺，将动物形象表现得生灵活现、栩栩如生，极具古朴遒劲之神韵。

【玉材】红山文化玉器采用的玉料较好，较多地使用了属透闪石类的玉材。

这种材料质地细密，硬度较高，一般是摩氏6~65,色泽均匀。

其玉料主要有三类：类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉、被称为“老岫玉”的宽甸玉以及岫岩玉。

后两种玉料因确定为红山文化所用玉料，产地亦在红山文化区域内，取材方便且价格不贵故今伪仿者多用它制作假红山文化玉器。

【玉色】红山文化玉器的本来颜色有白、青、碧、罩或青屮带黄、白屮带黄诸色，典型的黄玉极罕见，少数亦见有灰白色者：红山文化玉器上往往带有沁色，但囚所川「E料的不同和埋藏地点的不同雨j有所区别，即有多少或深浅之分。

常见的有二种沁色：一是白色水沁，似雾状，在表面有很浅的一层；二是黄褐色土沁以辽宁阜新胡头沟出土=联璧上的沁色为代表；二是黑色水银沁，主要出现在白玉作品上。

另外有一些玉器上还带有玉璞的石皮。

【造型】几何形与动物形是红山文化玉器的主体几何形分圆曲形如环、镯、马蹄形器等和直方形（如方形玉璧等动物形有鸟、龟、蝉、鹰、猪、鱼、熊竿形状。

【纹饰】红山文化玉器的纹饰主要有以下几种：第一宽浅的直线纹或带状纹。

常见于螭形决的头部、勾云形器表面及柄形器、玉鸟、玉龟上的分割线。

第二细阴线刻纹，用于螭彤块头部的细刻划。

古玉辨别之通过沁色看年代

古玉辨别之通过沁色看年代沁色是出土古玉的重要特征之一，因古玉埋藏年代的不同，沁色表现出来的特性也不一样，从而为断代提供了重要的参考。

前阵子有位玉友拿着一个小玉件来家里，让看看是什么时期的。

拿到手中仔细观看地，器形很小，和田玉玉质，有包浆，比较有老相，但是没有纹饰，也没有什么沁色。

这是一个不容易断代的玉器，因为它上面反应出的信息实在是太少了，不具备特定的历史特征，最多在一个相当宽的范围内进行很模糊的断代。

最后对这件玉器的鉴定也没得出肯定的结果来。

哈库自己收藏的古玉－－沁色－－一块古玉到手后中，呈现在我们面臆的是五彩斑斓的颜色。

但总的来说，可以分成二种去辨别：一是玉质本身的颜色。

二是玉器身上的沁色，所谓沁色就是玉器埋在土里之后，土壤里面的化学成分会对玉质慢慢的产生侵蚀，使得玉器的玉质发生色彩上的变化。

如青玉，在土里埋的时间很长的话，其表面会产生白色的颜色变化，我们称为“水沁”或“灰沁”。

还有一种常见的沁色叫铁锈沁，表现为玉质表面的颜色为铁锈色，也有人称为“血沁”，现在造假者常常仿制。

哈库自己收藏的古玉局部钙化因土壤环境不同，埋在地里的玉器所产生的颜色是有区别的，这就给我们鉴定提供了佐证－－不同时期的不同地区的玉器，其沁色各不相同。

－－玉器的四种色变－－玉器被制作完成后发生的色变，主要有四种，这些不同色变和具体存在的土壤，空气环境和人为附加因素有关。

战国青玉三股涡纹剑首水银沁石灰沁空气中的氧化玉质暴露在空气中会产生风化，氧化。

玉器在空气中被氧化而产生的色变的过程非常缓慢，好的玉器在自然状态下放几百年，表面色泽也不会有太大的变化。

故宫存放的一些白玉为明代时期的作品，表面颜色已经发暗，局部呈灰黄色，这就是空气中含氧气体对它们侵蚀所造成的。

由此可以判断，玉器在自然状态下放置五百年左右，就会产生微小的色变。

这主要是说传承有序的古玉。

明代镂雕荔枝嵌饰入土后的变化出土的玉器，颜色多会有所变化。

产生的原因是受土壤环境中的矿物成分有关，也有可能跟周边的随葬品有关，如与金、银器挨着等。

古先生玉器知识回答(一)

古先生玉器知识回答（一）一、由于红山文化热，红山玉器受到收藏爱好者的热烈追捧。

但目前有关红山玉器的资料、书籍中的观点杂芜，由于利益原因，甚至有些资料有意误导读者，能否请您根据正规发掘出土的红山玉器，谈谈以下两个问题：第一，出土红山玉器有哪些种类?各个种类数量如何?应该参考什么权威的书籍?答：红山文化玉器主要有玉猪龙(图1)、C形龙(图2)、玉箍形器(或称马蹄形器)(图3)、勾云形玉佩(图4)、玉璧、玉镯、玉丫形器、玉匕形器、玉块、玉臂鞲、玉枭、玉龟、玉蝉、玉凤、玉人、串珠等。

红山文化玉器是20世纪80年代以来通过考古发现才认识到的，虽然在清代和民国时期的玉器图录中偶尔可见红山文化玉器，但那时人们并不认识这些玉器的时代，所以现在基本上见不到那时的仿红山文化玉器。

据目前统计，博物馆和考古部门所藏传世及发掘出土的红山文化玉器总数大约在300件左右。

相对来说，在红山文化玉器种类中，玉猪龙、玉箍形器和勾云形玉佩为三大重器，一般出土于墓地的中心大墓中，数量也最少；而玉匕形器、玉块、玉枭、玉龟、串珠等则见于大小墓中，数量较多。

近年来，内蒙古赤峰和辽宁朝阳地区很多红山文化墓地和遗址被盗掘，一些红山文化玉器流入古玩市场，其数量不详，应该多于考古出土的数量，但在器形和纹饰上不会超出文博考古部门所藏红山文化玉器的范围。

红山文化玉器的主要参考书有：《中国玉器全集》(6卷，杨伯达主编，河北美术出版社，1993年)、《中国出土玉器全集》(15卷，古方主编，科学出版社，2005年)、《中国文物考古之美》(杨瑾、黄明山主编，文物出版社，1994年)、《红山玉器》(于建设主编，内蒙古远方出版社，2004年)。

第二，红山玉器的玉质有何特点?在通过玉质鉴别红山玉器时，要注意什么?答：红山文化玉器的玉质颜色一般呈黄绿色，亦有偏黄或偏绿者，温润度和纯净度较好。

其硬度为6～6.5摩氏度，比重为2.9～3，成分为透闪石。

这种玉料产于辽宁省岫岩县偏岭镇细玉沟，块度有山料和仔料(亦称河磨玉)两种(图5)。

红山文化玉器的沁象

3 、温度：根据“热胀冷缩”物理原理，温度的变化能够使玉质发生变化，从而产生沁象。在温度骤高骤低，在冷冻和化解情况下，由于玉器内、外温度的反差，膨胀系数会有着明显的差异。在长期的“胀”与“缩”过程中，玉理则遭受破坏，会出现缮裂纹。裸露的伤痕则给各种有害物质的浸入创造了可乘之机。同时，温度的变化又可以使受到伤害玉器产生内分泌，从而形成对自身的保护，并因此也会产生各种不同沁象。4 、空气：深入地层的葬墓在完全封闭状态下，在尚未与空气接触前，玉器的玉理内部结构完全呈开放状态，变的较为松软，此时正是玉器受沁的最佳时机。当出土玉器与空气相接触后，在数分钟内开放的气孔逐渐关闭，使玉质坚硬起来或者因风化而破裂。因此我们说，玉器在出土前与出土后当有着明显差别。由于空气作用，玉器的质地与颜色都会有所改变。
5 、玉石的特性：红山文化玉器的用材除极少数松石、玛瑙、水晶外，绝大多数为常见软玉。从分类看，主要为透闪石和蛇纹石。透闪石，致密度较高，玉理结构坚密，络、棉、瑕相对较少，因此可以有效抵御来自土壤中各种微量元素的浸蚀，让有害物质无孔可入。所以这类质地玉器沁象不十分明显，而且沁色多浮于器表，不易深入玉理之中。蛇纹石类玉器，由于玉理结构松散，坚密度较差，自我保护能力远不及透闪石，所以有害物质可以长驱直入，迅速漫延玉器全身。因沁象较为明显，并因此给我们留下了很多鉴定依据。
我们所说的规律性，是玉器受沁的自然科学规律，这一规律是永恒不变的。违背规律性则脱离历史现实，脱离科学轨道。对于这一问题我们万不可忽视。
2 、完整性：这里所说古玉器沁象的完整性，并非玉器沁象通体绝对的完整与统一。而是玉器受沁后，发生某些细微变化的沁象整体相对的完整。
红山文化历经数千年，由于墓穴简易，透水，距地表较浅等客观原因，决定了玉器被土壤埋没的可能性与长期性。这些长期被埋入土下或裸露于地表的玉器，无论自身的移动或者土壤的流动，皆能够造成对玉器的全面侵害。因此，玉器的沁象应该是完整的。在完整的沁象中包含着它的相一致性和连续性特征。并从这些特征中看到玉器表面所呈现出的轻重、深浅、颜色之变化。

浅析红山文化玉王央在器型上的分类

浅析红山文化玉王央在器型上的分类作者：辛学飞来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2015年第12期辛学飞（赤峰市红山文化研究会，内蒙古赤峰024000）摘要：红山文化玉殃在彤制上是单一的，就是环状的并且有缺口的造型。

但是，红山人在单一的基础上，又衍生出了很多形制上的创新。

关键词：红山文化；玉殃；兽首猪龙殃；夏家店下层文化；形制中图分类号：K871文献标识码：A文章编号：1673-2596(2015)12-0010-05红山文化玉块在形制上是单一的，就是环状的并且有缺口的造型。

但是，红山人在单一的基础上，又衍生出了很多形制上的创新。

随着生产力及其审美观念和宗教思想的不断发展和提升，红山文化早期出现了璧形的、扁体的、柱体的、珠形的、环形的玉块，可见，那个时期玉块在当时祭祀活动中所占的重要位置和使用的广泛性，到了红山文化中期，还出现了雕琢精美的兽首猪龙块，把玉玦的工艺及其造型推到了顶峰。

到了红山文化后期，玉块的形制各异，还出现了异形块、玛瑙环形玦，并且还出现利用原有的残料改制而成的玉块，使红山文化玉块在形制上达到了极致。

一、红山文化玉玦形制分类（一）璧形玉玦此类玉块多为圆形玉璧状，厚度适中，分为早期和晚期两种。

红山文化早期的璧缘较厚，手工琢磨而成，块口为软性线具拉切而成；晚期的璧缘较薄，多为薄片圆璧状，玦口多为砣具切割而成。

图1的玉块是1968年赤峰市松山区王家营子乡水泉出土的一个兴隆洼时期的黄玉玉块，直径为3.6厘米，肉宽2.6厘米，厚度为1.0厘米，块口处略外鼓，并有切割痕，是红山文化早期标准的璧形玉玦。

此类型的玉块在辽宁查海遗址也有发现。

图2是辽宁牛河梁N16M15号墓葬出土于墓主人右侧胸部肋骨上的一件玉块，平置，块口向外，淡绿色玉，器表局部泛白。

器体扁薄，形状似玉璧，外缘呈正圆形，内孔近圆形。

玦口外大内小，直径7.19厘（二）珠形玉殃这类玉玦器型特点是形态匀称，丰满圆润，线条流畅，腰部周壁向外圆鼓；较矮者呈算盘珠形，较高者形如腰鼓。

红山文化玉琮赏析

红山文化玉琮赏析红山文化玉琮赏析藏品规格：高4.5厘米，顶面直径5.6厘米，底面直径6.0厘米，重量297克。

（此藏品由董乃湖先生珍藏）这是一件由褐红色的浆壳包裹的红山文化时期的珍贵玉琮，及其珍贵，属于国家二级文物。

下面的图片均为在自然阳光下拍摄，表皮黑褐色沁色皮壳呈现自然态特征，用一般刀具难以刮除。

下图为台北國立故宮博物院珍藏的红山文化晚期的玉琮、紅山文化晚期獸面柱形玉飾。

全器沁為牙黃色，並佈有淺赭色的條斑。

雕作厚實的圓柱形，中央圓穿鑽鑿得不整齊,上下兩孔大小不一。

外壁雕連續動物面紋。

即是左右相連的動物面，彼此共用一個大眼及一個大耳或稱為「角」，全器等於圍繞了四個動物面，故由上方也可看到四個近乎半圓形的凸起。

徑5.4公分高3.4公分。

國立故宮博物院下图为台湾震旦博物馆收藏的史前玉琮下图为天津私人博物馆收藏的红山文化晚期的玉琮关于玉琮的历史考证“琮”始见于《周礼》等古籍。

其形以《周礼·考工记·玉人》所释：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。

《白虎通·文质篇》曰：“圆中牙身玄外曰琮”。

郑玄补注《周礼》时说：“琮，八方象地”。

南唐徐锴释琮时讲：“状若八角而中圆”。

后因后人难辨琮状的实体，以致南宋时称为“镇圭”。

至清乾隆按东汉许慎《说文解字》，以“琮，瑞玉，大八寸，似车釭?”的说法为据。

经考证，玉琮距今4000至5000年，涵盖史前文化期，如红山、良渚、龙山、齐家等，其功能与意义有：一祭祀用的大礼器之一，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为“六器”。

为我国古代重要礼器之一，《周礼》“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，玉琮成为统治阶级祭祀苍茫大地的礼器，也是巫师通神的法器。

玉琮的造型是内圆（孔）外方，似是印证“璧圆象天，琮方象地”等道理。

巫师也常用劣质的玉琮、石琮，或被烧过的玉琮，来镇墓压邪、敛尸防腐、避凶驱鬼。

二、玉琮也是权势和财富的象征。

玉琮于墓葬中出土时有如下特征：墓葬规格高，规模大，随葬品较丰富；墓主人多为男性；琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的现象。