西周金文中的土地转让

西周金文中的土地转让

•2011-06-2012:15:31

李学勤

有关土地制度的西周金文为数不多，尤其是记述土地转让的更少。过去著录的只有几件，其中一些关键性的词语无从比较。在解释上难于定论。近年陆续发现新的重要铭文，如一九六九年兰田滨湖镇出土的师永盂，一九七五年岐山董家出土的裘卫器群，就在这方面提供了珍贵的例证，使我们对西周时期的土地转让获有更深入的认识。

土地转让的原因与法律程序

本文依据的金文，有下列七件：卫盉、五祀卫鼎、九年卫鼎、师永盂、大簋、格伯簋和散氏盘。对照这些铭文，可以解决一些以往无法理解的疑难问题。

七件金文都记载了土地的转让，而转让的原因又有所不同。大体说来分三种情形：

第一种是赏赐。如师永盂载，益公传周王（我们认为是懿王）之命，以田“锡畀”师永。大簋载，周王命吴师召见大，把{K23B18.JPG}的里赐给他。这两个例子，都周王以土地赏赐臣下。

第二种是交易。卫盉的例子最典型，矩伯以田为代价，从职为司裘（管理毛皮的官）的卫那里先后两次交换礼玉和皮币。交换以贝朋作为价值尺度，前一次所取为觐璋，值八十朋，“厥价其舍田十田”；后一次所取为赤色虎皮两张、牝鹿皮饰两件和有文饰的蔽膝一副，值二十朋，“其舍田三田”。

九年卫鼎所记交易与此相似，矩伯从裘卫处取得一套车马用的皮革制品，

代价是“乃舍裘为林孤里”。伯格簋记格伯给倗生良马四匹，“厥价川田”，其为交易也是很明显的。

五祀卫鼎所述则是土地的互换，裘卫用五田换取了邦君厉（疑即矩伯）的四田。铭文里表示交换的动词是“贾”（“贾”字释读，参看李学勤：《重新估价中国古代文明》，《人文杂志》增刊《先秦史论文集》）。

第三种情形是赔偿。散氏盘记载，由于{K23B19.JPG}王攻击了散，不得不割让土地给散，作为赔偿。金文中的这一事迹，已经是大家熟悉的了。

上述金文中转让的土地，有的称“田”，有的称“里”。“田”是农田，其单位也称为“田”，学者多认为即一夫百亩之田。“里”是居邑，《尔雅·释言》和《诗·韩奕》传都说“里，邑也”。古书常说“田里”，即兼指两者而言（“里”为居邑，证明九年卫鼎的“林孤里”并不是里）。

从金文来看，土地的转让应经过一定有法律效力的程序。

大簋及师永盂记录的转让事例，出于周王之命，自然有法津上的地位。在大簋铭中，王派遣膳夫传命；在师永盂铭中，由益公出命，而同时参予其事（“厥{K23B20.JPG}公出厥命”）的还有井伯等五人，相当隆重。裘卫的两次土地交易都向王朝禀告，在卫盉告于伯邑父等五人，在五祀卫鼎告于井伯等五人，然后由五人给予命令。

卫盉、五祀卫鼎和师永盂属于同一王世，分别为三年、五年、十二年其发布命令的人是：

三年：伯邑父、荣伯、定伯、{K23B21.JPG}伯、单伯

五年：井伯、伯邑父、定伯、{K23B21.JPG}伯、伯俗父

十二年：益公、井伯、荣伯、尹氏、师俗父、遣仲他们是王朝执政大臣，五祀卫鼎称之为“正”，可能就是先后任职的六卿。以土地转让之事向他们报告，显然是为了得到合法的允可。

有的学者提出，上述程序的存在表明土地的所有权在王，这一点恐怕需要

更进一步论证，因为九年卫鼎、格伯簋、散氏盘三例并没有王朝的参予。在后

两个例子里，有“析”或“誓”。格伯簋说，格伯以良马交换了倗生的三十田，“则析”，杨树达先生指出“析”意思是析券，“书券契而中分之，两人各执

其一，故云析也”（杨树达：《积微居金文说》卷一）。散氏盘则记载，

{K23B19.JPG}把土地让给散，由{K23B19.JPG}人有司武父等代表{K23B19.JPG}

王立誓。五祀卫鼎也提到五位大臣命邦君厉立誓。析券和立誓，在当时都是具

有法律效力的，如果违反了，便会受到法律的惩罚，见于《周礼》等书的记载。

在金文中，土地的转让从原主方面来说称为“付田”，从新主方面来说称

为“受田”。具体的交付手续，要有双方的人员到场。如散氏盘记，参加交付

土地的{K23B19.JPG}人有司有十五人。散有司有十人。散有司包括司徒、司马、司空和宰等官员。卫盉铭文说，伯邑父等五位大臣为矩伯向裘卫交付土地指定

了三有司，即司徒、司马、司空，他们的名字是“司徒微邑、司马单旗、司空

邑人服”。五祀卫鼎也提到三有司，司徒名逋，司马名邦，司空名陶。由此可见，土地的转让常须有三有司参加。我们知道，司徒管理土地户口，司马管理

军赋。司空管理土地度{K23B22.JPG}，他们在土地转让中部有关涉。这里讲的

三有司，当然不是周王朝的大臣，而是当地的官吏，如散氏盘记的就是散邑的

三有司。

五祀卫鼎云：井伯等命三有司和矩内史友寺刍“帅履裘卫历田四田”。内

史友寺刍是短伯的内史的僚属，他之所以参加，是因为内史有掌管文书的职务。由这四个人“帅履”裘卫得自厉的四田，是交付土地的必要手续。我们引用的

“公乃命奠司徒函父、周人司空、七件金文，多数讲到“履”，如师永盂云：□

□史、师氏邑人{K23B23.JPG}父、毕人师同付永厥田，厥率履厥疆宋句。”也

是由司徒、司空、史等“率履”。“率履”和“帅履”，显然是一样的。什么

是“履”呢？“履”与“步”同义，是度量的意思。土地转让，必须实地度量，

表识地界，这一工作称为“履”。三有司等人“帅履”，意即循行和度量土地。散氏盘详记“{K23B19.JPG}人有司履田，……凡十又五夫；正履{K23B19.JPG}舍散田，……凡散有司十夫”。“正”就是正经界的正，所记都是参加确定地界的人员。

大簋和格伯簋的记载要简单些。大簋铭文说，周王所派遣的膳夫和原主睽一起“履大锡里”，即度量已经赐给大的居邑。格伯簋载，格伯与倗生析券后，格伯回去，与俊等二人“安及甸殷”，“安”就是按行，是亲自勘查的意思。这两个实例都没有细记参予人员，大概是因为有王使或新主直接度量的缘故。不过，转让要经过度量，在这两例中也是同样。

土地转让的地界与契券

好几件金文都明记地界。例如五祀卫鼎有一段说：“厥逆（朔）疆

{K23B20.JPG}厉田，厥东疆{K23B20.JPG}散田，厥南疆{K23B20.JPG}散田

{K23B20.JPG}政父田，厥西疆{K23B20.JPG}厉田”。“朔”是北方，

“{K23B20.JPG}”在古文字中用法和“及”相同。在此意思是至，所以这里讲的是裘卫新得四田的四至。其体例和汉代地券有相似之处，如诸葛敬地券：“田东比贺方，南比沈大义，西尽大道，北比郑江生。”这和鼎铭的格式是一脉相承的。

关于土地疆界，最详细的记述莫过于散氏盘。盘铭叙述了勘定地界时经过那些河流、湖泊、陵冈和城邑，以及如何封树的情形。封树是古代表识地界的方法，见于《周礼·封人》：“凡封国，设其社稷之壝，封其四疆，造都邑之

封域者亦如之”。孙贻让《周礼正义》解释说：“封，起土界也。崔氏《古今注》云：封疆画界者，封土为台，以表识疆境也。画界者，于二封之间又为壝埒，以画分界域也。”近年在四川青川郝家坪发现的木牍秦国《为田律》规定：“封高四尺，大称其高；埒高尺，下厚二尺。”（四川省博物馆、青川县文化馆：《青川县出土秦更修田律木牍》，《文物》1982年第1期）这种封是高秦