希腊神话的艺术化与中国神话的历史化_古希腊神话与中国古代神话走向之比较

神话是人类原始时期对世界混沌的统一的认识，是人类最早成为系统的宇宙观，随着生产力的发展，人们改造和认识世界能力的增强，神话逐渐独立出来作为一种文化、一种人类童年的时代艺术深深地积淀在每个民族精神之中，同时，业已成型的民族精神又反过来结构着它的神话。

一、神的制造希腊神话中有一个最重要的中心主体－－宙斯，它是形成希腊奥林匹斯神系，进而形成系统的希腊神话体系的重要枢纽。

希腊人在航海中形成的开放意识在宙斯身上体现尤其充分，宙斯是希腊神话开放机制的重要因素，通过宙斯的性行为，无数外地区、外民族的神或神的经历进入了希腊神话系统，由此，我们可以看出希腊人在造神上的匠心和结构技巧———以一个中心点宙斯承上启下，编织网络形成系统。

这是一种无限开放的网络，照此编织下去还可能形成更为庞大的系统。

而中国神话则缺乏这样一个具有无限吸收能力与组织能力的主神，另一个角度讲，中国人更善于造神，中国的神是伦理化的工具，具有类型化、模型化的倾向，集中体现了社会理想。

谁能说出黄帝、神农、炎帝、舜、禹等在形象上与性格上的差异？他们都具有圣者的德行、王者的天命，是世俗人间的拯救者与楷模。

而希腊人在制造了宙斯以后，又通过他制造了无数个个性突出、血肉饱满的具有勇者的暴力、嫉妒者的偏颇、享乐者的欲望的现世人文主义色彩强烈的诸神。

而中国的诸神则在模型化中走向了圣君贤臣或叛贼孽臣的历史化道路。

在神的制造中我们可以看出希腊神话精心的艺术构思。

赫拉克勒斯是希腊神话最后形成的标志，是希腊神话系统趋于完整的重要表现，希腊人从他身上结束了对神的重点描写，从而转移视角开始把更多的兴趣与崇拜转向了半人半神的超人们。

在赫拉克勒斯之后，产生了一系列的力量超人：阿耳戈号的英雄、阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽门侬……由此，我们可以发现希腊神话清晰的层次：从宙斯开始神的历程到赫拉克勒斯开始超人的历程，结构是如此的严谨，衔接是如此的自然，我们不得不叹服希腊人在结构一种系统文化方面的天赋。

希腊超人在神话精神方面和艺术结构方面都有着其独特的意义，我们不难从中看出其艺术化的走向。

与希腊神话尚武、崇力的民族精神不同，中国民族讲究伦理，崇“德”，所以中国的超人大多是文化超人，带着极强的社会性质与历史性质。

中国人文主义和人的历史意识的伟大觉醒在这些文化超人身上初次透露出来，并最终导致了一系列神话形式的历史化。

始画八卦的疱牺氏、发明用火的燧人氏、建筑居室的有巢氏、发展种植业的神农、发展丝织养蚕的嫘祖、创造牛车的五亥、创造弓矢的少皋之子，以及创造发明不可胜数的黄帝，这些举不胜数的文化超人几乎都是古代神祗演化而来的，在这些形象上原始怪异与荒诞已几乎全部消失。

他们身上有的只是社会的道德、文明的发韧、是讲礼、崇德、修身养性、鞠躬尽瘁、为人师表的典范，是一系列的圣人和贤者，上承天命、下合民心，在他们身希腊神话的艺术化与中国神话的历史化———古希腊神话与中国古代神话走向之比较杨宇发（阿坝州中等职业技术学校，四川茂县６２３２００）【摘要】古代希腊神话与古代中国神话是富有典型意义的两种神话。

古希腊神话是古代神话作为审美艺术的最高典范，古代中国神话是神话历史走向的最特殊表现。

它们分别以高度的艺术化和特殊的历史化在神话学中占有重要意义。

【关键词】希腊神话；艺术化；中国神话；历史化；比较【中图分类号】Ｉ２７６．５【文献标识码】Ａ【文章编号】１００８－４１４２（２００６）０３－００１４－０４【收稿日期】２００６－０３－０１【作者简介】杨宇发（１９７２－），男，四川茂县人，阿坝州中等职业技术学校讲师，主要从事民族文学研究。

第２３卷专辑阿坝师范高等专科学校学报２００６年９月Ｖｏ１．２３ＳｐｅｃｉａｌＪＯＵＲＮＡＬＯＦＡＢＡＴＥＡＣＨＥＲＳＣＯＬＬＥＧＥＳｅｐ．２００６上没有希腊力量型超人血淋淋的征服欲望，也少了希腊超人的个性和血肉，多了社会与历史的烙印。

从神话超人的角度我们可以看出希腊神话艺术化，中国神话历史化的不同表现。

二、希腊神话的艺术化古希腊神话主要保存在赫西俄德的《神话》和《荷马史诗》之中，是经过文人润饰与加工的艺术品，基本上从神话作为原始社会向阶级社会过渡的统一、综合的意识形态的价值体系中独立出来，在人类遗产中作为艺术品大放异彩，并树立了神话时代审美艺术的典范。

古希腊神话在总体上呈现出一种壮美。

这种壮美表现在神话形式上是其系统的完整，体系的庞大；表现在神话内容上是其反映社会面的广博和神话题材的重大；表现在其所呈现的精神面貌上是现世人文观念的强烈和民族精神的饱满。

就神话形式上说，古希腊神话完整而清晰的包括了创世神话、人类起源神话、灾难神话、救世神话、神的故事、英雄的传说，这一清晰而完整的神话系统向他们展示了一个时代的宇宙观和世界观。

就神话内容上说，古希腊神话广泛地涉及了农业、渔业、牧业、狩猎、航海、战争、风土人情、科学技术、天文、地理、政治、经济等社会的各个领域，并且展示了神话时代的重大事业，古神、老神、新神的换届，神系的形成，神的来源，超人的出现，著名的冒险与战争等重大神话题材都毫无遗漏地反映在希腊神话中。

就其所呈现的精神面貌上说，古希腊神话具有强烈的现世人文精神，有了彻底的神人同形、同性观念，正是这些有血有肉的、张狂的、充满活力的神话中，我们看到古希腊民族旺盛的精力和好战的气质，体验到了古希腊神话在审美情绪上所呈现的轰轰烈烈的史诗气质，耐人寻味的哲学深度和充满矛盾的命运冲突。

三、中国神话的历史化中国古代神话留给世人的印象是：散乱、琐碎，只具梗概，除了一部巫书性质的《山海经》有效集中的记录外，其它都散居于浩如烟海的经史子集各类古籍之中，且大都只具梗概，在很大程度上还保持着原始神话的观念，人兽同体的神话形象比比皆是，带有极大的巫术艺术特点，没有完整的神话体系，没有中心主神。

因此，中国神话在审美价值上是不大的，存在就是一种合理，中国神话呈现出这种风貌必定有其独特的原因。

我们看到的《山海经》这部巫书就是作为一种独特的例外，但《山海经》在中国的地位显然与《荷马史诗》在希腊的地位不同。

《山海经》在中国是以一种乖奇、诡秘的形象出现的，并不具有其他民族神话集子的圣书地位，这恰巧说明《山海经》这类记录神话的集子在受着中国历史力量的某种排挤，正是这种力量使中国神话发生了三支潮流的走向，在神话历史化这一主潮上形成了以少典氏帝系为主的中国历史神话体系，同时在哲学化和文学化上形成了中国极富特色的文人神话（主要表现在庄子和屈原的创作上），但神话风貌最浓的一些，原始意味最强的一些神话却并未得到艺术的润饰与加工，只是作为一种支离破碎的梗概保留在乖张、怪诞的巫书之中。

针对中国神话的体系主潮，我们可以说中国神话仍具有系统性，只不过这种系统是经过历史化才形成的。

而这一特色，即神话的历史走向在其他民族神话从未有过这样强烈和兴盛。

四、艺术化与历史化的主体精神希腊神话与中国神话艺术化与历史化的不同走向，应该肯定的说是取决于这两种神话的主体精神———希腊民族精神与中国民族精神的不同。

但是透过这种宏观上的差异观察其细节上的渊源则又是一桩寻根究源的工作。

首先，神话是一种经历了长时期、不同主体、不同文明的社会环境，最后带着各个时代、各种人群、各类文明的烙印而成型的“化合物”，所以神话在结构上往往形成极其复杂的深层与表层共生的状态。

深层结构是神话在较早的时代作为原始民族的根深蒂固的集体无意识而沉淀在整个民族神话动态系统之中作为一种内核而保存下来的不合理因素。

它是全族无数同类经验在心理上下的积淀物，反复出现于某些意象、故事和想象之中，形成神话原型。

神话的怪异成份就是这种原型能寄寓的唯一形式。

表层的合理因素是神话进入文明时代经过该时代的政治、经济、哲学观念改造过的，经过人为的加工和润饰的理性因素。

在每个民族的神话中，这种深层结构的不合理因素与表层结构的合理因素都在神话的动态系统中共生着，只是在不同的民族神话中这种共生的形式、状况和强弱程度都因民族进入文明时期所形成的不同的哲学观念，风俗习惯、政治经济等民族精神的差异而表现出巨大差异。

所以，我们在对中、希神话作出比较时，首先要抓住神话结构中所呈现的民族精神的差异。

希腊神话艺术化的一个重要原因就是希腊民族精神在处理神话的合理因素与不合理因素的关系上是一种开放融合的态度，使合理因素与不合理因素共生于神话结构之中，并为神话本身服务。

希腊属于航海民族，其文化具有无限的开放性，希腊文明及其性质也属于第二代乃至第三代文明，因此其在对待神话的态度和条件上有吸收它民族营养的痕迹，并对原来的文化有兼容并收的胸襟和消化力。

因此，在对待神话中最古老的不合理因素上，希腊人采取了一种巧妙的方式，使不合理因素躲藏在预言、神渝、命运、性格等极富神秘意味儿的哲学理念之中与道德伦理、复仇观念、逻辑情节等表层的合理因素发生矛盾，构成冲突。

而不合理因素恰恰属于集体无意识的心理积淀，因此在表达人的原始心态上有一种必然巧合，这种冲突和巧合就在很大程度上造成了希腊神话引人入胜（下转第２２页）专辑杨宇发：希腊神话的艺术化与中国神话的历史化１５（上接第１５页）的情节，耐人寻味的哲理和轰轰烈烈的情绪，并造成了一种悲剧的原始意味。

众所周知的阿伽门农家庭繁衍的罪恶，俄狄浦斯的乱伦，美狄亚的杀子等神话中深层结构中的不合理因素，反复出现于希腊神话中，反映了野蛮时期婚姻上的不稳定以及由此带来的血缘上的混淆的原始道德思维，并形成了潜意识上一种经验的积淀。

这种集体无意识与进入文明时期的道德伦理，血亲复仇观念发生冲突，但又始终处于共生的融合状态。

在这一开放的状态中冲突与矛盾时时存在，这样就形成了希腊神话中比比皆是的俄狄浦斯式的痛苦，阿伽门农式的悲剧，美狄亚式的疯狂，赫拉克勒斯式的悲壮，极富审美价值和哲学深度。

希腊人就是用其开放的胸襟使深层结构与表层结构共生于神话中，从而不自觉地造成了强大的艺术效果，在内部能量蕴藏了一种张力，这是其神话艺术化的一个重要原因，是其特殊的民族精神在对待文化上的特殊结果。

中国民族精神带有极强的保守性与排它性，对上古文化的继承有极强的选择机制以符合本身内向、封闭文化的基本性质，所以神话中不合理因素即怪异成份很难与合理的中国民族精神———务实精神既融合又矛盾的相处。

这样合理因素就在很大程度上占据了绝对优势，并为合理因素展开了扫荡，其途径和结果就是中国神话在主流上的历史化，进而导致了目的政治化，形式类型化，所以只有少量的神话色彩较浓的部份形成了以个人领悟为特色的，有较高艺术价值的庄子神话和屈原神话。

或保留原始风貌较多的《山海经》巫术神话。

中国神话因其民族精神的务实在主流上走向了历史化的道路。

在这条道路上，孔子起了不可忽视的作用。

孔子“不语怪、力、乱、神。

”其对神话的极其巧妙的解释，对神话的历史化有着重要的推动作用。