傅雷的翻译人生

傅雷还提倡，再创造的“译文必须为纯粹之中文，无 生硬拗口之病”“纯粹之中文”就是中国规范语文。 但当时新文化所推崇的白话文仍处于有待完善的阶段， 跟“外国语文，在丰富、变化上面差得太远”，“只 能达意，不能传情” 不足以表达原文的内容和形式。 为了再现原作生动的内容、时空的差异和语境的不同， 傅雷认为，“非杂糅各地方言不可”，不妨使用“旧 小说套语”和“文言”，关键在于 “如何调和，使风 格不致破碎”。傅雷创造性地采取了在白话文中加入 方言 、行话、文言和“旧小说套语”等办法来转达原 文的风格和“神韵”，使之“水乳交融，语言流畅”。
“以效果而论,翻译应像临画一样，所求的不在形似，
而在神似。” ---傅雷《高老头· 重译本序》1951
“愚对译事看法实甚简单, 重神似不重形似。”
---傅雷致罗新璋的复信 1963

傅雷在此以自己深厚的文艺素养和长期的译事经验， 采用移花接木的方式，将中国古典美学运用于翻译理 论，借助绘画和诗文领域里的“形神论”来探讨文学 翻译的艺术问题，将译论推向了新的发展阶段。其独 到之处就在于“把文学翻译纳入文艺美学的范畴，把 翻译活动提高到审美的高度来认识” 。
3.“神”与“形”的和谐源自译者的再创 造

为了准确地表达原作的内容与形式，再现原作的艺术 魅力，达到“形”与“神”的和谐的审美效果，进行 艺术的再创造是必不可少的手段。傅雷曾指出：“译 书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的， 译本就是他使用中文完成的创作。”那么，译本就是 译者的再创造。
“神似”与“形似”的辩证关系： “神似”即“传神达意”, “得其精而忘其粗,
在其内而忘其外”; 神似与形似应浑然一致, 不能取一方而舍另一 方; 不能两全时, 应不拘泥于字面, 死于句下, 略于形色而得神气, 即不求貌同, 正由神 合。如此, 方能再现原文精髓, 再创文学艺术于译文之中。
“神似”与“形似”和谐体现中西美学之精髓：“ 任何艺术品都有一部分含蓄


伏尔泰4种：：《老实人》《天真汉》《如此世界》 《查第格》 梅里美2种：《嘉尔曼》《高龙巴》 莫罗阿3种：《服尔德传》《人生五大问题》《恋爱与 牺牲》



英国罗素的《幸福之路》和牛顿的《英国绘画》
翻译理论：

傅雷先生不仅仅作翻译，他还是中国翻译理论 的积极建设者。归纳总结其翻译思想，主要有 以下三点：




多重身份：

翻译家 别人说“没有他，就没有巴尔扎克在中国”， 他译介罗曼· 罗兰的《约翰· 克利斯朵夫》深深影响了几 代中国人 音乐鉴赏家 他写下了对贝多芬、莫扎特和肖邦的赏析 文学评论家 他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出 了文本批评深入浅出的典范 慈爱的父亲：他写给长子傅聪的家书《傅雷家书》自 80年代出版至今，已经感动了数百万读者


第二，表达要“传神达意”。傅雷曾说过：“领悟为一事， 用中文表达为又一事。”如何做到“传神达意”应该做到以下三 点：

(1)进行中文写作。傅雷曾说过： “理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那么原 文的意义与精神，译文的流畅与完整， 都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意， 或以意害辞的弊病了。” (2)务必反复修改。傅雷以“文章千古事，得失 寸心知”为座右铭，以极其严肃的 态度从事文学翻译。他认为，“翻译工作 要做得好，必须一改再改三改四 改”“文字工作总难一劳永逸，完美无疵 ” (3)重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序等对于“传神达意” 不可忽视的辅助作用，以便读者更好地理解原文的内容和形式。


影响及评价：

名副其实的翻译巨匠 历史上实施艺术人格家教的成功典范 勇敢的殉道者

——傅雷诞辰百年纪念暨“傅雷与翻 译”国际学术研讨会的评论
1.名副其实的翻译巨匠：
对当代社会： 传播了巴尔扎克的著作，打破三个神话 译者永远只能是原作者的影子 在文学翻译中, 译者是不应该有自己的风格 译作总是短命的, 它的寿命一般只有二三十年 质疑：权力和意识形态对傅译的外部干预造成了傅译的局限性, 因此在“存异”方 面有所欠缺。



《傅雷家书》

摘编了（1954~1966）傅雷及其 夫人写给儿子傅聪、傅敏的家信 186封 发行已达一百多万册，曾荣获 “全国首届优秀青年读物”(1986 年)，足以证明这本小书影响之大 是一本“充满着父爱的苦心孤诣、 呕心沥血的教子篇”；也是“最 好的艺术学徒修养读物”；更是 既平凡又典型的“不聪明”的近 代中国知识分子的深刻写照

其它翻译思想：

1.选材的标准。傅雷在选择原文时，首先考虑的是选择具有时代 精神，符合社会发展 趋势及读者需要的作品。 2.理解、表达与读者。傅雷认为，要忠实读者必须忠实于原著。 如何做到忠实原作主要应做到两点： 第一，理解要“化为我有”(类似马氏的“摹写其神气，心悟 神解”）。傅雷认为，首先要“事先熟读原著，不厌其烦，尤为 要著。任何作品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法门。 第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情调等等)化为我有， 方能谈到译”。

傅雷年谱：

1908年4月7日傅雷出生于江南望族，因出生时哭声洪亮，长辈们 便以“雷”为名，以“怒安”为字 1928年冬离沪赴法，在巴黎大学文科听课，同时专攻美术理论和 艺术评论 1931年秋回国后，傅雷致力于法国文学的翻译与介绍工作 1932年，与青梅竹马的表妹朱美馥结婚，育有两子，傅聪和傅敏 1966年9月3日，在经历了抄家和批斗的凌辱后，傅雷夫妇在卧室 自缢身亡
傅雷的翻译人生
by Jojo

人生经历 翻译著作 翻译理论 翻译思想 影响评价
生平简介：

傅雷（1908.4.7—1966.9.3），字怒安，号怒庵，汉族， 上海市南汇县（现南汇区）人，翻译家，文艺评论家。 20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的 卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。他的 全部译作，现经家属编定，交由安徽人民出版社编成 《傅雷译文集》，从1981年起分15卷出版，现已出齐。
2.历史上实施艺术人格家教的成功典范
《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心 孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好 的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典 型的“不聪明”的近代中国知识分子的深 刻写照


假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴， 哭笑无常。而你自己屹如泰山，像调度千军 万马一样的大将军一样不动声色。那才是你 最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境 界。
的东西，在文学上叫做言有尽而意无穷，西方人所谓的between lines(弦外之音)。 作者不可能把心中的感受写尽，他给人的启示往往有些还出乎 他自己的意料之 外。””。“神似”与“形似 ”的和谐的实质在于，既表达出语言的“确定 点”——“显形”，又表达出语言的“未定点”——“隐形”，使之既传神又达 意。

1．“神似说” 2. “神”与“形”的和谐 3. 译者的再创造
1.“神似说"

形似：指保留原文 的形式,如保留原 文的体裁、句型、 句构和修辞手段等， 即从字面上追求译 文与原文的对等
神似：指译文要惟
妙惟肖地再现原文 中的颇具神采的意 象和韵味无穷的语 句，即从内涵上追 求译文与原文的对 等。
3.勇敢的殉道者：

崇高的职业道德： 据傅敏回忆，被人们公认为优秀译作的《约翰• 克 里斯多夫》，傅雷自己仍然不满意，甚至连看都不 敢看，甚至要烧掉 傅雷精神：赤子之心



翻译著作：

巴尔扎克15种：有《高老头》《亚尔培· 萨伐龙》《欧 也妮· 葛朗台》《贝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》 《奥诺丽纳》《禁治产》《于絮尔· 弥罗埃》《赛查· 皮 罗多盛衰记》《搅水女人》《都尔的本堂神父》《比 哀兰德》《幻灭》《猫儿打球记》（译文在“文化大 革命”期间被抄） 罗曼· 罗兰4种：即《约翰· 克利斯朵夫》及三名人传 《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》
2.“神似”与“形似”的和谐

“ 我并不是说原文的句法绝对可以不管, 在最大限度内 我们是要保持原文句法的。但无论如何, 要叫人觉得尽 管句法新奇而仍不失为中文。……风格的传达, 除了句 法外, 就没有别的方法可以传达”

“意在强调神似，不是说可以置形式不顾， 更不是主 张不要形式。‘神’依附于‘形’，而‘形’是‘神’ 的外壳，‘形’与‘神’是一个和谐的整体，‘形’ 与‘神’的轻与重，是无法用二五分或三七开来衡量 的。”