傅雷的翻译观念
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浅谈傅雷的翻译
• 生平 • 主要译著 • 翻译理论 • 评价
人物简介
• 傅雷(1908.03.30 － 1966.09.03)，字怒安， 上海南汇人。我国著 名文学翻译家、文艺 评论家。一生译著宏 富，译文以传神为特 色，更兼行文流畅， 用字丰富，工于色彩 变化。
20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品 方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收 为会员。 1966年9月3日，在经历了抄家和批斗的凌辱后， 傅雷夫妇在卧室自缢身亡。 1979年平反昭雪，被彻底恢复政治名誉。
译前阶段——
• 首先，傅雷强调要审慎选择原作。 • 选择原作的标准是：原作要与译者性格相近，气质相 投，译者喜爱。他以自己选择罗曼· 罗兰的原作翻译 为例说：“自问最能传神的是罗曼· 罗兰，第一是同 代人，第二是个人气质。”
• 其次，要充分吃透原著，将原著的细节了然于心，将 原著的精神“化为我有” 。傅雷提倡“事先熟读原 著，不厌其烦尤为要著。任何作品，不精读四五遍决 不动笔，是为译者基本法门。第一要将原作（连同思 想、感情、气氛、情调等等）化为我有，方能谈到迻 译。”
• “神似”与“形似”的和谐体现了中西美学之精 髓。“任何艺术品都有一部分含蓄的东西，在文 学上叫做言有尽而意无穷，也就是西方人所谓的 between lines(弦外之音)。作者不可能把心中的 感受写尽，他给人的启示往往有些还出乎他自己 的意料”。 • “神似”与“形似 ”的和谐的实质在于，既表达 出语言的“确定点”——“显形”，又表达出语 言的“未定点”——“隐形”，使之既传神又达 意。
译后阶段——
• 傅雷在译稿完成之后，并没有就此满足，他总是 反反复复地修改。 • 他以“文章千古事，得失寸心知”的严肃认真态 度要求自己，只要与他认为有待改进的地方，哪 怕是推倒译稿重译也不足惜。 • 他说：“文字总是难一劳永逸，完美无疵，当时 自认为满意者，事后仍会发现不妥”，“鄙人对 自己译文从未满意”，“翻译工作要做得好，必 须一改再改，三改四改”，“《高老头》正在重 改，改得体无完肤，与重译差不多。”
理解与表达标准
第一 理解要“化为我有”
• “事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。任何作 品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法 门。第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情 调等等)化为我有，方能谈到译”。
“要以艺术修养为根本: 无敏感之心灵, 无热烈之同情, 无适当之鉴赏能力, 无相当之 社会经验, 无充分之常识(即所谓杂学), 势难 彻底理解原作,即或理解, 亦未必能深切领 悟。”
谢谢观赏
裘浙英、陈ຫໍສະໝຸດ Baidu、叶苗
主要译著
巴尔扎克
《亚尔培萨伐尤》，1946年，1949年； 《欧也妮· 葛朗台》，1949年； 《高老头》，1950年； 《贝姨》，1951年，1954年； 《邦斯舅舅》，1952年，1953年； 《夏培尔上校》，1954年； 《雨儿胥· 米露埃》，1956年，1958年； 《搅水女人》，1962年，1979年； 《幻灭》，1978年； 《妇女研究》，1987年； 《赛查· 毕皮罗托衰记》，1989年； 《巴尔扎克全集》年）； 《约翰· 克里斯多夫》，1937年。 《贝多芬传》 《米开朗琪罗传》 《托尔斯泰传》
“文学的对象既然是以人为主,人生经验不丰富, 就不可能充分体会一部作品的妙处.而人情世故是 没有具体知识可学的.所以我们除了专业修养,广泛 涉猎以外,还得训练我们观察、感受、想象的能力; 平时要深入生活,了解人,关心人,关心一切,才能亦 步亦趋地跟在伟大的作家后面,把他的心曲诉说给 读者听。
第二 表达要“传神达意”
Le grondement du fleuve monte derriere la maison. From behind the house rises the murmuring of the river. • 江声浩荡，自屋后上升。 ——约翰· 克利斯朵夫
• 很多人都有这样的感觉，一打开书，看着这一句话就会有 一种震撼感。 • 许渊冲评价这其实是误译。但却不必纠正，其错得精彩， 胜过了原文。 • 这四个字简直就是这本百万字小说的最好概括。约翰· 克 里斯朵夫的一生就是"江声浩荡"的一生，生命不息，奔腾 不止。
傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”如 何做到“传神达意”应该做到以下三点： • 进行中文写作。傅雷曾说过： “理想的译文仿佛是原作 者的中文写作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完 整， 都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害 辞的弊病了”。 • 务必反复修改。傅雷以“文章千古事，得失寸心知”为座 右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。他认为，“翻译 工作 要做得好，必须一改再改三改四改”“文字工作总 难一劳永逸，完美无疵 ”。 • 重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序 等对于“传神达意”不可忽视的辅助作用，以便读者更好 地理解原文的内容和形式。
• 我们得弄清自己最适宜于哪一派…每一派中又是 哪几个作家，同一作家又是哪几部作品。
傅雷在选择原文时，首先考虑的是选择具有 时代精神，符合社会发展 趋势及读者需要的 作品。
• 巴尔扎克：多产作家。《人间喜剧》90多篇，并非都是精 品。 • “思想极复杂、面目众多、矛盾百出” • 撇开了“哲理研究篇”和“分析研究篇” • 在“风俗研究篇”选择了“比较适合吾国读者的巴尔扎克 的最优秀作品”“十余种”，纳入“巴尔扎克选集”。 • 善于选择、严谨负责的态度和艺术眼光的精到可见一斑。
译中阶段——
• 在翻译中为传原作之神韵，实现神似与形似的和谐统一， 傅雷常假定译文是原作者的中文写作，以克服在翻译中不 利于传神的因素。
• 傅雷说：“假定理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那 么原文的意义与精神，译者的流畅与完整，都可以兼筹并 顾，不至于再以辞害意，或以意害辞的弊病了。” • 傅雷在翻译过程中，还非常主意用精炼的文字传达出原作 之神韵，他曾吐露自己这方面的心迹：“琢磨文字的那部 分工作尤其使我常年感到苦闷。”
“神”与“形”的和谐
• “重神似不重形似”。“翻译应像临画一样，所 求的不在形似，而在神似。”采用移花接木的方 式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画 和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺 术问题。 • “神”与“形”的和谐源于译者的再创造。形似： 指保留原文的形式, 即从字面上追求译文与原文 的对等。神似：指译文要惟妙惟肖地再现原文中 的颇具神采的意象和韵味无穷的意境。
评价
自傅雷后，神似翻译学便取代严复的“信达 雅”而成为中国翻译理论与实践的主流。 “从文学阅读来说，世界上再也没有哪一个国 家像法国文学这样，与我们中国读者有着如此紧 密的阅读关系，以至于翻译家傅雷先生一旦去世， 巴尔扎克在中国也就去世了；仿佛此前他还一直 活着一样。优秀译者是如此重要，在非母语国家 的阅读当中，他几乎就等于原作者的化身。”
罗曼· 罗兰
《约翰· 克里斯朵夫》
梅里美
《嘉里美科隆巴》
伏尔泰
• 《老实人》 ，1955 年
• 《扎第格》 ，1956 年
• 《伏尔泰小说选》。 1980年
翻译理论
• 择书标准 • 理解与表达标准 • “神”与“形”的和谐
择书标准
• 要选择那些有益于读者身心健康与艺术陶冶的高 品位作品和那些与译者的情趣、气质、风格一致 的作家来译。 • 译书要认清自己的所短所长，不善于说理的人不 必勉强译理论书, 不会作诗的人千万不要译诗…用 哈哈镜介绍作品,无异自甘作文艺的罪人。
A cette nouvelle,il (Zadig)tomba sans conscience； sa douleur le mit au bord du tombeau． 一听这消息，查弟格当场昏倒，痛苦得死去活来。 —Etes-vous sujet a cette cruelle maladie?—Elle me met quelquefois au bord du tombeau，... “这种痛苦的病，你可是常发的？”“有时候几乎把我 命都送掉；……”（伏尔泰：《查弟格》） • au bord du tombeau：“将某人置于坟墓的边缘”。 • 上面两句直译便是：“他的痛苦将其置于坟墓的边缘”， “它有时候将我置于坟墓的边缘”。 • 在规范化汉语中，这样的句子读起来不通顺，会使译文欧 化；原文流畅、自然的风格会荡然无存。傅雷并不拘泥于 个别字眼，这里将同一词组还作了不同的译法，所以他的 译笔文从字顺，前后衔接得天衣无缝。
• 生平 • 主要译著 • 翻译理论 • 评价
人物简介
• 傅雷(1908.03.30 － 1966.09.03)，字怒安， 上海南汇人。我国著 名文学翻译家、文艺 评论家。一生译著宏 富，译文以传神为特 色，更兼行文流畅， 用字丰富，工于色彩 变化。
20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品 方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收 为会员。 1966年9月3日，在经历了抄家和批斗的凌辱后， 傅雷夫妇在卧室自缢身亡。 1979年平反昭雪，被彻底恢复政治名誉。
译前阶段——
• 首先，傅雷强调要审慎选择原作。 • 选择原作的标准是：原作要与译者性格相近，气质相 投，译者喜爱。他以自己选择罗曼· 罗兰的原作翻译 为例说：“自问最能传神的是罗曼· 罗兰，第一是同 代人，第二是个人气质。”
• 其次，要充分吃透原著，将原著的细节了然于心，将 原著的精神“化为我有” 。傅雷提倡“事先熟读原 著，不厌其烦尤为要著。任何作品，不精读四五遍决 不动笔，是为译者基本法门。第一要将原作（连同思 想、感情、气氛、情调等等）化为我有，方能谈到迻 译。”
• “神似”与“形似”的和谐体现了中西美学之精 髓。“任何艺术品都有一部分含蓄的东西，在文 学上叫做言有尽而意无穷，也就是西方人所谓的 between lines(弦外之音)。作者不可能把心中的 感受写尽，他给人的启示往往有些还出乎他自己 的意料”。 • “神似”与“形似 ”的和谐的实质在于，既表达 出语言的“确定点”——“显形”，又表达出语 言的“未定点”——“隐形”，使之既传神又达 意。
译后阶段——
• 傅雷在译稿完成之后，并没有就此满足，他总是 反反复复地修改。 • 他以“文章千古事，得失寸心知”的严肃认真态 度要求自己，只要与他认为有待改进的地方，哪 怕是推倒译稿重译也不足惜。 • 他说：“文字总是难一劳永逸，完美无疵，当时 自认为满意者，事后仍会发现不妥”，“鄙人对 自己译文从未满意”，“翻译工作要做得好，必 须一改再改，三改四改”，“《高老头》正在重 改，改得体无完肤，与重译差不多。”
理解与表达标准
第一 理解要“化为我有”
• “事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。任何作 品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法 门。第一要求将原作(连同思想、感情、气氛、情 调等等)化为我有，方能谈到译”。
“要以艺术修养为根本: 无敏感之心灵, 无热烈之同情, 无适当之鉴赏能力, 无相当之 社会经验, 无充分之常识(即所谓杂学), 势难 彻底理解原作,即或理解, 亦未必能深切领 悟。”
谢谢观赏
裘浙英、陈ຫໍສະໝຸດ Baidu、叶苗
主要译著
巴尔扎克
《亚尔培萨伐尤》，1946年，1949年； 《欧也妮· 葛朗台》，1949年； 《高老头》，1950年； 《贝姨》，1951年，1954年； 《邦斯舅舅》，1952年，1953年； 《夏培尔上校》，1954年； 《雨儿胥· 米露埃》，1956年，1958年； 《搅水女人》，1962年，1979年； 《幻灭》，1978年； 《妇女研究》，1987年； 《赛查· 毕皮罗托衰记》，1989年； 《巴尔扎克全集》年）； 《约翰· 克里斯多夫》，1937年。 《贝多芬传》 《米开朗琪罗传》 《托尔斯泰传》
“文学的对象既然是以人为主,人生经验不丰富, 就不可能充分体会一部作品的妙处.而人情世故是 没有具体知识可学的.所以我们除了专业修养,广泛 涉猎以外,还得训练我们观察、感受、想象的能力; 平时要深入生活,了解人,关心人,关心一切,才能亦 步亦趋地跟在伟大的作家后面,把他的心曲诉说给 读者听。
第二 表达要“传神达意”
Le grondement du fleuve monte derriere la maison. From behind the house rises the murmuring of the river. • 江声浩荡，自屋后上升。 ——约翰· 克利斯朵夫
• 很多人都有这样的感觉，一打开书，看着这一句话就会有 一种震撼感。 • 许渊冲评价这其实是误译。但却不必纠正，其错得精彩， 胜过了原文。 • 这四个字简直就是这本百万字小说的最好概括。约翰· 克 里斯朵夫的一生就是"江声浩荡"的一生，生命不息，奔腾 不止。
傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”如 何做到“传神达意”应该做到以下三点： • 进行中文写作。傅雷曾说过： “理想的译文仿佛是原作 者的中文写作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完 整， 都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害 辞的弊病了”。 • 务必反复修改。傅雷以“文章千古事，得失寸心知”为座 右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。他认为，“翻译 工作 要做得好，必须一改再改三改四改”“文字工作总 难一劳永逸，完美无疵 ”。 • 重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序 等对于“传神达意”不可忽视的辅助作用，以便读者更好 地理解原文的内容和形式。
• 我们得弄清自己最适宜于哪一派…每一派中又是 哪几个作家，同一作家又是哪几部作品。
傅雷在选择原文时，首先考虑的是选择具有 时代精神，符合社会发展 趋势及读者需要的 作品。
• 巴尔扎克：多产作家。《人间喜剧》90多篇，并非都是精 品。 • “思想极复杂、面目众多、矛盾百出” • 撇开了“哲理研究篇”和“分析研究篇” • 在“风俗研究篇”选择了“比较适合吾国读者的巴尔扎克 的最优秀作品”“十余种”，纳入“巴尔扎克选集”。 • 善于选择、严谨负责的态度和艺术眼光的精到可见一斑。
译中阶段——
• 在翻译中为传原作之神韵，实现神似与形似的和谐统一， 傅雷常假定译文是原作者的中文写作，以克服在翻译中不 利于传神的因素。
• 傅雷说：“假定理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那 么原文的意义与精神，译者的流畅与完整，都可以兼筹并 顾，不至于再以辞害意，或以意害辞的弊病了。” • 傅雷在翻译过程中，还非常主意用精炼的文字传达出原作 之神韵，他曾吐露自己这方面的心迹：“琢磨文字的那部 分工作尤其使我常年感到苦闷。”
“神”与“形”的和谐
• “重神似不重形似”。“翻译应像临画一样，所 求的不在形似，而在神似。”采用移花接木的方 式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画 和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺 术问题。 • “神”与“形”的和谐源于译者的再创造。形似： 指保留原文的形式, 即从字面上追求译文与原文 的对等。神似：指译文要惟妙惟肖地再现原文中 的颇具神采的意象和韵味无穷的意境。
评价
自傅雷后，神似翻译学便取代严复的“信达 雅”而成为中国翻译理论与实践的主流。 “从文学阅读来说，世界上再也没有哪一个国 家像法国文学这样，与我们中国读者有着如此紧 密的阅读关系，以至于翻译家傅雷先生一旦去世， 巴尔扎克在中国也就去世了；仿佛此前他还一直 活着一样。优秀译者是如此重要，在非母语国家 的阅读当中，他几乎就等于原作者的化身。”
罗曼· 罗兰
《约翰· 克里斯朵夫》
梅里美
《嘉里美科隆巴》
伏尔泰
• 《老实人》 ，1955 年
• 《扎第格》 ，1956 年
• 《伏尔泰小说选》。 1980年
翻译理论
• 择书标准 • 理解与表达标准 • “神”与“形”的和谐
择书标准
• 要选择那些有益于读者身心健康与艺术陶冶的高 品位作品和那些与译者的情趣、气质、风格一致 的作家来译。 • 译书要认清自己的所短所长，不善于说理的人不 必勉强译理论书, 不会作诗的人千万不要译诗…用 哈哈镜介绍作品,无异自甘作文艺的罪人。
A cette nouvelle,il (Zadig)tomba sans conscience； sa douleur le mit au bord du tombeau． 一听这消息，查弟格当场昏倒，痛苦得死去活来。 —Etes-vous sujet a cette cruelle maladie?—Elle me met quelquefois au bord du tombeau，... “这种痛苦的病，你可是常发的？”“有时候几乎把我 命都送掉；……”（伏尔泰：《查弟格》） • au bord du tombeau：“将某人置于坟墓的边缘”。 • 上面两句直译便是：“他的痛苦将其置于坟墓的边缘”， “它有时候将我置于坟墓的边缘”。 • 在规范化汉语中，这样的句子读起来不通顺，会使译文欧 化；原文流畅、自然的风格会荡然无存。傅雷并不拘泥于 个别字眼，这里将同一词组还作了不同的译法，所以他的 译笔文从字顺，前后衔接得天衣无缝。