《孟子》导读讲义

多有人大代表政协委员提议设农历四月初二为"中华母亲节"
坟地
集市
学宫
②沽肉示信
孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子。
③断机教子
“断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事
4治学
孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。
他并不把这些看作人的本质属性，因而也不认为它属于“人性”，只称之为“性”：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”（《尽心下》）他所说的“性”显然就是人的感官和肢体的生理欲求，即人同于动物的自然属性；而“人性”，则是“人之所以异于禽兽”的道德属性，集中表现为能够把人和动物区别开来的仁义礼智等善德。
曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”
君子的人生，内根于理性之乐，外行于仁义礼智之道，是非常光明的，所以不论是谁见了君子，不论是迎其面，还是随其背，看君子的人都会认识到君子人生的光明伟大。
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
6人皆可以为尧舜
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
三、性善论
孟子“道性善，言必称尧舜”，孟子“性善论”是对孔子“仁”的思想的继承和发展。
孟子是在人与动物的比较中界定“性”与“人性”的。他所说的“人性”就是“人之所以异于禽兽者”（《离娄下》）
1性与命的区分
孟子对人的道德属性和自然属性，即他所谓的“人性”与“性”，是有着严格区分的。他说：“人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《滕文公上》）一味满足人的自然属性(即“性”)而不进行道德教化，人就会变得同禽兽相差无几，足见作为人的生理欲求的“性”为陷人于不仁不义的罪恶之源。所以，一提到“性”和“欲”，他就告诫人们要“忍”、要“寡”（《滕文公上》、《尽心下》）；而一谈起“人性”或“四心”时，则视为“善端”并赞美备至，极力主张要“养”、要“存”、要“扩充”。（《尽心上》、《公孙丑上》）可见，“性”和“人性”在孟子心目中是泾渭分明、不容混淆的。
5所欲、所乐和所性
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心；其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”——《尽心上》
反身而诚，乐莫大焉
广土众民、富有四海虽然是任何君子之所欲，但是却不一定是君子之所乐。对于君子而然，“所性”即是根于心的仁义礼智等德性，其行为的目的并不在于富贵死生等得与不得，而是在于内心之道德的应该与不应该。
一、孟子生平
二、《孟子》简介
三、性善论
四、仁政思想
五、民本思想
六、大丈夫人格理想
七、影响及评价
一、孟子生平
孟子（约前372-前289），邹（今山东邹城）人,名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子故里邹国世代相传，在农历四月初二纪念孟子诞辰。
宋神宗时《孟子》一书首次被列入科举考试科目，孟子首次被官方追封为“邹国公”，被批准配享孔庙。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
5孟子周遊列國
四十多岁时，孟子肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史使命感，带领弟子周游列国，推行仁政.他带着学生到东方大国齐国去,但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。
《孟子》主要思想
性善说，是孟子思想的基石，它贯穿于整个思想体系之中。都具有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。
“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子还十分注意人格修养，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，提倡乐以天下，忧以天下，生命与义，都是人所珍贵的，当生命与义不可兼得时，应当舍生取义。在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”作为人生最大的乐事。认为尊贤使能，俊杰在位是国家富强的根本。
孟庙（亚圣庙）
在邹城市城南，为历代祭祀孟子之所。殿宇64间，占地60余亩。亚圣殿位于南北中轴线上，为庙内主体建筑。现存建筑为清康熙年间地震倾圮后重建。
二、《孟子》简介
回到邹国时，孟子已六十多岁，从此不再出游，而在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。《孟子》共七篇：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
2受业子思
孟子的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人，他推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈.
曲阜孔庙清朝雍正题“生民未有”匾
3孟母教子
①孟母三迁
孟子所言人生而即有之“性”有两种意思：一为耳、目、口、鼻的生理欲望，又将之归为命；一为仁、义、礼、智，所谓善性的主要内容。孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的、人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”
6身后荣辱
孟子去世后，经历代学者推崇，确立儒学嫡系传人之地位，西汉时期《孟子》一书已经广泛流传，东汉首称孟子为“命世亚圣之大才”。唐朝的韩愈著《原道》：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，之后出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
“孟母三迁”讲的是孟母为了教育儿子成才，选择良好的环境，为孟子创造学习条件的故事。
南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，
这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。
孟子所指“性”的范畴是善心，善心则源自于“四端”。孟子说：“人之所以异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。”在此意义上，“性”是一个接近于本性、本质的概念。孟子所谓的“性善”，不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体性。
2善之四端
孟子认为“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下”而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”是先验的，超功利的，这就是孟子著名的“四端”说：
孟子40多岁时，开始周游列国，宣传他的“仁政”等思想主张。到过宋、齐、魏、鲁、滕等国。
稷下学宫
公元前319年，齐宣王继位，恢复了建于临淄城西的“稷下学宫”，一时间，汇集了上千名士，成为当时政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。孟子再次前往齐国，希望在这里能够实现他的理想。齐宣王聘他为客卿。 在稷下学宫，孟子吸收各家所长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现，孟离开齐国返归故里。
1《史记.孟子荀卿列传》
西汉时代，司马迁《史记》的《孟子荀卿列传》是关于孟子的最完整的资料:孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐宣王、威王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。