《孟子讲义》五章
《孟子》五章
课文讲解
傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险 筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙 的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成 土墙。 胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已 不见于记载。 管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白 （即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀； 管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提 拔为相。 孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。 百里奚百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入 秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为 大夫。所以说举于市（集市）。 拂：违背，不顺。 拂（bì）：通“弼”，辅佐。
课文讲解
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲 从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙 叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他 的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦）， 使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内 心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能 力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困， 思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从 脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们 所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有 与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样 以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使 人萎靡死亡。
域，限制。以，用。封疆之界，划定的边疆界线。 固国：巩固国防。 威：建立威信。 道：治国之道 畔：同“叛”，背叛。 之至：达到极点。 顺：服从。
古代汉语《孟子》五章(南京大学高小方)讲课教案
古代汉语《孟子》五章（南京大学高小方）《古代汉语》南京大学高小方教授师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289 年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261 章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上） 1.36 11 10梁惠王曰 : “寡人之於國也 6，盡心焉耳 11矣。
河内凶 10，則移其民於河東，移其粟於 河内；河東凶亦然。
6寡人之於國也 6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已； [ 大部分场 ] ┗（加强、强化语气）相当于“可⋯⋯着呢！”[ 此处为加强 ] 译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！10 凶 10 ：┏凶：不吉利；饥荒； ┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内： 河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把 河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）10 11察鄰國之政，無如 10寡人之用心者。
古代汉语《孟子》五章
《古代汉语》南京大学高小方教授《孟子》五章（一）师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上）梁惠王曰:“寡人之於國也6，盡心焉耳11矣。
河内凶10，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。
寡人之於國也6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已；[大部分场]┗（加强、强化语气）相当于“可……着呢！”[此处为加强]译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！凶10：┏凶：不吉利；饥荒；┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内：河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）察鄰國之政，無如10寡人之用心者。
《孟子》ppt课件
2020/4/30
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15
“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具 有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。 看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和 扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理 智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存 在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展 现出真正人性的曙光。
2020/4/30
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12
哲学思想：性善说
《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子 将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交 于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。”
2020/4/30
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13
哲学思想：性善说
2020/4/30
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21
反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其德， 而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣 鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之， 皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀 人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而 食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯 者次之，辟草莱、任土地者次之。
2020/4/30
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17
政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听 反对巧取豪夺 与民同忧同乐
2020/4/30
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18
民贵君轻
高中语文 第2单元《孟子》选读 五 人和讲义 新人教版选修《先秦诸子选读》(2021年最新整理)
2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
同时也真诚的希望收到您的建议和反馈，这将是我们进步的源泉，前进的动力。
本文可编辑可修改，如果觉得对您有帮助请收藏以便随时查阅，最后祝您生活愉快业绩进步，以下为2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》的全部内容。
五、人和［知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音横．(hènɡ)逆又何难．(nàn)焉一朝．（zhāo）之患商贾．（ɡǔ)惛．（hūn）放辟．(pì)邪侈．（chǐ）罔．（wǎnɡ)民不赡．(shàn）盍．（hé）鸡豚．(tún)狗彘．（zhì）庠．(xiánɡ)序孝悌．（tì）第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1）寡助之至，亲戚畔之(“畔”，通“叛”，背叛)（2）其横逆由是也（“由”，同“犹”，尚且，还) (3）若夫君子所患则亡矣（“亡"，同“无”)（4）刑于寡妻（“刑”，通“型”，楷模）（5)则盍反其本矣(“反”,通“返”，返回、回归)第3步一词多义—-看我七十二变(1)御错误!(2）治错误!（3）如错误!(4)于错误!(5)之错误!（6）以错误!第4步古今异义-—词语的昨天和今天（1）寡助之至,亲戚．．畔之古义：指父母兄弟,统指家里亲人今义：指旁系亲属(2）君子所以．．异于人者古义：……的原因今义：表示因果关系的关联词（3)俯不足以畜妻子．．古义：妻子儿女今义：男子的配偶（4）刑于寡妻，至于．．兄弟古义：推广到，达到今义:连词，另提一件事(5）然后从而．．刑之古义：单音词，从,跟随；而，表承接今义:连词，表目的或结果（6）不能进于是．．矣古义：单音词，于，介词，比；是，代词，这种程度今义：连词，指由一事而联想起另一紧密相连的事物第5步词类活用--词性变异含义迥(1）域．民不以封疆之界（名词用作动词，限制)(2）老．吾老以及人之老(形容词用作动词，敬重)(3)幼．吾幼以及人之幼(形容词用作动词，爱护）(4）树．之以桑(名词用作动词,种植)(5）五十者可以衣．帛矣（名词用作动词,穿)（6）威．天下不以兵革之利（名词用作动词，树立威信）（7）及陷于罪，然后从而刑．之(刑，名词用作动词，惩罚）(8）仰不足以事．父母(名词用作动词，侍奉）(9)固．国不以山溪之险(形容词使动用法，使……坚固）第6步文言句式—-特殊句式多留意(1）舜，人也。
《孟子》五章
(3)仁义礼智
▪ 作为孟子主要伦理道德原则的仁义礼智四者 并不是平行的。四者之中，仁义是核心，礼智从 属于仁义，为正确实行仁义服务。由孔子的以仁 礼为核心的伦理思想体系发展为以仁义为核心的 伦理思想体系是孟子对儒学的重大贡献。自此仁 义结合成为封建社会的最基本道德准则。
▪ 5.仁政思想
▪
仁政是孟子的政治主张，是其经国治民的基本方针。民本思
所以说，管理百姓不能依靠划定的边疆界线， 巩固国防不能依靠山川溪流的险峻，威慑天 下不能依靠武器的锐利和盔甲的坚固。施行 仁政的人，帮助支持他的人就多；不施行仁 政的人，帮助支持他的人就少。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下 顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜矣。”
缺少帮助达到极点，（连）亲属（都会） 背叛他；帮助他的人多到极点，全天下 的人都会顺从他。用全天下人都顺从的 力量去攻打（连）亲属（都）背叛他的 人，因此，（在这种情况下，）得道的 君子有不战斗的时候，若进行战争，则 必定胜利。
战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利， 地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。 这一章开头即提出中心论点，并用概括性很 强的战例加以证明，然后从理论上进行论证， 得出“得道者多助，失道者寡助”的论断， 阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人 和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地 说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条 件。
孟子为邹人
▪ 孟子，出生在鲁国的邹地（今山东邹 县），他是鲁国贵州的后裔（邹为鲁国 的附属之国）。具体来说是孟孙氏的后 代。
▪ 鲁桓公的三位庶子称为“三桓”（孟孙、 叔孙、季孙），孟孙嫡系称为孟孙氏， 其余支子改称孟氏，这个孟氏，就是孟 子姓氏的由来。
关于孟子的父亲
▪ 关于孟子父亲的记载，非常之少。 据《春秋演孔图》等书记载，孟 子父亲名激，就是孟激，字公宜。
孟子五章知识点总结
孟子五章知识点总结第五章“离娄”是《孟子》的第五篇，这篇文字中主要记录了孟子和弟子公孙丑在离娄之地游学时的对话。
在这次对话中，孟子通过讲述离娄的风俗、文化和历史，以及自己对这些事物的观察和理解，向公孙丑传授了不少有关人生道德和为政之道的智慧，其中包括了不少关于仁爱、道德、教化、治国理政等方面的思想。
首先，本章内容概要部分将围绕离娄的地理环境、人文历史和孟子对当地一些问题的见解等内容进行阐述。
其次，文章将围绕第五章的主要思想要点展开论述，详细阐述孟子对于仁爱、教化和治国的理念等内容进行深入探讨。
最后，文章将分析孟子的思想与现实生活的联系，探讨孟子的思想对当代社会的启示和影响。
一、内容概要孟子第五章《离娄》主要内容为孟子与公孙丑在离娄之地游学时的对话。
在这次对话中，孟子向公孙丑讲述了离娄的地理环境、人文历史和自己对这些事物的观察和理解。
1. 离娄的地理环境孟子描述了离娄的地理环境，包括其地处边远、气候干旱、土地贫瘠等特点。
同时，孟子还提到了离娄地区的一些自然资源，例如北方的原野和南方的竹林等。
2. 离娄的人文历史孟子在对话中谈到了离娄的历史和文化，包括其国君离娄氏的优良品德，以及当地人民的风俗习惯等。
3. 孟子的观察和理解孟子通过对离娄的地理环境和人文历史的描述，表达了对离娄之地的一些深刻感悟和思考，这也为他后来的言论和思想奠定了基础。
二、思想要点孟子第五章《离娄》包括了许多关于仁爱、教化和治国等方面的思想要点。
下面将详细阐述本章的主要思想内容。
1. 仁爱的普及在《离娄》中，孟子强调了仁爱的重要性。
他认为，仁者善养人，而不仁者恶养人。
孟子提出，天下之人皆可为善，只要受到了良好的教育和培养。
他认为，如果国君能够以仁爱之心治国，就能够使百姓欢心，天下太平。
2. 教化的重要性孟子强调了教化的重要性。
他认为，教化是塑造人的道德品质和修养的关键。
就像离娄国君所做的一样，他通过仁爱的教化，使得国民都能够得到良好的教育，成为仁善之人。
论孟子见梁惠王五章中的政治哲学思想
论孟子见梁惠王五章中的政治哲学思想
孟子见梁惠王是孟子的圣贤之作，他在里面表达了他丰富的政治哲学思想。
这五章的思想可以概括为以下几点：
首先，孟子代表这样的思想：尊重皇帝，仁慈统治。
在这五章当中，孟子赞扬了梁惠王君主政治，明确指出以仁慈统治能够使他的百姓团结并服从他，从而使民众安定、流民归正。
因此，若想实现尊重皇帝、百姓安定的目的，则要学习梁惠王的仁慈统治。
其次，孟子鼓励赐以富足和施恩于民，以此使民众获得安定和统一。
他指出：“凡百姓，既敬死恤孤，为善能容得也；既以
财宝赐以富足，为善能凝也，仁义而亲，无违也”。
孟子主张，真正的政治要注重施恩，同时也要将他的百姓视为自己的亲人，从而使他们团结在他的周围，并对他忠贞不移。
最后，孟子表达了“以义教民”的思想，认为道德是百姓的根本，以公平的政策教��百姓，以公正的精神来建立政府。
在这本
书中，孟子说，“只以义教民，只以礼制之，诸侯之逆之穷也，其不义而穷者也”。
由此可见，孟子认为，行使公正、合法的
政策，使权力在子民中分散，使君主本身受到君臣的约束，这才是真正的政治哲学思想。
综上所述，孟子见梁惠王的五章中涵盖了诸多的政治哲学思想，
其中最重要的是“尊重皇帝、仁慈统治”“赐以富足和施恩于民”“以义教民”。
孟子的这些思想与现代政治治理思想是类似的，对现代国家来说，都是必不可少的。
《孟子》第五课《人和》
第二则
一、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对这种例 外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
孟子所谓的“忠”具体 指什么？
“教人以善谓之忠”——《孟 子·滕文公上》 “忠者，尽己之谓”——朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无 一毫不尽。”——黎靖德《朱子语 类》
联系实际谈谈人和的重要性
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中 华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中， “和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都 显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味着团 结以及这种团结给人们的适意的体验。
现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需 要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人和才 能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴 隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救 灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一 致才能取得胜利。（例如球赛）
•
第一则
孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
论点：天时不如地利，地利不如人和。 论证：天时不如地利，地利不如人和 推论：得道多助，失道寡助。（如何做 到“人和”）
“人和”的最高境界：天下顺 之
何为“得道”，何为“失 道”？
孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已 矣。” （《孟子·离娄上》）
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
• 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之 险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失 道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至， 天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜矣。
翻译：所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界 限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武 器装备的强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就 多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。帮助他 的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的 多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺 他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁 政的人要么不作战,作战就一定胜利。Zxx`````k
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二十七、《孟子》五章
不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。（《孟子·腾文公 下》）
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用， 管夷吾从狱官手里释放后被任用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中 被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心 痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做事颠 倒错乱，总不如意，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才 能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切 表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。一个国家如果没有坚持法度的能臣和 辅佐君主的贤士，对外如果没有敌对国家和外患，往往会导致灭亡。这就说明，忧患可 以使人奋进、生存，而安逸享乐使人萎靡、死亡。（《孟子·告子下》）
孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正 统的人性论思想，影响深远。
二十七、《孟子》五章
3、哲学思想 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天 命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性 的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定 为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体 系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于 天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事 万物的主宰，人事的一切都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的 善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐予的。人心具备天的本 质属性，只要反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。
二十七、《孟子》五章
2、伦理思想 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治 的根本。他说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来，《大学》提 出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
《孟子·梁惠王下》第五章全文
《孟子·梁惠王下》第五章全文王曰：“寡人有疾，寡人好色。
”对曰：“昔者大王好色，爱厥（代词，他的，那个）妃。
诗云⑨：' 古公亶父（即周文王的祖父周太王），来朝走马，率（循者）西水浒（水边），至于岐下。
爰（语首词，无义）及姜女（太王的妃子），聿(yù，语首词，无义)来胥（动词，省视，视察）宇（屋宇）。
’当是时也，内无怨女（未出嫁的老处女），外无旷夫（未娶妻的单身汉）。
王如好色，与百姓同之，于王何有？”【注释】①明堂：为天子接见诸侯而设的建筑。
这里是指泰山明堂，是周天子东巡时设，这时已被齐国侵占，至汉代还有遗址。
②岐：地名，在今陕西岐山县一带。
周的旧国。
③耕者九一：指井田制。
把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。
④哿(ge)矣富人，哀此茕(qióng)独：引自《诗经.小雅。
正月》。
哿，可以。
茕:孤单。
⑤公刘：人名，后稷的后代，周朝的创业始祖。
⑥《诗》云：引自《诗经。
大雅。
公刘》。
⑦橐(tuó)囊：都是盛物的东西，囊大橐小。
⑧思戢：思，语气词，无义。
戢:同'辑'，和睦。
⑨《诗》云：引自《诗经。
大雅。
绵》。
【译文】齐宣王问道：'别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢?还是不拆毁好呢?孟子回答说：'明堂是施行王政的殿堂。
大王如果想施行王政，就请不要拆毁它。
'宣王说：'可以把王政说给我听听吗?'孟子回答说：'从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一;对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。
失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。
这四种人是天下穷苦无靠的人。
文王实行仁政，一定最先考虑到他们。
《孟子》第05章滕文公上（译文）儒家思想
《孟子》第05章滕文公上（译文）儒家思想《孟子》第05章滕文公上(译文)滕文公当世子时，在出访楚国的路上顺便去宋国拜访了孟子。
孟子大谈人本善良的道理，开口闭口全是尧舜等先代贤君的英明盛事。
世子从楚返回时，又去拜访孟子。
孟子说：“世子对我上次的言论有什么怀疑吗？其实道理本来就是一样的啊！成曾跟齐景公说：‘他，是个男人；我，也是个男人；我为什么会怕他呢？’颜渊也曾说过：‘舜，是什么样的人；我，又是什么样的人；有作为的人应该都像舜一样啊！’公明仪说：‘文王，是我所尊敬的古代师长；周公又怎会欺骗我呢？我们只要虔诚学习就是了。
’现在滕国虽不大，可是长短相抵，大概也有方圆五十里了，还是可以认真治理而成为一个良好的国家的。
《尚书》上说：‘如果服药后不感到头晕目眩，那么疾病也就不会痊愈。
’”滕定公去世了，世子跟他的师傅然友说：从前孟子在宋国跟我说过的话，至今仍未忘记。
现在国家碰上这等大事，我想让你去请教一下孟子，然后决定办理丧事的方式。
”然友去邹国孟子的家中请教。
孟子说：“遇到大丧来问礼节，是件好事。
亲人去世，本来就该尽自己的全力来办丧事。
曾子说过，‘活着时，要按礼节来侍奉；去世了，要按礼节去埋葬，并按礼节祭奠，这就是孝子’。
有关诸侯的丧葬礼节，我没有专门研究。
即使如此，我还是听说过一些的：守丧三年，穿粗制衣服，吃简单的饭食，从天子到普通百姓，夏、商、周三代都是共同遵守的礼仪。
”然友回来之后，世子确定了守丧三年的计划。
但是朝中百官及同族尊长都不同意，纷纷说：“我们宗主国鲁国的前辈君主没这样办，已去世了的前代君主也没这样办，到了你这一辈却要行三年大丧礼节，这不应该。
况且《志》书上说：‘丧祭从先祖’，让‘我们遵循祖宗们的办事方式’。
”世子对然友说：“以前我没有认真学习礼仪制度，只知道整日里骑马练剑。
现在亲友和百官都对我不满意，恐怕他们也不会按我的要求尽力办理丧事。
请你再去问一下孟子。
”然友第二次去邹国拜问孟子。
孟子说：“是这样，这是不能够求于别人的。
《孟子》第五章?万章（上）
《孟子》第五章万章（上）万章章句上本篇以长文为主，内容几乎全是有关尧、舜、禹、汤、孔子百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹，具有重要的史料价值。
但一般读者读来较为生涩，全篇原文共9章，本书除9·5“君权谁授”为全章外，前面3章均为节选。
大孝终身慕父母【原文】人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
【注释】①慕：爱慕，依恋。
②少艾：指年轻美貌的人。
③热中：焦急得心中发热。
【译文】人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。
有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。
不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。
到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
【读解】终身都爱慕父母的有两种情况：一种是终身都只爱慕父母，其他如年轻漂亮的姑娘、妻子、君王等统统不爱。
另一种是既终身爱慕你母，又不妨害爱姑娘，爱妻子，爱君王等。
若以弗洛依德博士的观点来看，第二种是正常的情感心态，第一种则出于“恋父”、“恋母”情结了。
孟子这段话是通过对大舜作心理分析后引出的。
大舜由于没有得到父母的喜爱，所以，即使获得了绝色美女和妻子，甚至自己已做了君王，达到了权力和财富的顶峰以后，也仍然郁郁寡欢，思蓦父母之爱。
所以，如果我们要做到“大孝”，那就应该既“终身慕父母”，又爱少艾和妻子，这才是健康正常的心态。
下一篇(君子也难免受骗)万章上君子也难免受骗【原文】昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。
校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。
”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
【注释】①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。
③洋洋：舒缓摇尾的样于。
④攸然：迅速的样子。
孟子五章优秀ppt课件
反对暴政
孟子强烈反对暴Biblioteka 和苛政 ，主张以德服人，认为暴 政只会引发反抗和动荡。
主张法治
孟子认为治理国家应以法 律为准绳，强调法律的公 正和公平，提倡良法之治 。
提倡言论自由
孟子认为言论自由是人民 的基本权利之一，主张开 放言论，鼓励思想交流和 辩论。
孟子的政治实践
游说诸侯
孟子曾周游列国，向各国诸侯游 说其政治主张，虽未被采纳，但 影响了当时的思想界和政治家。
这五篇文章是孟子与其弟子之间的对话，内容涉及政治、伦理、哲学等 多个领域，是中国传统文化的重要组成部分。
孟子五章的背景是战国时期，当时社会动荡不安，各国纷争不断。孟子 通过与各国君主和士人的对话，阐述了自己的政治和伦理主张，对于当 时的社会和后世产生了深远的影响。
孟子五章的主要观点
人性本善
仁政思想
THANKS
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孟子年少时受业于孔门弟子，后因躲 避战乱而游历各国，宣传儒家思想。
孟子的思想体系
孟子的思想体系以仁、义、礼 、智、信为核心，强调人与人 之间的相互关爱和尊重。
孟子认为人性本善，每个人都 有仁、义、礼、智、信的内在 品质，但需要通过修养才能达 到。
孟子提倡君王应以身作则，通 过自身的道德修养来影响和教 化百姓。
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孟子五章中的政治思想
孟子的政治理念
01
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03
仁政思想
孟子认为君主应以仁爱之 心治理国家，关注民生福 祉，推行德政。
民本思想
强调以民为本，认为人民 是国家的根本，君主应尊 重民意，保障人民的权利 和利益。
天下大同思想
孟子倡导天下为公，追求 社会和谐与平等，反对贫 富悬殊和阶级分化。
孟子的政治主张
孟子三则及孟子五章 大学语文(第三版)
《孟子》三则春秋孟子（一）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食（dān sì），一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔（cùěr）而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为。
（23）非独：不只，不仅非：不独：仅。
（24）贤者：有才德，有贤能的人。
（25）是：此，这样。
（26）心：思想（27）勿丧：不丧失。
丧：丧失。
（28）箪：古代盛食物的圆竹器。
（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
孟子讲义——精选推荐
孟子序说《史记列传》曰：“孟轲，赵氏［1］曰：‚孟子，鲁公族孟孙之后。
‛《汉书》注云：‚字子车。
‛一说：‚字子舆。
‛驺人也，驺亦作邹，本邾国也。
受业子思之门人。
子思，孔子之孙，名伋。
《索隐》云：‚王劭以人为衍字。
‛而赵氏注及《孔丛子》等书亦皆云：‚孟子亲受业于子思。
‛未知是否？道既通，赵氏曰：‚孟子通《五经》，尤长于《诗》《书》。
‛程子［2］曰：‚孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。
’‘孔子圣之时者也。
’故知《易》者莫如孟子。
又曰：‘王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。
’又曰：‘《春秋》无义战。
’又曰：‘《春秋》天子之事’，故知《春秋》者莫如孟子。
‛尹氏［3］曰：‚以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》《书》而已，岂知孟子者哉？‛游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔［4］于事情。
按《史记》：‚梁惠王之三十五年乙酉，孟子始至梁。
其后二十三年，当齐愍王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。
‛故《古史》谓‚孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王、齐愍王。
‛独孟子以伐燕为宣王时事，与《史记》、《荀子》等书皆不合。
而《通鉴》以伐燕之岁，为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。
然《考异》亦无他据，又未知孰是也。
当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。
天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。
而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如［5］者不合。
退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”赵氏曰：‚凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。
‛韩子［6］曰：‚孟轲之书，非轲自著。
轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。
‛愚按：二说不同，《史记》近是。
释词［1］赵氏名岐，字邠卿，东汉京兆人，注《孟子》。
［2］程子或为伊川先生颐，或为明道先生颢。
某氏某子据《孟子集注考证》和《孟子集注大全》等书补正，未及查证原出。
［3］尹氏或为尹焞和靖先生，程门高弟子。
［3］阔，迂阔，不切实际。
孟子五章大学语文读后感
孟子五章大学语文读后感再看看“齐桓晋文之事”这一章。
孟子面对齐宣王那也是毫不含糊。
齐宣王心里想着当霸主，孟子却给他讲要实行“王道”。
孟子描述的那个理想社会，“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，真的很美好。
这就像是在给齐宣王画了一个大饼，但这个大饼不是哄人的，是有实现路径的。
孟子一步一步引导齐宣王，从齐宣王不忍心看到牛被杀，说到他有“不忍之心”，然后告诉他这种不忍之心就可以推广到治理国家上。
我感觉孟子就像一个狡猾又聪明的推销员，抓住了齐宣王那点善良的小尾巴，然后努力把自己的“王道”理念推销出去。
而且他特别会调动人的情绪，一会儿让齐宣王觉得自己很有同情心，一会儿又让他意识到自己有责任让百姓过上好日子。
这要是放在现代，孟子肯定是个销售冠军或者超级谈判专家。
还有“我善养吾浩然之气”这一章。
刚开始我读到“浩然之气”的时候，感觉特别玄乎，这是个啥气啊？是像武侠小说里的内功一样吗？但慢慢读下去，我就明白了。
孟子说的“浩然之气”是一种道德修养，是一种内心充满正义、无所畏惧的力量。
这就好比一个人做了好事，内心就坦坦荡荡，有一种由内而外散发的自信。
就像我们在生活中，如果总是秉持着诚实、善良、勇敢这些好品质，遇到不公平的事情敢于站出来，那整个人就会有一种很强大的气场。
我想，要是我也能养出这种“浩然之气”，那在面对困难和坏人的时候，肯定不会怂了。
不过这可不容易，得从日常的点滴做起，就像孟子说的，要“配义与道”，不断积累善和正义的力量。
“民为贵”这一章就更让我觉得孟子的思想很前卫了。
他直接说“民为贵，社稷次之，君为轻”，在那个君权至上的时代，这简直就是惊天动地的话。
这就好像在一个等级森严的公司里，一个员工站出来说：“顾客才是最重要的，公司老板最后。
”肯定会被认为是大逆不道。
但是孟子敢于这么说，就是因为他真正看到了老百姓的力量。
一个国家要是没有老百姓的支持，国君和社稷都没意义了。
这让我想到现在的社会，也是以人民为中心的，政府的各种政策都是为了让老百姓过上好日子。
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故天将降大任于斯(是)人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú）乱其所为，所 以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于 色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国 外患者，国恒亡。
课文讲解
环：围。 夫：发语词。用于句首，表示将发议论。 然而：虽然这样，但是。 也：发语词，判断句的标志。 城：城墙。 池：护城河。 兵：武器。 革：皮制甲衣。 坚：坚固。 利：锐利。 米粟：粮食。 委：抛弃。
课文讲解
域，限制。以，用。封疆之界，划定的边疆界线。 固国：巩固国防。 威：建立威信。 道：治国之道 畔：同“叛”，背叛。 之至：达到极点。 顺：服从。 亲戚：古代指亲属，即跟自己有血缘关系或婚姻关系的人。
课文讲解
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈 夫。
富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使······扰乱。 金钱和地位不能使之扰乱心意。 移：使······改变。 贫穷卑贱不能使之改变。形容意志坚定。 威武：威胁暴力。 屈：使...服从。 不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。
然后知生于忧患而死于安乐也。
课文讲解
傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在 傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑： 古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实， 拆版后即成土墙。
胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔， 已不见于记载。
管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子 小白（即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国 而遭杀；管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推 荐，被桓公提拔为相。
孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。
百里奚百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由 晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出
课文讲解
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔， 胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用 为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之 间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这 样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累， 使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不 顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚 强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错 误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后 才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出 来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。 国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有与之 匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样 以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享
《孟子》五章
孟子简介
孟子（约公元前372 年—约公元前289年）， 名轲，字子舆。
东周战国时期伟大的思 想家、教育家、政治家、 文学家、散文家。儒家 的主要代表之一。
《孟子》ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《孟子》 是记录孟 轲言行的 一部著作 也是儒家 重要经典 之一。
孟子的思想
仁政：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁 政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、 “长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护 封建统治阶级的长远利益。
课文讲解
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子， 得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则 变置。
社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时， 都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又 作为国家的代称。
丘：众。
课文讲解
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和“。 三里 之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必 有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非 不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民 不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革 之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之 所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《告 子上》
孟子伦理道德思想
孟子主要提出了三个序列的道德规范： 其一：孝悌忠信。孝悌忠信是其伦理道德的基
亲，指族内；戚，指族外。 郭：指古代修筑的一种外墙。
Thank you
本要求； 其二：五伦。五伦，即“父子有亲，君臣有义，
长幼有叙，夫妇有别，朋友有信”，是其处理人际关 系的各种行为准则和道德规范； 其三：仁义礼智。仁义礼智是其道德的最高原则。
课文讲解
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可 运于掌。
老：尊敬。老：长辈。 幼：抚养，爱护。幼：晚辈。
课文讲解
民本：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡 的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题： “民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民 这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。 孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐 述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
孟子思想
性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据， 在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋时，孔子曾 提出“性相近，习相远也”（《论语·阳货》）的观 点。