承往古衰朽之续开近代风气之先_论曾国藩对湖湘文化的传承

处于中国传统文化主体地位的儒学，在中国近代虽然走到 了它的尽头， 陷入了前所未有的困境之中， 但封建的人生哲学观 在曾国藩身上仍然得到了尽情的发挥。传统文化中的“ 仁义礼 信”、 忍辱退让、 与世无争、 明哲保身、 立志成名、 “ 齐家治国平天 下”等封建伦理道德观念， 无不散见于他的著作、 言论和行动中， 无不渗透于当时社会的各个精神领域，对当时和后世产生了不 可低估的影响。在他的手下之所以能够聚集众多人才， 他的军队 之所以服膺其指挥并至死为他效劳， 他的亲朋戚友、 子弟师长之 所以对他信任和颂扬，都由于他的人生哲学适合于这一部分人 的心理和口味。 曾国藩入京宦十余年， 洞悉清朝军制弊端。他以文人统军， 扑灭太平天国起义， 被清朝尊为 “ 中兴名臣”。其建军和治军思 想主要有： 兵员自募、 权归主将； 军饷自筹、 官职私授； 以礼治军， 诚字为本； 勤恕廉明， 修己治人。四宗归一， 军为私家军， 将为私 家将，近代军阀制度由兹形成，他本人也成为中国近代军阀的 始作俑者。 他自幼习儒， 为晚清理学大家， 因而本能地知道： “ 修身齐家 治国平天下则一秉乎礼”， “ 舍礼无所谓政事”， 因而立下了 “ 以 礼自治， 以礼治人”的信条， 并以此作为他治军的核心思想。 他认 为 “ 带勇之法， 用恩莫如仁， 用 威 莫 如 礼 ”， 于无形无声之中做 到： 不加恩而令弁勇知恩， 不立威而令弁勇知威。他重视思想训 导， 对下属 “ 上劝忠勤以报国， 下戒骚扰以保民， 别后则寄书告 诫， 颇 有 师 弟 督 课 之 象 ”， 每次出征， 他都要告示部下 “ 勤王忠 君”。打出捍卫 “ 纲常名教”的旗号， 自然要高人一筹， “ 各将士 谅其苦衷， 颇有家人父子之情。”!
以礼治军显示了湘军的性质和本质， 但 “ 道之浩 浩 ， 何处下 手”呢？他把 “ 诚”落实到忠于封建君主和捍卫纲常名教这一总 的政治目的上， 因而符合以礼治军的原则。他自己的一生， 也严 格按照 “ 诚意修身齐家治国平天下”的公式奋斗不息。在出山之 始， 他信誓旦旦地称： “ 国藩奉命以来， 日夜悚惕， 自度才能浅薄， 不足谋 事 ， 惟有 ‘ 不 要 钱 ’、 ‘ 不 怕 死 ’六 个 字 时 时 自 矢 ， 以质鬼
不可； 四科的地位不是平行的， 以 “ 义理之学最大”。他为四科学 术付出了巨大的代价， 尤以经济之学花费了他较多的工夫， 也得 到了很大的收获， 并开洋务运动的先河。 经世派都注重考察实际， 曾国藩认为 “ 天下之大事宜考究者 凡十四宗： 曰官制、 曰财用、 曰盐政、 曰漕务、 曰钱法、 曰冠礼、 曰婚 礼、 曰丧礼、 曰祭礼、 曰兵礼、 曰兵法、 曰刑律、 曰地舆、 曰河渠”"， 这中间大都是与实际从政密切相关的学问。在担任京官的十二 年间，他对这些事务下过相当多的工夫去考究，对后来经邦治 国、 用兵打仗大有收益。在曾国藩身上， 体现了湖湘文化兼蓄并 包、 博采百家、 经世致用、 革新图治的特点， 他也就因此而成为了 近代湖湘学派的著名代表。 湖湘文化是中国传统文化的一个支脉，是湖南各族人民中
在创 办 湘 军 、 带兵打仗之后， 由于实际的需要， 曾国藩的经 世、 务实思想有了进一步的发展。 他不让儿子学八股， 认为 “ 八股 文、 试帖诗皆非今日之急务， 尽可不看不作， 至要至要。……纪鸿 他还在日记中写道： 儿亦不必读八股文， 徒费时日， 实无益也” 。 “ 实者， 不说大话， 不务虚名， 不行驾空之事， 不谈过高之理， 如此
人”。 “ 修己”的内容即 “ 勤恕廉明”， “ 勤以治事， 恕以待人， 廉
$ 以服众， 明以应务。” 所谓 “ 勤”， 就是使身心无一刻怠情。 “ 治
军之道， 勤字为先”， 平时点名看操、 修墙查街， 战时勘察地形、 查 问粮草， 都要亲自核实。闲暇时则读书练字， 少使脑子休息。这 样， 才能使军队做 到 营 伍 不 紊 、 训练不废、 惰气不生、 士气不衰。 所谓 “ 恕”， 就是 “ 仁”。他提出 “ 治军如治家”的方针， 把恕道看 作维系湘军团结的重要方法。要求在下者尊上， 如子弟之事其父 兄； 在上者用恩威， 如父兄之管束子弟； 各统领营官之间以 “ 平恕 之心”相待， “ 处处严于责己而薄于责人”。 所谓 “ 廉”， 就是不与 将士争利。他在制度上规定， 以各种名目让将官获得厚利， 名曰 “ 养廉”， 尽可能使将官与弁兵的矛盾降到最低点。所谓 “ 明”， 就是办事能力。 “ 明”有两种： 一种是 “ 高明”， 即远见卓识； 一种 是 “ 精明”， 即窥事精细。但人的才智天分有高低， 他认为勤、 恕、 廉三字皆 可 勉 强 做 得 到 ， 惟明字甚不易学， 只有从 “ 勤 ”字 上 多 下功夫， 凡事精细考究， 多看多做， 多问多想， 才能获得 “ 明”。 他把 “ 勤恕廉明”作为对湘军进行政治教育的理论体系、 作 为 “ 一种树人之道”， 反复地灌输。对其作用， 他归纳为两点： 其 一， “ 勤”与 “ 明”可增强湘军的作战能力。强调 “ 勤”， 要求将卒 忍受跋涉之累、 饥寒之苦； 强调 “ 明”， 使湘军磨炼出一些有才干 的将领。其二， “ 恕”与 “ 廉”可协调湘军的内部关系， 分别从精 神、 物质方面减少将士之间的利害冲突， 做到 “ 几如家人 骨 肉 之 联为一体”， 不能轻易将其打散。 从上可知。曾国藩以理学为核心， 以湖湘文化为载体， 并对 传统文化兼收并蓄， 重视经世致用， 使得他获得了卓越的政治才 干和丰富的军事经验。正是有了这种文化内涵， 他就能够在太平
" 可以少正天下浮伪之习。” !
出自一个 历 来 夜 郎 自 大 、 以 “ 天 朝 大 国 ”自 居 的 清 朝 重 臣 之 口 ， 是十分难能可贵的。由承认落后到以实际行动来图强， 使中国迈 出了学习西方、 追赶西方的第一步。正是有了这一大胆而艰难的 起步， 以及向西方学习经济、 科技、 军事的 “ 启 蒙 ”， 才有了后来 的 康 有 为 、 梁 启 超 发 起 的 旨 在 学 习 西 方 政 治 制 度 的“ 戊 戌 变 法”， 也才有了孙中山以革命手段推翻腐朽的清政府 ， 致力实现 资本主义民主政治和发展资本主义经济的伟大社会变革。 洋务运动通过将官办军事工业转为官办民用企业，使企业 获取了巨大利润， 同时也直接刺激了一些有眼光的官僚、 地主投 资办厂的热情。他们开始投资于近代企业， 招集民间资本， 发展 资本主义。随着资本主义经济成份的增长， 生产力这个最革命的 因素活跃起来了， 并最终提出了改革旧有的生产关系， 建立与新 的生产力相适应的新的生产关系的要求，这也决定了封建制度 已逃脱不了最终灭亡的结局。可以这样说， 洋务运动是近代中国 巨大社会变革的开端， 是中国社会进步的重要标志之一， 而曾国 藩则起了推波助澜的作用。 总之， 在保持中国文化体系基本不变的前提下， 有选择地 部分引进西 方 文 化 ， 以中国文化为主， 以西方文化为辅， 用西方 文化之长， 补中国文化之短， 是曾国藩对待中西文化的基本态 度。 留恋传统文化， 他是真诚的； 接收西方文化， 他是被迫的。 在 中西文化的冲突中， 他是一个充满矛盾的人物。在他身上， 革新 与守旧同时存在。他又毕竟属于传统文化培育出来的最后一代 出色人物， 其一生的得失成败， 都与之息息相关。从某种意义上 说， 他就是传统文化的化身， 从他身上既显示出传统文化的强 劲生命力， 又暴露了它的致命弱点。因此， 多年来对曾国藩的不 同评价和争论， 除政治因素外， 也同能否正确地对待传统文化 分不开。
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的具有特色的民风、 民俗、 社会心理、 社会意识、 科学文化等的总 和。在近代中国， 湖南这个地处内地的落后省份， 每次政治变革 都走在前列。究其原因， 可以从明末清初的大思想家王夫之那里 找到某种继承 关 系 。 从 王 夫 之 到 陶 澍 、 贺长龄， 到曾国藩、 胡林 翼、 左宗棠， 到谭嗣同、 唐才常， 到黄兴、 蔡锷、 宋教仁， 再到杨昌 济、 毛泽东、 蔡 和 森 …… 其 中 ， 曾国藩是近代湖湘文化传承链上 的重要一环。曾国藩不但培养了一个对后世有重大影响的湘军 集团， 而且大量刊刻和传播了王夫之的 “ 船山之学 ”。 《 船山遗 书》的刊刻工作， 始于攻克安庆之后不久， 刻成于攻陷南京 的 第 曾国藩还对所刻的 二年冬。除了由曾氏兄弟 ! 包括曾国荃 " 出资， 一面指挥 #$% 卷书校阅了 &&’ 卷。这正是在他戎马倥偬的时期， 打仗， 一面读王夫之的 《 读通鉴论》、 《 宋论》等书。当 《 船山遗 书》刊刻出来后， 曾氏兄弟又立即分赠亲友， 其中多为湘军 将 领 和幕僚。从此， 船山之学开始成为风行全国的显学， 使湖湘文化 更加发扬光大。 二、 “ 经世致用”， 捍卫纲常名教
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承往古衰朽之续 开近代风气之先
—论曾国藩对湖湘文化的传承 —— 曾长秋
摘 要：曾国藩一生主要做了三件事： 钻研义理之学、 镇压太平天国和开创洋务运
动。而这三件事， 都与对传统文化， 尤其是对湖湘文化的传承分不开。特别是他所做的后 两件事， 都是学以战争面前， 肩负起封建统治者所赋予的卫道重任。
任， 力倡 “ 中体西用”， 主张既要守住孔孟之道， 又要学会西方的 科学技术， 将二者结合起来， 才能有效地对付列强。虽然他口口
三、 “ 中体西用”， 引进西方文化
声声强调要 “ 中学为体”， 但实际上已承认有着数千年灿烂文化 的中华民族， 在世界进步的洪流中已落后了一大截。这种承认，
一、 “ 兼收并蓄”， 钻研义理之学
湘学派的其他学者那样，对传统学问兼收并蓄。他对此体会很 深， 说： “ 为学之术有四， 曰义理， 曰考据， 曰词章， 曰经济”， 缺一
曾国藩从地主阶级的政治需要出发，对传统文化不分学术 门派， 皆兼蓄并包。在问学唐鉴之前， 他已倾心于桐城派大师姚 鼐， 对诗词作文下过一番苦功； 同时受到古文经学派刘传莹的影 除其中 "# 年主 响， 对考据学也有深厚造诣。 在他一生的 !" 年中， 要参与镇压太平天国和围剿捻军以外，有三分之二的时间是读 经治学。他为学甚勤， 不仅在京宦期间严于律己， 刻苦钻研， 即于 其后的行军、 作战、 政务繁忙之中， 亦未尝废学。在文学上， 他提 出了汉宋相容、 骈散并兼、 道文皆俱的主张， 由此登上 “ 桐城一湘 乡派”盟主的宝座， 为咸丰、 同治两朝文人所景仰。 曾国藩思想的核心是理学， 理学的精神在于， 极端地强调内 心的修养， 以达到封建纲常秩序所要求的人格。理学过分强调个 人修养而倾向于空谈， 但并非所有理学家都是如此。南宋湖湘学