中国传统管理
中国传统管理思想
中国传统管理思想————————————————————————————————作者: ————————————————————————————————日期:ﻩ中国传统的管理思想分为宏观管理的治国学和微观管理的洽生学。
治国学适应中央集权的封建国家的需要,包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理、漕运驿递管理、国家行政管理等方面。
治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问。
这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和主要原则，可以概括为如下一些要点。
ﻫ１．顺“道”ﻫﻫ中国历史上的“道”有多种含义，属于主观范畴的“道”,是指治国的理论，属于客观范畴的“道”，是指客观经济规律,又称为“则”、“常”。
这里用的是后一含义,指管理要顺应客观规律。
《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常,地不易其则，春秋冬夏,不更其节。
”(《管子＆形势》)社会活动,如农业生产,人事，财用,货币,治理农村和城市,都有“轨”可循, “不通于轨数而欲为国,不可。
”(《管子＆山国轨》）人们要取得自己行为的成功,必须顺乎万物之“轨”，万物按自身之“轨”运行,对于人毫不讲情面，“万物之于人也,无私近也,无私远也”,你的行为顺乎它，它必“助之”，你的事业就会“有其功”,“虽小必大”;反之，你如逆它,它对你也必“违之”，你必“怀其凶”，“虽成必败”,“不可复振也”(《管子&形势》)。
ﻫ司马迁把社会经济活动视为由各个个人为了满足自身的欲望而进行的自然过程，在社会商品交换中，价格贵贱的变化，也是受客观规律自然检验的。
他写道“贱之征贵,贵之征贱”，人们为求自身利益，“以得所欲”，“任其张，竭其力”,“各劝其业,乐其表，若水之趋下,日夜无休时,不召而民自来，不求而民出之,岂非道之所符，而自然之验邪＆”对于社会自发的经济活动，他认为国家应顺其自然,少加干预,“故善者因之”，顺应客观规律,符合其“道”,乃治国之善政(《史记&货殖列传》)。
中国优秀传统文化对中国式管理的启发
中国优秀传统文化对中国式管理的启发
中国优秀传统文化对中国式管理的启发主要体现在以下几个方面：
1. 和谐共生：中国传统文化强调人与人、人与自然、人与社会的和谐共生关系，强调互惠互利、合作共赢的观念。
在中国式管理中，注重团队合作、激发员工积极性、注重员工的情感需求等方面可以借鉴中国传统文化的和谐共生思想。
2. 尊重和信任：中国传统文化重视尊重和信任的观念，尊重各级管理者和员工的权威性和个人价值。
在中国式管理中，也应该尊重员工的意见和决策权，在沟通、决策和执行中给予员工更多的信任。
3. 和而不同：中国传统文化注重包容和和谐，强调“大同小异”的观念。
在中国式管理中，我们可以借鉴这种观念，鼓励员工展现自己的个性和才能，鼓励员工在团队中各展所长，形成合力。
4. 以德为先：中国传统文化强调道德伦理，注重道德修养和人格塑造。
在中国式管理中，可以注重培养员工的道德修养，提倡诚信、责任和奉献等价值观，营造良好的组织文化。
5. 注重传帮带：中国传统文化重视师徒传承和家族式管理，注重长辈对后辈的指导和培养。
在中国式管理中，可以借鉴这种思想，建立良好的师徒关系，通过传帮带的方式培养新人，传承组织的精神和文化。
总之，中国传统文化中的和谐共生、尊重信任、和合而不同、以德为先和传帮带等思想观念对中国式管理具有重要的启发作用，可以帮助形成具有中国特色的管理模式，促进企业的可持续发展。
第二章 中国传统管理思想
孔子对以往儒家思想进行了总结、阐发和传播，提 出了儒家思想主体的思想构架，再经较晚的孟子和荀子 进一步的补充，正式形成了一门儒学。 儒家学说的发展经历了几个阶段： 秦始皇统一中国后，焚书坑儒，对儒家进行彻底的否定。 汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”。 宋明时期，儒家的理论进一步得到了完善。
（二）人本主义的管理目标
儒家管理思想的基本精神是以“人”为本,讲“为政以德” 、 “正己正人”,把人以及人际关系作为管理理论的出发点。儒家认为 管理的本质是“治人”,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人 治”,管理的关键是“择人”。 老子在《道德经》中就提出“城中有四大,而人居其一焉”。把“重 人”作为传统管理的一大要素,提示要奇取天下、治好国家、办成大 事、人是第一位。
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儒家关于人性改造的思想
儒家认为人性的改造主要是通过自身修养来解决。儒 家是提倡天人合一的，一个人最高奋斗目标是做圣人， 并提出了向此目标奋斗的途径。 孟子的“天降大任于世人也，必先劳其筋骨，饿其体 肤，苦其心志，空乏其身。”和他的“达可兼济天下， 贫可独善其身，”对后人的影响都是非常大的。
董仲舒的天人感应思想 三个层次： 1、形体上的合一：天有四时五行，人有四 肢五脏； 2、情感上的合一：天有风雨阴晴，人有喜 怒哀乐； 3、规律上的合一：天有四季物候，人有春 种、夏锄、秋收、冬藏。
“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画 连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也， 谓之王。”
（三）基于实用理性精神的管理手段
工具理性是通过精确计算功利的方法最有效达至目的 的理性,是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值 观,所以“工具理性”又叫“功效理性”或者说“效率理 性”。 实用理性关注于现实社会生活，不作纯粹抽象的思辨， 事事强调“实用”、“实际”和“实行”，满足于解决问 题的经验论的思维水平。
中国传统文化中的管理智慧
中国传统文化中的管理智慧一、引言中国传统文化是中华民族数千年来积累的文明遗产，其中蕴含着丰富的管理智慧。
在中国传统文化中，管理的理念不仅贯穿于社会生活的方方面面，同时也在商业、政治、家庭等领域中发挥着重要作用。
本文将从儒家、道家、佛家等传统文化流派的角度，探讨中国传统文化中的管理智慧。
二、儒家文化中的管理智慧1. 仁德为本儒家强调仁者爱人，德行为先。
在管理中，倡导以仁义为本，建立和谐的人际关系是关键。
管理者应具备仁爱之心，关注员工的需求，树立榜样，引导员工正道。
2. 尊重和谐儒家注重人与人之间的和谐相处，管理者应尊重员工，平等对待，与员工共同成长，共同进步。
只有建立和谐的人际关系，才能实现团队的凝聚力和战斗力。
三、道家文化中的管理智慧1. 知行合一道家主张顺其自然，知行合一。
在管理中，要求管理者不仅要有高超的管理能力，更要有正确的人生观和处事态度。
只有做到知行合一，才能真正做到事半功倍。
2. 追求无为而治道家主张无为而治，管理者要学会放手，善于引导，做到在背后支持，不过多干预下属工作。
只有让员工自主发挥，才能真正提升团队的创造力。
四、佛家文化中的管理智慧1. 禅宗理念佛家倡导禅修，主张顿悟。
在管理中，管理者应注重心灵的修炼，顿悟自己的管理智慧，使自己内心得以平静，才能做到明察秋毫。
2. 善良待人佛家鼓励善良待人，管理者应心怀善念，善待员工，持善良态度面对问题。
只有用善良的心待人，才能获得员工的信任和理解。
五、结语中国传统文化中蕴含着丰富的管理智慧，儒家注重仁义，道家强调知行合一，佛家倡导善良待人，这些管理智慧贯穿于中华民族几千年的文明史中，为今天的管理者提供了宝贵的启示。
只有不断传承和发扬中国传统文化中的管理智慧，才能更好地应对当今社会管理的挑战，实现组织的可持续发展。
中国传统管理哲学及管理智慧
中国传统管理哲学强调仁、义、礼、智、信等传 统价值观；西方管理哲学则更强调自由、平等、 竞争、功利等现代价值观。
02
中国传统管理智慧
儒家管理智慧
仁爱原则
儒家管理智慧强调以人为本，尊重人性，提倡仁爱和关爱 ，认为管理者应该具备仁慈、宽厚、诚实等品质，以赢得 员工的信任和忠诚。
中庸之道
儒家管理智慧主张中庸之道，即追求平衡和谐，避免过度 或不及，强调适度原则，以保持组织的稳定和发展。
礼制管理
儒家管理智慧重视礼制，认为礼制是维护社会秩序和组织 稳定的重要手段，管理者应该遵循礼制，以规范员工的行 为和促进组织的和谐。
道家管理智慧
无为而治
道家管理智慧主张无为而治，即管理 者应该遵循自然规律，不干预、不强 制、不执着，让员工自由发挥自己的 能力和创造力。
研究国际先进的管理哲学在中国本土的应用和改进，促进中外管理思想的交流与融合。
管理哲学的数字化转型
数字化时代的管理变革
分析数字化技术如何改变企业管理模式和组织结构，以及如何运用数字化手段提升管理 效率。
管理哲学的数字化转型路径
探讨在数字化时代，中国传统管理哲学如何进行创新和发展，以适应新的社会经济环境 。
如何将传统的儒家、道家、法家等管理哲学应用 于现代企业管理，以提高企业的文化内涵和核心 竞争力。
传统与现代的融合方式
探讨传统管理哲学与现代管理理论如何相互借鉴 、融合，形成具有中国特色的管理哲学。
管理哲学的国际化
中国管理哲学的国际传播
如何将中国传统管理哲学推向世界，增强国际影响力。
国际管理哲学在中国的发展
道家思想
02
灵活应对变化，适时调整战略方向。
法家思想
中国传统管理名言
中国传统管理名言
1.修身齐家治国平天下：强调个人修养、家庭和谐、国家治理和世界和平的重要性。
2.无为而治：道家哲学，主张通过不干预自然状态来达到社会的和谐与进步。
3.任人唯贤：选拔人才时，应当以品德和能力为依据，而非关系或背景。
4.令行禁止：命令一旦发布，就必须严格执行，不允许有任何违反。
5.知人善任：了解和信任下属，合理地分配工作任务，使人尽其才。
6.德才兼备：选拔人才时，应同时考虑品德和才能，两者缺一不可。
7.上下同欲者胜：团结一致，共同努力，才能取得胜利。
8.以柔克刚：用柔软的方式来应对强硬，强调以柔克刚的智慧。
9.运筹帷幄之中，决胜千里之外：强调计划和策略的重要性，好的计划可以决定战争的胜败。
10.三思而后行：在做决定或行动之前，应反复考虑利弊得失。
11.和为贵：强调和谐、团结的重要性，认为和谐是达到目标的关键。
12.君子喻于义，小人喻于利：强调君子的行为准则是以道义为先，而小人的行为准则则是以利益为先。
13.言必信，行必果：说话要有信用，做事要有结果，不能轻言放弃。
14.人无远虑，必有近忧：如果一个人没有长远的考虑，那么他必定会面临眼前的忧虑。
15.满招损，谦受益：自满会招致损失，谦虚则会带来益处。
16.知己知彼，百战不殆：了解自己和对手的情况，才能在战争中立于不败之地。
17.不战而屈人之兵：通过策略和计谋，使敌人在没有战斗的情况下屈服。
18.大道至简：最简单的方法往往是最有效的，强调简洁和效率的重要性。
19.千里之行，始于足下：任何伟大的事业都是从小事做起，要有耐心和毅力去实现目标。
中国传统的管理思想
中国早期管理思想中国传统的管理思想，分为宏观管理的治国学和微观管理的治生学。
治国学适宜中央集权的封建国家的需要，包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理以及国家行政管理等方面。
治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来的，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问。
这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和指导原则，可以概括为如下要点：一、顺道“道”在汉语中有多种含义。
属于主观范畴的“道”，主要指治国的理论；属于客观范畴的“道”，主要是指客观经济规律。
这里用的是最后一种含义，指管理要顺应客观经济规律。
比如，《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常，地不易其则，春夏秋冬，不更其节”等等。
二、重人“重人”是中国传统管理的一大要素。
它包括两个方面：一是重人心向背；二是重人才归离。
要夺取天下，办成事业，人是第一位的，故我国历来讲究得人之道、用人之道。
《管子》说：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
国家必须“令顺民心”，“从民所欲，去民所恶”，乃为“政之宝”。
司马迁提倡“能巧致富”，他说“巧者有余，拙者不足”。
三、人和“和”就是调整人际关系，讲团结，上下和，左右和。
对治国来说，和能兴邦；对治生来说，和气生财。
故我国历来把天时、地利、人和作为事业成功的三大要素。
孔子说：“礼之用，和为贵。
”《管子》说：“上下不和，虽安必危。
”近代成功的企业家也都注重人和，创办申新纱厂的大企业家荣德生治厂以“《大学》之‘明德’，《中庸》之‘明诚’”对待下属，“管人不严，以德报人”，“使其对工作不生心，存意外”，“自治有效”。
四、守信治国要守信，办企业也要守信。
孔子说：“君子信而后劳其民。
”《管子》特别强调要取信于民，提出国家行政应遵循的一条重要原则，“不行不可复”。
也就是说，治理国家，必须言而有信。
政策多变，出尔反尔，从来就是治国大忌。
治国如此，治生亦然。
我国从来就是提倡“诚工”，“诚贾”的传统，商而诚，苟取一时，终致瓦解，成功的商人多是商业信誉度高的人。
中国传统的管理思想
中国早期管理思想中国传统的管理思想，分为宏观管理的治国学和微观管理的治生学。
治国学适宜中央集权的封建国家的需要，包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理以及国家行政管理等方面。
治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来的，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问。
这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和指导原则，可以概括为如下要点：一、顺道“道”在汉语中有多种含义。
属于主观范畴的“道”，主要指治国的理论；属于客观范畴的“道”，主要是指客观经济规律。
这里用的是最后一种含义，指管理要顺应客观经济规律。
比如，《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常，地不易其则，春夏秋冬，不更其节”等等。
二、重人“重人”是中国传统管理的一大要素。
它包括两个方面：一是重人心向背；二是重人才归离。
要夺取天下，办成事业，人是第一位的，故我国历来讲究得人之道、用人之道。
《管子》说：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
国家必须“令顺民心”，“从民所欲，去民所恶”，乃为“政之宝”。
司马迁提倡“能巧致富”，他说“巧者有余，拙者不足”。
三、人和“和”就是调整人际关系，讲团结，上下和，左右和。
对治国来说，和能兴邦；对治生来说，和气生财。
故我国历来把天时、地利、人和作为事业成功的三大要素。
孔子说：“礼之用，和为贵。
”《管子》说：“上下不和，虽安必危。
”近代成功的企业家也都注重人和，创办申新纱厂的大企业家荣德生治厂以“《大学》之‘明德’，《中庸》之‘明诚’”对待下属，“管人不严，以德报人”，“使其对工作不生心，存意外”，“自治有效”。
四、守信治国要守信，办企业也要守信。
孔子说：“君子信而后劳其民。
”《管子》特别强调要取信于民，提出国家行政应遵循的一条重要原则，“不行不可复”。
也就是说，治理国家，必须言而有信。
政策多变，出尔反尔，从来就是治国大忌。
治国如此，治生亦然。
我国从来就是提倡“诚工”，“诚贾”的传统，商而诚，苟取一时，终致瓦解，成功的商人多是商业信誉度高的人。
中国传统文化中的管理智慧
了解和尊重不同文化的价值观、习俗和信仰，是实现有效跨文化管理的基础。企业应培养员工对文化差 异的敏感性和适应性，以应对多元化的工作场景。
领导力发展
德行领导
中国传统文化强调领导者的德行和修养。在现代管理中， 领导者应注重个人品德和职业道德的培养，以树立良好的 榜样。
战略眼光
中国传统文化中的战略思维强调长远规划和整体观念。领 导者应具备战略眼光，制定并执行长期发展计划，以实现 组织的可持续发展。
02
在历史长河中，中华文化不断吸 收外来文化，与时俱进，保持了 强大的生命力。
中国传统文化的核心价值观
儒家思想
强调仁、义、礼、智、信等美德，注重家庭 伦理和社会和谐。
道家思想
主张无为而治，强调自然法则和整体性思维 。
法家思想
重视法制和制度化管理，强调规范和秩序。
中国传统文化对现代管理的影响
01
以人为本
法家主张法制原则，认为法律是维护社 会秩序和公平正义的基石，主张依法治
国、依法管理。
刑无等级
法家主张刑无等级，认为法律面前人 人平等，无论地位高低都应该受到法
律的约束和制裁。
尚公去私
法家主张尚公去私，认为管理者应该 以公共利益为重，摒弃个人私利，以 保持公正无私的态度。
重刑轻赏
法家主张重刑轻赏，认为严厉的惩罚 比奖励更能促使人们遵守法律和规章 制度。
中国传统文化中的管 理智慧
目录
CONTENTS
• 中国传统文化概述 • 中国传统文化中的管理思想 • 中国传统文化中的管理实践 • 中国传统文化在现代管理中的应用 • 中国传统文化中的管理智慧对现代管理
的启示
01 中国传统文化概述
中华文化的起源与演变
中国古代传统文化的管理思想
法家管理思想
3.1 以法治国
法家管理思想主张制定明确的法律和规章制度，要求所 有人都要遵守这些规定。在管理上，法家认为领导者应 该依据法律规定来管理组织和员工，以保证组织的正常 运转和员工的权益
法家管理思想
3.2 法、术、势相结合
法家管理思想还强调法、术、势相结合。 法是指法律规定和制度；术是指领导者的 领导艺术和方法；势是指形势和环境。法 家认为，领导者应该依据法律规定和制度 来管理组织和员工，同时要注重领导艺术 和方法的应用，以及形势和环境的分析
兵家管理思想
4.2 应变创新和预防危机
兵家管理思想还强调应变创新和预防危机。领导者应该具备敏锐的洞察力和预见性，能够 预测到未来可能出现的风险和危机，同时要善于应对各种变化和创新，以保持组织的竞争 力和稳定性
5
墨家管理思想
PART 5
墨家管理思想
墨家管理思想的核心是"兼爱非攻 "，即强调博爱、互助和和平
儒家管理思想
儒家管理思想
1.2 礼
"礼"是儒家管理思想的另一个重要方面， 它强调的是礼仪规范和道德标准。在管理 上，儒家认为制定明确的规章制度和道德 规范是必要的，同时要注重员工的礼仪培 训和道德教育，以营造良好的组织氛围
儒家管理思想
1.3 中庸
"中庸"是儒家管理思 想的第三个重要方面 ，其含义是要保持适 度和平衡。在管理上 ，儒家认为领导者要 保持稳健的领导风格 ，不过度追求成绩， 也不过度惩罚错误， 而是要寻求平衡和适 度
PART 1
儒家管理思想
儒家管理思想是中国古代传统文化 的重要组成部分，其核心是"仁"、
"礼"和"中庸"
中国传统的管理思想总结
中国传统的管理思想总结中国传统的管理思想可以追溯到古代的儒家思想和道家思想。
这些思想对中国文化和社会产生了深远的影响，也在管理领域有着独特的价值和智慧。
本文将从三个方面总结中国传统的管理思想，即人本管理、和谐共治和无为而治。
首先，中国传统管理思想强调人本管理。
儒家思想强调人的尊严和价值，关注个体的发展和幸福。
在管理实践中，儒家思想倡导以德治人，注重领导者的品格和道德修养。
与其依靠权威和规则来管理员工，儒家思想强调以身作则和感化教育，通过启发、引导和激励员工，实现他们的自我实现和发展。
此外，儒家思想还强调社会关系和亲情关系的重要性，在管理中倡导建立和谐、互助的人际关系网络。
其次，中国传统管理思想追求和谐共治。
受到道家思想的影响，中国传统的管理思想强调了组织内外的和谐。
道家思想倡导顺应自然、遵循自然规律，并以和谐为目标。
在管理上，道家思想强调领导者和员工之间的和谐关系，主张领导者要以平和的心态对待员工，尊重他们的思想和需求，以及善于为员工解决冲突和困扰。
此外，道家思想还强调组织与外界环境的和谐共存，倡导与利益相关方保持良好的沟通和合作，实现共赢的局面。
最后，中国传统管理思想主张无为而治。
这一思想表达了尊重自然规律、不操之过急的管理理念。
无为而治并不是不做事，而是通过合理的规划和布局，善于借势应变，达到无为而治的境界。
在管理中，这一思想强调领导者应充分了解组织的现状和内外环境，审时度势，避免不必要的干预和操劳，而是通过自然的演变，引导组织朝着预期的方向发展。
这种无为而治的管理方式体现了对人和事物的尊重，强调谦逊和沉稳作为成功管理者的品质。
总之，中国传统的管理思想在人本管理、和谐共治和无为而治等方面有着独特的智慧。
虽然在现代社会中，许多新的管理理论和实践方法正在兴起，但中国传统的管理思想仍然具有重要的借鉴意义。
我们可以借鉴中国传统的管理思想，以更人性化、和谐和理性的方式来管理组织，从而取得更好的管理效果。
中国传统文化中关于管理思想的几点感悟
中国传统文化中关于管理思想的几点感悟
中国传统文化中关于管理思想的几点感悟包括：
1. 廉洁奉公：中国传统文化强调廉洁奉公的价值观念，管理者应当廉洁自律，以公正、公平的态度管理组织，注重公众利益，并且能够以身作则，树立良好的榜样。
2. 和谐共生：中国传统文化追求和谐共生的理念，管理者应当注重员工之间的合作与团结，倡导员工互助互利，促进组织内部的和谐关系。
3. 以德治人：中国传统文化重视道德修养和人的品质，管理者应当注重培养员工的道德观念和品德修养，通过以德治人的方式激发员工的工作积极性和创造力。
4. 以人为本：中国传统文化重视人与人之间的关系，管理者应当以人为本，关注员工的合理需求，注重员工的发展和个人成长，努力创造一个人性化、关怀员工的工作环境。
5. 依法治理：中国传统文化强调依法治理的原则，管理者应当依法管理和运营组织，遵守法律法规，处理管理与人际关系时要遵循公平公正的原则，不偏袒个人或特定群体。
这些感悟体现了中国传统文化对于管理思想的深刻思考和积极倡导，可以为现代管理者提供有益启示和指导。
中国传统行政管理理论
中国传统行政管理理论中国传统行政管理理论，是中国古代管理学的重要组成部分，它是从古代文化和历史传统中衍生出来的一套管理理论体系。
在中国古代，作为一个庞大的国家，政府管理和行政机构必须对国家和社会进行有效的管理和治理。
因此，中国传统行政管理理论是中国古代管理学的一个重要组成部分，它涉及了政府组织结构、管理原则、行政程序等多个方面。
本文将从中国传统行政管理理论的历史渊源、主要内容和现代价值等方面进行分析。
一、历史渊源中国传统行政管理理论的渊源可溯及到中国古代的春秋战国时期。
在这个时期，中国社会进入了一个特殊的历史阶段，这一时期的政治变革和社会变革，为中国传统行政管理理论的形成打下了坚实的基础。
在春秋战国时期，中国诸侯国的政治实力不断壮大，在这样的历史背景下，政府管理和行政机构必须进行深刻的改革，以适应当时的社会需要。
孔子提出了“王道”、“仁政”等政治理念，强调政治道德和行政规范，为中国传统行政管理理论的形成奠定了道德和伦理观念的基础。
中国的传统行政管理理论主要受儒家的影响。
在儒家的政治理论中，强调“仁政”、“君子之治”、“忠恕”等思想，强调了政府应该以仁义为本，并反对独断专行。
儒家的思想渗透到中国古代的政治制度中，影响了政府的管理与治理。
在中国传统行政管理理论中，儒家思想的影响是不可忽视的，因为儒家思想已经成为中国古代的官方思想，对政府的管理与治理有着深远的影响。
除此之外，道家、法家等其他思想也为中国传统行政管理理论的形成提供了重要的思想支持。
二、主要内容1. 政治哲学思想：中国传统行政管理理论的核心是政治哲学思想。
古代儒家强调的君政教和君子之治是中国传统行政管理理论的核心思想。
君政教强调政府领导者的德行和道德素质，君子之治强调政府领导者的管理理念和治理能力。
这些都是中国传统行政管理理论的核心内容。
2. 人伦思想：中国传统行政管理理论强调人伦思想。
人伦思想主张以人为核心，尊重人的尊严和价值，注重人际关系和人的利益。
传统文化中经典管理故事
传统文化中经典管理故事传统文化是一个国家历史与文明的传承，蕴含着丰富的管理智慧和故事。
在中国传统文化中，有许多经典的管理故事，这些故事不仅反映了古代管理智慧，也给当今的管理者们提供了宝贵的启示。
本文将介绍几个传统文化中的经典管理故事，探讨其中蕴含的管理智慧，以及对现代管理实践的启示。
一、《三国演义》中的刘备、关羽、张飞《三国演义》是中国古典文学中的经典之作，其中描绘了三国时期的政治斗争和军事纷争。
故事中的刘备、关羽、张飞三位义结金兰、忠义仁勇的形象深受人们的喜爱，他们之间的团结和忠诚也给我们留下了许多管理学上的启示。
刘备作为一个领袖，展现出了高度的管理智慧和人格魅力。
他能够虚心向贤才学习，善于用人，善于团结人心，能够化解内部矛盾，形成强大的合力。
这给现代管理者们提供了学习，要善于用人、团结人心、化解内部矛盾，形成团队合力。
关羽、张飞作为刘备的得力助手，展现出了忠诚、勇敢和坚韧的精神。
他们对刘备的忠诚和信任，为刘备的事业贡献了重要的力量。
现代管理者们也应该注重团队建设，培养团队成员的忠诚和信任，让团队成员共同为组织的目标而努力。
二、《孟子》中的「养狼与养群」故事《孟子》是中国古代的一部重要的儒家经典，书中有一则「养狼与养群」的寓言故事，讲述了一个养狼和一个养群的主人之间的不同态度和结果。
这个故事告诉我们管理者们，要善于善待和激励员工，通过爱护和关怀员工来激发员工的工作激情和创造力。
故事中，养狼的主人粗暴对待狼，结果狼变得狡猾凶恶，不仅对主人不忠诚，还伤害了主人的家人；而养群的主人善待群，群对主人忠诚，帮助主人获得了丰厚的利益。
这给现代管理者们提供了启示，要善待员工，激励员工，提高员工对组织的忠诚度和凝聚力。
三、《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉《红楼梦》是中国古典文学中的经典之作，书中描写了大观园的家族生活和人性的复杂，其中贾宝玉和林黛玉的感情故事深受读者喜爱。
在这个故事中，贾宝玉和林黛玉的命运因家族之间的纷争而受到影响，两人最终悲剧性地分离。
中国传统管理思想
中国传统管理思想————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：中国传统的管理思想分为宏观管理的治国学和微观管理的洽生学。
治国学适应中央集权的封建国家的需要，包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理、漕运驿递管理、国家行政管理等方面。
治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问。
这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和主要原则，可以概括为如下一些要点。
1．顺“道”中国历史上的“道”有多种含义，属于主观范畴的“道”，是指治国的理论，属于客观范畴的“道”，是指客观经济规律，又称为“则”、“常”。
这里用的是后一含义，指管理要顺应客观规律。
《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节。
”(《管子＆形势》)社会活动，如农业生产，人事，财用，货币，治理农村和城市，都有“轨”可循，“不通于轨数而欲为国，不可。
”(《管子＆山国轨》)人们要取得自己行为的成功，必须顺乎万物之“轨”，万物按自身之“轨”运行，对于人毫不讲情面，“万物之于人也，无私近也，无私远也”，你的行为顺乎它，它必“助之”，你的事业就会“有其功”，“虽小必大”；反之，你如逆它，它对你也必“违之”，你必“怀其凶”，“虽成必败”，“不可复振也”(《管子＆形势》)。
司马迁把社会经济活动视为由各个个人为了满足自身的欲望而进行的自然过程，在社会商品交换中，价格贵贱的变化，也是受客观规律自然检验的。
他写道“贱之征贵，贵之征贱”，人们为求自身利益，“以得所欲”，“任其张，竭其力”，“各劝其业，乐其表，若水之趋下，日夜无休时，不召而民自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪＆”对于社会自发的经济活动，他认为国家应顺其自然，少加干预，“故善者因之”，顺应客观规律，符合其“道”，乃治国之善政(《史记＆货殖列传》)。
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中国文化是一个博大精深的人类文化宝库， 这一文化影响着东方，以至于全世界。中国的文化 是以儒、道、释为中心，以墨、农、名、兵、纵横、 阴阳为复线，形成了一个多元文化体系和最外层的 民族特色的文化（见中国文化剖析图）。 除了释（佛教）源于印度，其他都源于中国 古代春秋战国时期（公元前500年）。
日本人的柔性管理就是充分吸收了老子的水式管理方式， 在第二次世界大战后的新一轮竞争中取得了胜利。
三、法 家
法家对社会的认识和对人的认识以及对人的管理， 在许多方面，或者说在某种程度上是和西方的某些管 理思想相吻合的。因此，有些学者主认为，如果中国 不是以儒家为其正统文化而是以法家为正统文化的话， 那么中国有可能在13世纪就进入了工业革命的时期。
－《荀子· 性恶篇》
旬子的“性恶论”
顺是
人的本性 (向恶)
向恶
外界作用
师法教化
向善
旬子的“性恶论”
荀子主张“性恶论”，他认为人的本性是 恶的：“人之性恶，其善者伪也”。 荀子的性恶论直接为儒家的“礼”服务的， 并非和孟子进行争论，而是在于为实现国家的 管理活动提供必要的理论依据。因为人的本性 是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必须对 一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理。 这样才能使之从善，才能把国家治理好。
历史上最著名的商鞅变化可供研究。
秦始皇统一中国时法家是有相当地位的， “用儒家的心肠，法家的手段”来进行管理被认 为是管理的最优状态。
四、墨家学派
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墨家学派的创始人是墨翟（墨子），曾任宋国的 大夫。 墨家学派主张平等和兼爱，他们代表劳动者的思 想，维护劳动者的利益。 学派认为，每个人获得成功的重要因素是：在工 作中团结合作；要维护个人劳动的权利和劳动所 得的成果；应该随时对工作进行研究，不断地进 行明智的改革。 学派的显著特点：在追求平等方面对任何一个人 都一样。 墨家的爱的观念。
旬子的“性恶论”
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人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉， 顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾恶焉，顺 是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好 声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从 人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理， 而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出 于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之 性恶明矣，其善者伪也。
儒家思想的总结
试想，所有的国民，都向仕途这条路上挤，当上 统治者的毕竟是少数，而大多数的知识分子却再没有出 路了，其结果是必然形成了一种中国特有的国民劣根性。 另外，儒家的学说，从来没有提到效率和发展生产， 这就给中国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难。作 为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力，这不能 不说是儒家学说的一个悲剧。
儒家对组织的独到认识
•பைடு நூலகம்
儒家的管理思想第二方面是由谁来管，劳心者治人，劳 心者通过什么来管理呢？旬子认为，就人类而言，论力 气比不上牛，论行走比不上马，但牛和马都为人所役使， 这是为什么？他的回答是：“人能群，彼不能群，人何 以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。” 在中国几千年前就明白了整体大于部分，人和动物的根 本区别是群—分—义，群是建立组织结构，分是实行分 工，而人之所以能建立组织结构和实行分工合作的根本 的原因是人与人之间存在着“义”。 儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的 重要手段。
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二、道家
道家学说是一个比较完整的理论体系，它不 像儒家学说那样，用对话的方式，没有多少理 论的阐述和理论分析。道家则结合易经的学说，
使之成为一个理论比较严谨、逻辑性很强的理
论体系，其中充满了辩证的逻辑思维方法，有 着相当强的辩证法和方法论。
道家学说的整体内容
道家学说的整体内容，是以道为中心和纲领，从道 出发，然后根据实际情况因时、因地、因人、因势、 因需要，向道家外延四面八方扩展开来，这样就可 以把中国古代的另外8个学通过矛盾的对立统一规 律融合起来，合而为一。 道家认为世界上的任何事物都是由阴阳两个方面所 组成。阴阳这对矛盾由于作用的不同情况就有了各 种不同形式，如：相生、相克、转化、共存、互惠、 相比和统一。
老子的水式管理（柔性管理）
老子对水有着相当高的评价：“上善若水，水善利万物而 不争，处众人之所恶，故几近于道，居善地，心善渊，与 善仁，言善信，政善治，动善时。夫不争，帮无尤。” 这句话的意思是：最为理想的生活应该像水一们，滋养万 物，却不与万物相争，而甘于处于别人所感到厌恶的地方， 做人和水一们，处处谦让别人，博施而不图报答，说话以 诚信人，处事有条不紊，而行动却能很好地把握时机。
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儒家思想的总结
总之，儒家的管理思想是以治国平天下为之管 理的终极目标，以管理者的自我修养为管理的前提 条件，对人的内外控制，以德而使之转化成为诚服 臣民为主要手段的管理方法来施行管理的。 整个的儒家的理论体系无不体现了如何成为管 理者（统治者），如何当管理者，管理者又应如何 管理，这是一个十足的做官体系。它对封建统治者 的统治确实提供了有利的管理武器，但作为一个国 家主导文化理论，确实带来了无穷的灾难性的后果。
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管理的核心：以奖惩赏罚的强制手段来求得公平这一社会 理想，赏罚的公正来源于可观的可靠的资料。
法家管理思想存在的问题：远古时代信息的不发达，难以
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获得可靠的资料；在高压作用下，没有任何的人情味。长 期会对人的心理和身体都可能产生麻木不仁的结果。
法家的管理思想
因此，法家的管理思想在短期内能取得较好 的管理效果，但长期实行，或实行得不彻底，反 面的效果会逐渐暴露，而且可能是破坏性的。
中国文化剖析图
民族文化
法家 墨家 农家 名家
阴阳
纵横 道
儒 释
兵家
一、儒家
儒家理论先由孔子开创并提出主体的思想构架，再 经较晚的孟子和荀子进一步的补充，正式形成了一 门儒学。 儒家学说的发展经历了几个阶段： 秦始皇统一中国后，焚书坑儒，对儒家进行彻底的 否定。 汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”。 宋代，儒学理论加上了朱熹的理学，儒家的理论进 一步得到了完善。
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代表人物：商鞅、韩非子
法家的的特点
法家的管理思想
法家的特点
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主张用客观的、具体的、铁定的法律，通过铁面无私的奖 惩制度，进一步强化司法的威严和检查的力量，确保每个 人在各自的工作位置都必须达到最高和最大限度的工作效 率，同时对没有达到甚至是消极怠工、腐败浪费等现象进 行最严厉的惩罚。
－《孟子· 告子上》
孟子的“性善论”
向高 水的本性 (向下) 外界作用 水的行为
向低
向恶
人的本性 (向善)
外界作用
人的行为
向善
2014-5-6
孟子的“性善论”
孟子认为，从人的天性的本性看，人是可以 使之成为善良人的，至于人的不善不能归于他的 本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天 性被遮盖起来了。另外，他认为恻隐之心人皆有 之，而且如果一个人对善求则得之，舍则失之。 至于恶的产生有两种情况：一是来源于耳濡 目染，另外是来源追求感官刺激的结果。如果人 能把握住两种产生恶的来源，人通过自我的追求 就能够达到善的目的。
儒家管理思想的核心是“治人”
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人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。“天 地之性人为贵”正是儒家哲学的的反应。 儒家对人性的假设主要有：
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孟子的“性善论”； 旬子的的“性恶论”。
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儒家关于人性改造的思想。
孟子的“性善论”
水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善 也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不 下。今夫水，博而跃之，可使过颡；激而行 之，可使在山。是肤水之性哉？其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也。