十四讲 礼

2.人生旅程中的礼仪礼节 2.人生旅程中的礼仪礼节 专指在人生旅程中一些特殊阶段所举行的礼仪礼 节。主要包括： 诞生礼：婴儿从娘胎进入社会的礼仪。如生男孩， ①诞生礼 在门左面挂一张木弓—弧，象征阳刚之气；生女 孩则在门右面挂一方佩巾，象征阴柔之德。父亲 要到宗庙上香祷告，然后到外婆家报喜、送红蛋， 男单女双。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞 生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、 “周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各 方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。 “百日”时行认舅礼、命名礼。“周岁”时行抓 周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②凶礼：指救患去灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类，细目则有丧 礼、荒礼、吊礼、襘礼、恤礼等五种。 丧礼是指对死者表示哀悼以及安葬死人的礼仪形式。一般分为七 大环节：复（招魂）、小敛（穿衣）、大敛（入棺）、成服（参 加丧礼者在大敛之日依制穿上丧服）、讣闻（告知亲友）、开吊 （亲友吊唁）、出殡。还有严格的服丧制度，期限依地位高低， 从三年到三月不等。 荒礼：指年谷不熟或疾疫流行之时，为袪灾除疫而举行的祈禳仪 式，也包括为表示与灾疫之民同忧的心情而罢食、罢欲、罢乐的 行事，或贷粮、贷药的行为。 吊礼，本指先秦时各诸侯之间的外交礼仪，即一方诸侯国内发生 水火疾疫之灾或大丧，其他诸侯应遣使吊问，并馈赠救灾之物， 或为之服丧。 襘礼：一指古人为消除灾疫而举行的禳除之礼，二指春秋时期诸 侯之间会合财物接济他国之礼。 恤礼：本与吊礼有相近之义，秦汉以后中央政府在大灾之年采取 赈灾放粮、减免租税、减刑赦罪的方式以表示抚恤之义。
二、礼的发展变化 礼的发展，经历了一个由简到繁、由礼神到礼人的过程。可分 为六大阶段： 1.周代以前的礼 1.周代以前的礼 主要指夏商两代。夏礼无文字可考。 《礼记·表记》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。说明 商代之礼，尚未形成社会人伦方面的制度，而只是尊神敬鬼之 礼。 2.周礼 2.周礼 指从西周开始，依照血缘亲疏、等级尊卑标准制定的礼仪。 内容复杂，其范围上至朝政，下至婚冠丧仪、衣食住行，无所 不包。主要特点在于重人际关系。 周礼通过繁复的仪式，定名分，成制度，规范着人们方方面面 的行为举止。但并未僵化。 《周礼》：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
3.春秋战国礼的重建 3.春秋战国礼的重建 礼崩乐坏，孔孟重建。 孔子认为其原因是“不仁”，故强调以 “仁”为礼的核心。非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 孟子则主张以灵活权变的眼光来看待礼。 如淳于髡问礼、齐宣王问臣弑君。
4.两汉时期的礼教 两汉时期的礼教 汉初，叔孙通为刘邦制礼，主张因时世而制礼。 汉武帝时，董仲舒提出“三纲五常”，形成儒家礼教， 对人民思想行为的束缚更为严厉。 现存汉代诗歌中有关男女之情的诗篇都没有越出礼教的 范围。 但是，汉时礼教并未发展到不近人情的地步。如汉时并 不遵守“妇人贞吉，从一而终”（《周易·恒》）的信 条，文帝死前下令包括他最喜爱的妃子都可再嫁，东汉 光武帝甚至亲自为他的寡居姐姐湖阳公主物色对象。汉 宋弘为司空时，光武姊湖阳公主新寡。帝与共论朝臣， 微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝因 谓弘曰：“谚云：‘贵易交，富易妻’，人情乎？”弘 曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝谓 主曰：“事不谐矣。”
②成年礼 表示长大成人，被社会接纳为正式成员的一种仪式。 男子为冠礼，又叫“加冠”，简单地说，就是男子 到了20岁时，要在宗庙所行仪式中，将头发盘起来， 戴上礼帽(即“冠”)，然后再由父亲或其他长辈、 宾客给取一个表字。 女子的成年礼曰“笄礼”，又叫“加笄”，也是把 头发盘结起来，加上一根簪子。 两周时女子“加笄”礼一般在15岁时举行，表明该 女子可以嫁人了。所以人们及笄之年“代指女子从 14到16岁这个年龄阶段；而用”弱冠之年“代指男 子接近20岁时。 两汉以后，加冠称字的年龄段有提前趋势，多半在 15-16岁时举行，加笄礼则赶在结婚前行之。
跪拜：下级对上级、晚辈对长辈所行的一种 社交礼节。 作揖和拱手：古人作揖有等级差别。《周 礼·夏官·司士》：孤卿特揖（一个一个地 作揖），大夫以其等，振揖（按等级分别作 揖），士旁三揖（对许多人笼统地作揖三下） 趋：接近他人或从他人跟前走过时快走几步 表示尊敬之意。（亦步亦趋）
四、礼的作用
1.积极作用 1.积极作用 调节人际关系，维护团结 巩固政权，规范行为 增强民族凝聚力，维护国家统一 2.消极影响 2.消极影响 抑制个性发展 阻遏思维创新 具有虚伪性、不平等性
一、礼的涵义
礼原指祭祀用的器皿，后来泛指奴隶社会、 礼原指祭祀用的器皿，后来泛指奴隶社会、封建社会等 级制度下的行为规范和道德准则。 级制度下的行为规范和道德准则。 《说文解字》释“礼”为“履也。所以事神致福也”。 而对“履”，则解释为“足所依也”，徐灝注笺说： “履，践也，行也。此古义也。” 可见，“礼”的本义是“行”和“践”。它最初是为祭 祀鬼神而制定的，是人神沟通的桥梁。后又演变为处理 人与自然、人与人之间关系的准则，成为社会行为的法 则、仪式的总和。它强调人的行为按“礼”行事。 因此，古代统治者把礼看作是“经国家，定社稷，序民 人，利后嗣”的至上法宝。儒家十三经典籍中就有“三 礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。 礼的涵义相当丰富复杂，大于礼俗、礼仪、礼貌的内涵。 而且，礼的涵义还随着时代发展而不断变化。
③军礼：指与军队管理、调度、指挥以及同战争行为有关 的礼仪。包括大师之礼（天子亲征）、大均之礼（军队 建制）、大田之礼（一年四季的田猎之礼）、大役之礼 （征发徭役）、大封之礼（封疆）等。军队的后勤管理、 日常训练等都有明确规定。 ④宾礼：接待宾客之礼。如朝礼、相见礼、蕃往来朝礼。 ⑤嘉礼：嘉庆喜事所用的礼仪，包括饮食之礼、婚嫁之礼； 冠笄之礼、宾射之礼（周代属嘉礼,后属军礼。起源于 上古氏族社会的军事教育。即天子与来朝的诸侯一起, 在射宫射箭时所行之礼。诸侯互朝,卿大夫士互相拜记 也行宾射之礼）、燕飨之礼（天子燕飨宾客）、脤膰之 礼（将祭祀用的祭肉作为礼物分送给亲友、兄弟）；贺 庆之礼（祝贺他人婚嫁、寿诞的礼节）、巡狩之礼、即 位改元礼。
第十四讲 礼
一般说来，传统道德规范或德目有两种：一是由 伦理学家概括出来的，或者由统治阶级提倡并上 升为理论的规范，即“礼”；二是那些虽然未能 在理论上体现和表述出来，上升为德目，但在世 俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗性规范， 即“俗”。 前者比后者更自觉，后者比前者更丰富，并且往 往比前者更纯朴、更直接地体现着某个民族的品 格。 “在上为礼，在下为俗。”
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
5.汉末到隋唐的礼 5.汉末到隋唐的礼 汉末、魏晋南北朝时期，一方面，战争频繁，社会动荡， 加之玄学兴起，儒家礼教受到极大的冲击和挑战；另一 方面，“当时篡乱相仍，动用殊礼，僭越冒滥，莫此为 甚矣”，最高统治集团就不守礼，往往以禅让为名篡权 夺位，“君为臣纲”成为一纸空文，礼教失去约束力量。 出现一批反礼教的士大夫，阮籍、嵇康是其中的典型代 表。阮籍公开声称“礼岂为我辈而设耶”，嵇康则“每 非汤、武而薄周、孔”。 受此影响，唐时的礼不是很严。李世民杀兄逼父，高宗 封父亲的才人为后，玄宗纳儿媳为贵妃，均属不忠不孝 或乱伦之举，但在当时却都是公开进行的。
③婚嫁礼：青年男女结成夫妻所举行的礼仪。男子结婚叫 婚嫁礼： 娶，女子出嫁叫归，男尊女卑观念的体现。古代婚礼要 经过六道环节，名曰“六礼”： 纳采：俗称议婚或说媒，请媒人到女方说媒，了解女方 的心意，看看这门亲事有没有成功的希望，送只大雁， 象征忠贞不二； 问名：俗称“合八字”，先由媒人送女方的八字庚帖到 男方家，上面写著女方的出生年、月、日、时，男方必 需放在祖先案上观查几天，如果家中这几天都平安无事， 就再将男方的八字送到女方家，女方接受了男方八字之 后的三天内，每天早晚要在家中神佛前烧香拜拜，这几 日内，如果任何一方发生被偷盗、物品损毁、或家人生 病等不祥之事，那么婚事就不成了；
纳吉： 又称小定或文定，也就是订婚，问名后如果卜得 吉兆，男方就请媒人到女方家致赠礼物，并通知女家决 定这门亲事，同时男方选定吉日到女方家，送给新娘枚 金戒指 ； 纳征：俗称大聘或完聘，男方选定吉日到女方家举行订婚 大礼，纳徵通常在婚礼前十日至一个月内进行，除了要 准备聘金外，还要有六件或十二件礼，聘礼名称都有吉 祥的涵意，数量为双数，取成双成对的意思； 请期：俗称择日，由男家选定婚期大喜之日，并请求女方 家的同意； 亲迎：正式举行婚礼，把新人的八字都写在红纸上，请择 日师择定黄道吉日，并由媒人奉送双方同意后，举行迎 亲仪式。 丧葬礼： ④丧葬礼：是对逝去的人表示哀悼以及安葬死人的一种仪 式。
6.宋明清时期的礼教 6.宋明清时期的礼教 宋明理学家为改变“礼崩乐坏”的局面，极力以理来规 范礼，把礼与理视为体与用的关系。 程颢提出：“视听言动，非理不为，即是礼。礼即是理 也。” 程朱理学把天理和人欲相对立，对人情人性的压抑达到 了历史上空前的程度。 如孔子曾称《诗》三百“思无邪”，宋儒却删掉其中的 爱情诗。孟子言“食色，性也”，《礼记》也说“饮食 男女，人之大欲焉”，程颢却说“饿死事小，失节事 大”。早期儒家保留的一点人情味，丧失殆尽。清戴震 抨击其“以理杀人”，可谓一针见血。 明清时期礼教的影响深入民间，“理”或“礼”杀人的 现象更为常见。尤其是很多女性的青春、生命都被礼教 所断送掉。 安徽省休宁县志载，在明代仅有几万人的休宁县就有节 烈妇女498人；从清初到道光三年竟然增加到2191人。
3.社交活动中的礼仪 人们在日常交往中所形成的礼仪礼节。 乡饮酒礼： 乡饮酒礼：从周代一直延续到清朝的敬老尊贤的仪式。 其目的在于正齿位，序人伦，息争端，敬老尊贤。《礼 记.射义》：“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。” 起源于上古氏族社会之集体活动，《吕氏春秋》认为是 古时乡人因时而聚会，在举行射礼之前的宴饮仪式。周 代时，以致仕之卿大夫为乡饮酒礼的主持人，仪式严格 区分尊卑长幼，升降拜答，俱有规定，见载于《仪礼》 等儒家经典。当时，此会也有举荐贤能之士以献王室的 意义，一般于正月吉日举行。汉以后郡县往于学校中行 其礼，皇帝则于辟雍中行之。实行科举制度以后，则以 州县长官为主人，为贡士饯行时亦行乡饮酒礼。明代， 京师及州县以下，令民间以百家为一会，以里长或粮长 主之，坐席时，以善恶分列三等，不许混淆，以此作为 实行封建道德教育的手段之一。
三、礼的类别
1.五礼 1.五礼 《周礼·春官·太宗伯》将五礼明确界定为吉礼、凶礼、军礼、 宾礼、嘉礼，以后历朝历代虽不断修订，但直至清朝修订的《大 清会典》仍不出五礼的范围。另外古代天子、诸侯、卿大夫、士 和庶民五个等级所行仪礼，亦称五礼。 ①吉礼：指祭祀之礼。古人祭祀意在求吉祥，故称吉礼。古人将祭 祀对象分成天神、地祗、人鬼三类，每类中再以地位的尊卑贵贱 分成若干小类。 祀天神：祀昊天上帝（天子之祭）；祀日月星辰、风雨雷电之神； 祀司中、司命（人的寿夭祸福和子嗣） 祭地祗：第一等祭社稷、五帝、五岳，一般采用血祭；第二等祭 山林、川泽之神,采用埋沉之祭；祭四方百物，即诸小神，如门、 行、户、灶等。 祭人鬼：祭祀祖先，地点是庙。天子、皇帝、诸侯祭于宗庙，宗 族祭于祠堂，百姓祭于厅堂的神坛。还包括历代帝王、先圣先师、 贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。