以建构主义视角浅析和谐世界的观念构建

・社会观察・
互动的目的， 进而我国 “和谐” 的国家形象可以得到进一步树立。 （三） 构建和谐世界的实践意义 构建和谐世界主张的提出符合我国的国家利益， 中国不仅表 明该主张也尽力地转化为行动， 比如在面对一些世界性难题时， 中国努力倡导多边主义和集体安全机制来防止冲突和战争； 坚持 互利合作， 实现共赢、 共荣的局面； 强调国际机制在在建立法制世 界重要作用； 呼吁国际秩序中的平等、 民主、 公正理念； 尊重世界 文化的多元性和发展模式的多样性， 鼓励不同文明之间的对话等 等。 近些年来， 我国领导人通过外事访问、 国际会议、 演讲对话等 途径不断解释中国关于构建和谐世界的理念和其中所蕴涵的中 华文化思想， 并借此阐述我国对地区、 全球利益方面等重大问题 上原则和主张。 中国不仅在国际舞台上增强了自己的话语权， 而 且也以实际行动向全球展示了当今社会主义中国爱好和平、 谋求 合作、 维护正义、 开放包容的国际形象。和谐世界的理念还承载 了中华民族的传统美德， 更表达了中国人民同世界各国人民一道 努力建设一个持久和平、 共同繁荣的和谐世界的美好心愿， 让世 界了解和谐世界的构建也是符合各国人民的利益和愿望的。如 果我们掌握了对外交往中的话语权和树立了积极的国际形象， 也 就是赢得了主动权。有关中国构建和谐世界的理念是对某些别 有用心的国家叫嚣的“中国威胁论”“中国崩溃论”“民主和平 、 、 论” 、 “单击稳定论” 、 “人权高于主权论” 等有利的回击， 也会得到 越来越多的国家和人民的理解和欢迎。 三、 结语 近年来， 建构主义的国际关系理论受到中国学术界广泛重视 在很大程度上都是由于其对世界政治现实问题的解释方式与中 国的外交哲学、 对外战略有着很多相似之处有关， 比如中国的和 合文化、 倡导的和平发展模式及和平共处五项原则等都与建构主 义主张和平地解决争端、 强调共同命运和集体身份的树立、 通过 国际制度和多边主义机制实现良性互动等也是非常接近的； 中国 提倡的 “互信、 互利、 平等、 协作” 新安全观更是与构建主义的新安 全观不谋而合的； 当然中国关于构建和谐世界理念也是构建主义 国际关系理论的价值取向。虽然有人对温特建构主义的理念论 和行为体的身份、 利益等元素与结构体系之间的构建学说提出了 质疑， 但是他对主流理论的权利、 利益、 身份等核心概念赋予了新 的意义， 使我们认识到行为与社会的形成与维持密不可分， 而我 们的行为又来自我们对身份、 利益的理解和认同。 虽然建构主义 理论还有待继续深入研究， 但是通过它可以解释出构建和谐世界 的理念与现阶段我国对身份、 利益的界定及其对外行为选择之间 关系， 这不仅为我们的外交实践提供了理论基础而且使得构建一 个更加美好的世界也成为可能。
作者简介： 袁国强， 电子科技大学政治与公共管理学院硕士研究生； 黄孟洲， 电子科技大学马克思主义教育学院副教授。
２０１ ０ 年 １０ 月（中）
六届四中全会第一次明确指出如何提高构建社会主义和谐社会 的能力建设， 标志着构建社会主义和谐社会理论的成熟。 构建和 谐社会、 和谐世界主张的提出体现了我国的内外发展思维、 发展 模式和对外战略的历史性战略转型。 从国际关系领域看， 构建和 谐世界的主张也说明了中国在世界舞台上角色的从新定位和身 份的从新认同： 中国逐渐承认和接受了当前由美国或西方联盟主 导或在其中有主要影响的现存地区与世界秩序。 一方面， 尽管中 国并不赞同现有体系中的所有方面， 但中国也并不认为现有秩序 是完全不符合其利益的， 因此并不试图挑战这一秩序， 而是如果 有可能的话， 试图融入这一体系。 这一转型意味着中国对外姿态 实现了从斗争到合作共处的超意识形态转变； 中国不再是现有秩 序、 机制的挑战者、 批评者和边缘者而是国际社会的积极参与融 入者和建设者并发挥着越来越重要的影响； 这体现的不仅是身份 的认同的层面也有利益的方面。 按照温特的观点， 国内政治在塑 造国家特征时的相对重要意义则具有优先性， 利益是以身份为先 决条件， 因为行为体在知道自己是谁之前是不可能知道自己需要 什么的。中国这种身份认同的转型不仅是时代发展和落实科学 发展观的要求， 也是在国内建设社会主义和谐社会的现实需要， 更是我们对 “一荣俱荣、 一损俱损” 的世界大势的深刻理解和正确 把握。在和平、 发展和全球化的世界主题下， 和谐世界的构建有 利于争取为实现国内稳定、 发展、 繁荣的外部环境， 有利于实现中 国现阶段的战略需要， 有利于更好地维护当下的国家利益。 2. 构建和谐世界与互动。温特认为身份是有内在和外在结 构构建而成的， 包含了自我持有的观念和他者持有的观念。 他还 举了这么一个例子： 约翰可能认为他是一个教授， 但是如果他的 学生不这样认为，那么他的身份在他与学生的互动中就不起作 用。 行为体单凭自己是无法获得角色身份的， 角色身份依赖共有 期望， 只有在交流互动中习得合作性的或冲突性的共有期望， 从 而界定出朋友或敌人的角色身份； 然后， 行为体根据有意义的他 者对待自己的方式作出相应的反应， 这种反应又加强了习得的身 份和利益， 即反射评价或镜式反应。 也就是说构建和谐社会必须 在与各国的交流互动中得到他国的积极反馈， 这种反馈又有助于 共有期望再次确认， 否则只是一厢情愿的空口号。 在中国和平崛 起的大背景下， 在于他国的实际互动交流中， 我们应以更有效的 方式传达出中国的战略意图即和平发展战略， 避免他国对中国的 战略意图产生误解， 减轻其对中国发展的疑虑； 我们也应该更全 面更深入地融入国际社会， 接受并参与了更多国际机制的安排， 提出了更多的倡议， 让更多的人了解中国； 我们还应该更多地参 与地区组织和多边合作， 把相互依赖的利益制度化以减少双边关 系的不确定性， 或者结成利益共同体， 培养集体身份的形成， 和这 些国家形成相互依存的关系。这些举措能使我国与他国获取合 作利益的同时减轻他国对中国崛起的忧虑， 增强他国对中国的信 任和对中国和平、 进步、 合作、 发展的身份的认同， 达到长期良性
国际政治领域中的建构主义理论大致兴起于 20 世纪 90 年 代， 并在冷战结束后显示出它的影响。 美国国际政治学家亚历山 大・温特的 《国际政治的社会理论》 （1999） 标志着建构主义国际 关系理论的成型， 温特也因此成为了近年来建构主义学派最为活 跃的代表人物。建构主义的重要特征之一是行为体身份和利益 的社会构建。 建构主义承认物质性因素是客观存在的， 但它否定 纯粹的物质主义， 它提倡观念的作用， 强调客观因素只有通过行 为体的共有观念才能产生影响行为的意义。构建和谐世界主张 的提出背后， 反映了中国对其身份、 利益转变的认知和把握以及 对康德文化的认同， 对中国外交产生了深远的意义。 一、 国际政治的社会理论》 《 中文化、 身份、 利益、 互动之间的 关系
参考文献： [1［美］ （Wendt,A.） 秦亚青译． ] 温特 著． 国际政治的社会理论． 上海： 上海人民出版． 2008． [2]王逸舟． 中国对外关系转型 30 年． 北京： 社会科学文献出版． 2008． [3]胡锦涛.努力建立持久和平、 共同繁荣的和谐世界---在联合国成立 60 周年首脑会议 上的讲话． 人民日报． 2005-09-16．
・建构主义视角浅析和谐世界的观念构建
袁国强
摘
黄孟洲
要 构建主义从某种意义上讲是关于身份政治的理论， 不同的体系文化确定了国家不同的角色身份， 不同的身份又确
定了不同的国家利益， 从而有了不同的行为： 敌对的、 竞争的或是友好的。构建和谐世界体现了中国对康德文化的认同， 本 文用建构主义的相关理论浅析了中国构建和谐世界主张背后的观念构建及其相关意义。 关键词 温特 建构主义 和谐世界 康德文化 文献标识码： A 文章编号： 1009-0592(2010)10-176-02 的。 行为体要想达到自己的目标， 唯一的方法是使他们各自的理 解吻合起来， 也就是要交流。 身份和利益不仅仅是在互动中习得 而来的， 而且也是互动所支承的。 温特认为国际体系虽处于无政 府状态， 但并不意味着无政府状态就不合作， 他详细分析了三种 无政府 “文化” ——霍布斯文化、 洛克文化、 康德文化， 并认为它们 都是由于关于自我和他者关系的不同社会共有观念结构建构而 成的。 一旦行为体的观念发生了变化， 继而也出现了一种不断变 化且互相作用的体系结构。 根据温特的建构主义观点， 我国在国 际互动中， 该如何界定自己的身份和利益呢？我们又应该怎么对 待他者， 以敌人、 竞争者还是朋友的身份？构建和谐世界主张的 提出很好地回答以上问题。 二、 和谐世界及其观念构建的意义 在该部著作里， 温特借鉴了哲学和社会学理论， 全面提出了 国际政治的社会建构理论， 他认为建构主义是一种结构理念主义 和 “文化社会学方法” 国家也是有意图的行为体， ， 国家具有自我 意识， “国家也是人” 这一点影响着国际关系的本质。国际关 即 ， 系行为体、 体系都是社会构成的， 行为体间的互动造就了社会构 建， 但是国际结构不是物质现象， 而是观念现象。观念有着巨大 的力量， 在建构主义理论中观念属于一种文化， 国际体系文化包 含了共有观念、 共有知识、 共有期望等。国际生活的特征取决于 国家与国家之间相互存有的信念和期望。共有观念、共有知识 （身份、 认同、 规范、与身份、 ） 利益的关系是一种互构关系， 作者举 了奴隶与奴隶主、 教师与学生的例子来做说明。 温特认为身份决 定利益， 利益决定行为， 从而影响国际合作与国家的对外政策。 权利的意义和利益的内容在很大程度上是有观念决定的。国际 政治的最根本因素是国际体系中的观念分配。国际政治中权力 分配的意义在很大程度上是由利益分配建构的， 利益的内容在很 大程度上又是观念建构的。 温特解释了苏美冷战的观念建构， 即 当 “冷战” 这个文化形态形成之后， 美国人和苏联人就有了共有的 信念： 他们互为敌人。 这个信念帮助确立了他们在任何给定情景 中的身份和利益。他们的行为方式又向他者证实了他们的确是 威胁，这样就再造了冷战。温特得出的结论是文化可以导致冲 突， 也可以导致合作； 共有观念可以是冲突性的， 也可以是合作性 （一） 和谐世界的提出及内涵 2005 年 4 月， 胡锦涛参加雅加达举行的亚非峰会， 在讲话中 第一次提出了建设和谐世界的主张。 同年 9 月， 胡锦涛在联合国 成立 60 周年首脑会议上发表演讲， 全面阐述了 “和谐世界” 的深 刻内涵， 向全世界表明了中国渴望和平发展、 愿做负责任大国， 并 希望与其他各国共建和平、 繁荣、 和谐的世界的忠诚愿望。和谐 世界的提出反映了中国外交地位的新变化、 对外战略的新思维、 外交政策的新发展， 它包含了政治上建立法制世界、 经济上强调 共赢共荣、 文化上鼓励文明间的对话等涉及政治、 经济、 文化、 生 态的各方面， 内容十分丰富。 和谐世界的理念同时也体现了与时 俱进的优良理论品质。 （二） 和谐世界的观念建构 1.构建和谐世界的身份观、 利益观。温特认为国家的身份和 利益在相当程度上是由国内政治而不是国际体系决定的， 列宁也 说过外交是内政的延续， 中国对外部环境的认识 （和谐世界） 是内 政发展逻辑 （和谐社会） 的自然延伸。笔者认为关于构建和谐世 界主张的提出说明了我国对和谐身份的认同及和谐利益观的形 成。在改革开放以前， 中国是一个隔绝于国际市场封闭状态， 政 治及意识形态统治一切， 政治外交是外交工作的主体； 相对来讲， 中国的敌友关系在该时期可以说是泾渭分明。随着国内社会的 改革发展不断深入，中国社会实现了全面转型。2004 年中共十 中图分类号： C912