2018学年高中语文 第三单元单元测评B 新人教版必修2

第三单元测评B(满分:120分时间:120分钟)一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题。

西汉末年,士人已不再是无根的游士,士与宗族的结合,产生了著名的“士族”,刘秀就靠着士族的支持建立起了东汉政权。

但东汉中叶以后,政权与士大夫阶层日益失去协调。

王莽篡位时裂冠毁冕,曾被迫遁迹山林的士大夫们,又一次面对“主荒政谬”的时代。

夹缝中他们找到一种新的生存方式:归隐田园。

隐为其表,逸为其实。

士大夫阶层的思想意趣成就了一代艺术新风,魏晋南北朝时,崇尚自然的审美理想有了重要的发展。

虚无主义的玄学引导着人们对自然山水的追崇,山水成为对抗门阀的依托和象征。

“山水有清音,何必丝与竹”,将宅居置于郊野庄园之中是士大夫们相当普遍的选择,自然山水已成为个体情绪表达的载体。

史籍上有所谓“竹林七贤”,“竹林”就是嵇康在山阳城郊的一处别墅。

士大夫一改汉儒穷经出仕为个体情绪表达的同时,并未走向对理想的否定,在自然中人们仍然探求着蜉蝣于天地而亲化万物的生存意义。

陶渊明蔑视功名,宁愿回归田园,“种豆南山下”“带月荷锄归”,布置了“日涉以成趣”的素朴小园,门前以垂柳为荫,“寓形宇内复几时,曷不委心任去留”。

另一种情形可以列举隐居时的谢安。

谢安“于士山营墅,楼馆竹林甚盛,每携中外子侄往来游集,肴馔亦屡费百金,世颇以此讥焉。

而安殊不以屑意”。

可见,园林中的士大夫,或简朴或奢侈,他们具体的生活方式都直指人生追求。

借山水以怡情一时成为风尚。

临水行祭以祓除不祥,谓之“修禊”,始于三国。

但是,像著名的兰亭聚会,名为“修禊”,其实已经升腾为雅致的文化行为。

茂林修竹,曲水流觞,“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”。

这种淡泊情怀取之于自然,又以自然来寄托人生追求的行为,是从“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,到“足以极视听之娱”,再及“因寄所托,放浪形骸之外”的一个过程,是魏晋六朝隐逸之士的心路历程。

唐代情形发生了变化,那是隐士最受宠、最春风得意的时代。

由于超然世外的隐逸生活方式被认为是高尚品德的体现,唐代兴起了一股走“终南捷径”而为官的风气。

“何必桃源里,深居作隐沦”,要做隐士,已不必远遁山野林泉,魏晋时代的表隐实逸蜕变为以隐求仕。

有“身在江湖,心存魏阙”的孟浩然,有以“中隐”闻名的白居易,还有“隐于朝堂之上”的“大隐”人士李泌。

在唐一代,文人在入世行“势”或出世入“道”方面,是最心安理得,最被宽容的。

对于山水自然,表现出来的是积极的利用,隐逸已不可能是普遍追求的人生归宿。

1.下列不属于“魏晋南北朝时,崇尚自然的审美理想有了重要的发展”的原因的一项是( )A.汉末魏晋时代形成的隐逸之风。

B.士大夫阶层思想意趣的影响。

C.虚无主义的玄学对人们的引导。

D.自然山水已成为个体情绪表达的载体。

解析:D项是“崇尚自然的审美理想有了重要的发展”的结果,不是原因。

答案:D2.下列表述符合文意的一项是( )A.“隐为其表,逸为其实”,深刻揭示了汉魏隐士们归隐的实质是对“主荒政谬”现实的逃避。

B.隐士们有的坚持着自己的人生追求,如陶渊明;有的则失去了人生目标,如谢安。

C.魏晋六朝隐逸之士的心路历程是:将淡泊的情怀寄托于自然,又从自然中感悟人生应有的追求。

D.“何必桃源里,深居作隐沦”两句体现了对隐逸生活的完全否定。

解析:B项,根据原文“或简朴或奢侈”可以看出都是人生追求。

C项,应是自然感发心境,然后将情怀寄托于自然。

D项,“完全否定”错,唐代是“以隐求仕”。

答案:A3.下列对文意的理解和分析,不正确的一项是( )A.士大夫文人们隐与不隐以及选择何种隐逸方式,都受制于社会状况和时代风气。

B.崇尚自然,将自然人格化是魏晋六朝文学艺术乃至社会文化的突出特征。

C.从汉末到唐代,隐逸文化中的自然山水都是隐士们寄托人生情怀的对象。

D.唐代以隐求仕风气的形成是隐逸文化的一次蜕变,也折射出作为封建盛世的唐代政治的宽松和社会的宽容。

解析:C项,错误,应是到唐代,自然山水被利用来“以隐求仕”。

答案:C二、古代诗文阅读(21分)(一)阅读下面的文言文,完成第4~7题。

(15分)墨竹赋[宋]苏辙与可①以墨为竹,视之良竹也。

客见而惊焉,曰:“今夫受命于天,赋形于地。

涵濡雨露,振荡风气。

春而萌芽,夏而解驰。

散柯布叶,逮冬而遂。

性刚洁而疏直,姿婵娟以闲媚。

涉寒暑之徂变,傲冰雪之凌厉。

均一气于草木,嗟壤同而性异。

信．物生之自然,虽造化其能使。

今子研青松之煤,运脱兔之毫,睥睨墙堵,振洒缯绡。

须臾而成,郁乎萧骚。

曲直横斜,稼纤庳高,窃造物之潜思,赋生意于崇朝。

子岂诚有道者邪?”与可听然而笑曰:“夫予之所好者道也,放乎崇竹矣。

始予隐乎崇山之阳,庐．乎修竹之林。

视听漠然,无概乎予心。

朝与竹乎为游,莫与竹乎为朋,饮食乎竹间,偃息乎竹阴,观竹之变也多矣。

”“若夫风止雨霁,山空日出。

猗猗其长,森乎满谷。

叶如翠羽,筠如苍玉。

澹乎自持,凄兮欲滴。

蝉鸣鸟噪,人响寂历。

忽依风而长啸,眇掩冉以终日。

笋含箨而将坠,根得土而横逸。

绝．涧谷而蔓延,散子孙乎千忆。

”“至若丛薄之余,斤斧所施。

山石荦确②,荆棘生之。

蹇将抽而莫达,纷既折而犹持。

气虽伤而益壮,身已病而增奇。

凄风号怒乎隙穴,飞雪凝冱③乎陂池;悲众木之无赖．,虽百围而莫支。

犹复苍然于既寒之后,凛乎无可怜之姿;追松柏以自偶,窃仁人之所为,此则竹之所以为竹也。

始也余见而悦之,今也悦之而不自知也。

忽乎忘笔之在手与纸之在前,勃然而兴,而修竹森然。

虽天造之无朕④,亦何以异于兹焉?”客曰:“盖予闻之,庖丁解牛者也,而养生者取之。

轮扁斫轮者也,而读书者与之。

万物一理也,其所从为之者异尔。

况夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者非耶?”与可曰:“唯唯!”注:①与可:文同(1018—1079),字与可,北宋著名画家。

与苏轼、苏辙是表兄弟。

②荦确(luò què):形容怪石嶙峋的样子。

③凝冱(hù):冻结。

④无朕:没有迹象或先兆,这里形容天地造物之自然。

4.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )(3分)A.信．物生之自然信:诚然,确实。

B.庐．乎修竹之林庐:搭建茅庐。

C.绝．涧谷而蔓延绝:陡峭的。

D.悲众木之无赖．赖:倚靠,仗恃。

解析:C项,“绝”,横越,穿越。

答案:C5.下列语句编成四组,全部能直接表现文与可画墨竹“有道”的一项是( )(3分)①性刚洁而疏直,姿婵娟以闲媚②须臾而成,郁乎萧骚③朝与竹乎为游,莫与竹乎为朋④蹇将抽而莫达,纷既折而犹持⑤勃然而兴,而修竹森然⑥而予以为有道者非耶A.①④⑤B.②③⑤C.①③⑥D.②④⑥解析:①④是墨竹的特点,⑥是客的询问。

这三句不是直接表现文与可的“有道”的,排除即可。

答案:B6.下列对原文的赏析,不正确的一项是( )(3分)A.《墨竹赋》是以对话体结构全篇的一篇赋作。

赋中借客之口赞美竹子,将竹子的禀赋与道德人格结合起来写,既表现了竹子的特性,又展示了个人的胸襟。

B.与可指出画竹必须心随竹转,情与竹游,发掘竹的深层次的美韵。

这段文字既是展示竹的神韵的美,也是表现画家胸襟的美,同时又是表现艺术构思的过程,情、理、物象结合得天衣无缝。

C.喜爱竹子的文与可留心观察竹子的变化,熟悉竹子的各种姿态,在作画时把全部精力集中在运笔上,并力求准确展现竹子的姿态风貌,因而所画的竹子栩栩如生,十分逼真。

D.文末借助客人之口,用庖丁解牛和轮扁斫轮这两个典故,把题旨升华到了“万物一理”这个社会生活的根本原则上。

解析:C项,“把全部精力集中在运笔上,并力求准确展现竹子的姿态风貌”理解错误,原文有“忽乎忘笔之在手与纸之在前”。

答案:C7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(6分)(1)今子研青松之煤,运脱兔之毫,睥睨墙堵,振洒缯绡。

(3分)(2)万物一理也,其所从为之者异尔。

况夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者非耶?(3分)解析:这两句话的翻译重点是文言实词、虚词和句式。

“子”,你;“振洒缯绡”是省略“于”的省略句。

“一理”,同样的道理;“所从为之者”,所从事工作的人,或所做这事的人;“非耶”,对不对,是不是。

参考答案:(1)如今你却用松烟制成的墨,用兔毛制成的笔,漫不经心地看着作画的墙壁,然后在绢帛上尽情挥洒。

(2)世上一切的道理都是一样的,只不过他们所从事的工作不一样而已,更何况您把这道理寄托在竹子中,我说您是得道的人,难道不对吗?参考译文:文同擅长画墨竹,画出的竹子看起来和真的一样。

客人见到他画的竹子之后非常惊讶,说:“大自然赋予了竹子生命和形貌。

竹子受到雨露滋润,存在于天地间。

春天竹子开始萌芽生长,夏天竹笋就脱离竹壳,舒展为竹。

等到叶子慢慢增多,到了冬天竹子就长成了。

竹子性情刚直,长得姿态却娴雅妩媚。

历经寒暑变化,笑傲面对冰雪严寒。

草木所吸收的天地间浑然之气是一样的,嗟叹它们生长的土壤一样,但是性情却不一样。

确实万物生长有其天然的本性,除了造物主谁能够驾驭的了?如今你却用松烟制成的墨,用兔毛制成的笔,漫不经心地看着作画的墙壁,然后在绢帛上尽情挥洒,不一会儿就画好了。

竹子枝叶纷繁茂盛,极为传神,仿佛能听到风吹竹叶发出的声音。

画出的竹子弯直横斜,粗细高低,形态各异,窃取了造物主的神妙构思,赋予画竹以蓬勃生机。

你难道就是那得道的人吗?”文同听过了之后笑着说:“我所追求的就是道,把这种追求寄予在竹子中了。

我开始在高山的南面隐居,在竹林附近修建房屋。

视听淡漠,对外界无牵挂。

早晨和傍晚都和竹子在一起,在竹林间吃饭,在竹荫下睡觉休息,看到竹子形态体貌的变化很多。

”“每当风住、雨停的时候,山林间空旷幽静,太阳出来,竹林就显得特别秀丽茂盛,布满了整个山谷。

竹叶像是翠鸟的羽毛,竹上的青皮像是青玉,非常淡薄,竹上的寒露好像都要滴下来了。

只有蝉和鸟在林间鸣叫,人的声音寂寞而寥落。

我顺着风长啸一声,终日看着那苍茫的远方。

新的竹笋带着笋壳一起落下,根在土里生长,穿过涧谷蔓延开来,生出成千上万的子孙。

”“到了被斧头砍过,比较稀薄的地方,怪石嶙峋,荆棘丛生。

竹在那种地方艰难地抽出来却不能伸展开,虽欲倒却顽强支撑着,虽环境艰难元气受损却更加坚强,身体弯折形状却更加奇特。

狂风怒号的天气,天寒地冻,叹息别的树木即使很粗大却没有自持。

竹却依旧在严寒之后苍翠,没有那种可怜的姿态,使自己与松柏同列,这是效仿仁者的做法,这就是竹子为什么称之为竹了。

我一开始见到竹子就很喜悦,现在这种喜悦的感觉已经融入自己身体里了。

来了兴致之后,挥毫泼墨,那真切的竹子就在眼前了。

虽然自然的竹子是天造地设的,可是这与墨竹又有什么分别呢?”客人听了之后说:“我从前听说,庖丁是个杀牛的厨师,但是学养生的人从他那里学到了养生的道理;轮扁,是制造车轮的木匠,读书的人却从中学到了读书的道理。

世上一切的道理都是一样的,只不过他们所从事的工作不一样而已。