黎族纹身：正在消失的特有文化

黎族纹身：正在消失的特有文化
当地人的纹身
黎族纹身，入选第一批省级非物质文化遗产名录。

流水号：3；项目名称：黎族纹身；项目类别：人生礼俗；实施部门：省文化广电出版体育厅、海南大学、白沙黎族自治县文化广电出版体育局；代码：09。

黎族村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，老先与荷发兄妹躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。

为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。

这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。

文身是黎族女子人生中的大事，充满庄重神秘的色彩。

文身的年龄、地点、日期及文身的传授方式、文身的过程、文身的报酬、文身的纹样、文身的部位等都有一套清规戒律。

文身是氏族的标志，是成年的象征，其中包含着对美的追求，也包含着祈福、避邪的意愿。

因黎族没有通行的本民族文字，对文身没有任何的记载，因此无法确知文身在黎族民间是如何产生、发展及沿袭的。

但来自历代的文书史料，却有相关的零星记录可供参考。

对海南岛的文身习俗作记载最早的，可能是东汉杨孚的《异物志》。

按《后汉书明帝纪》原注：“(永平十七年)，杨浮(应作孚)《异物志》曰：‘儋耳，南方夷，生则镂其颊皮，连耳匡，分为数支，状如鸡肠，操操下垂至肩’”。

到晋代王范的《交广春秋》也写到：“朱(应为珠)崖、儋耳二郡……周迥二千里，径度八百里，人民可十万余家，皆殊种异类，披发雕身”。

其后，宋朝的范成大、周去非、乐史；明朝的戴璟、顾；清朝的屈大均、张庆长、萧应植，明国时的周文海、史图博(德国人)、刘咸等人，都在他们各自的著作中记述过黎族的文身。

由于各个记录者所在的年代不同，搜集材料的地点不同，采访的对象也不同，因而对文身的看法也各有别。

一，“避龙、蛇、鱼、虫之害”说，“交趾，周时为骆越，秦时为西瓯，文身断发以避龙”(《史记•赵世家》)。

二，“恐祖先不识”说，“黎族男女周岁即文其身。

自云：不然，则上世祖宗不认其为子孙也”(顾的《海槎余录》)、“凡黎女将欲嫁人，各谅已妍媸而择配，心各悦服，男始为女文面，一如其祖所刺之色，毫不敢讹，自谓死后恐祖宗不识也”(屈大均的《广东新语》)。

三，“免外人掳掠、拐卖，毁容砺俗”说，“盖黎女多美，昔尝为外人所窃，黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之”(周去非的《岭外代答》)。

四，“以别贵贱之身”说，“(黎俗)尚文身，豪富文多，贫贱文少，但见文之多少，以别贵贱”(乐史的《太平环宇记》)等。

黎人文身的意义有五种：
一，文身有社会组织之意义，为各峒族之标记；
二，文身有婚姻之意义，将嫁之前，必须行之；
三，文身有图腾之意味，各族属之图式不同，亦不得假借，守祖宗成法毋得变更；
四，文身记识，可避邪，为护身符；
五，文身为装饰之动机，有美的观念存其中。

文身，即“在人体上绘成或刺成带有颜色的花纹或图案”。

常见的文身多呈黑色或蓝黑色，因此，人们称之为“刺青”或“扎青”。

在古籍中有多种名称，如“雕题”、“雕身”、“镂颊”、“黥颊”、“缕面”、“涅面”、“纹面”等，海南汉族民间又有“刺花”、“勾花”、“画花”、“刮花”等说法。

黎族实施文身的主要对象是年轻女子，女孩子在黎语中称“欧”或“翁”等，因此，黎语又称文身为“抬欧”、“登欧”、“横欧”、“抬翁”等，直译是“画女孩子”，意思是给女孩子“画脸”。

黎族用于文身的工具主要是植物的利刺和木棒，颜料多取自烟灰和染色草的沤汁。

部位多在面部、胸部和四肢，有虫蛾、鸟兽、花卉等图形，以点线结构成形。

过程是在预定的部位先用色料绘上底图，用一根筷子般大小的木棒敲击带刺的藤刺或木刺，使利刺沿着线条扎破皮层，刺刻出图形，然后涂上烟灰或色料，让色素渗入皮层里，在伤口愈合后，呈现出图案，形成永久性花纹。

染色汁多以具有消炎功效的植物叶片(如蓼蓝)沤制发酵而成，烟灰也有止血的功能。

许多人在施文之后，着针的部位要受到感染，引发红肿疼痛，象得了一场大病一样，引起全身发热达数天。

若是口腔部位红肿，几天内将难于嚼食，只喂以稀糊。

施文的部位，在痊愈后也要蜕掉一层表皮。

古书中说，“男文臂腿，女文身面”(明代戴《广东通志》)。

男子接受文身的年龄没有明确要求，图式也较为简单，身体方面也没有多大伤痛，而女子就大为不同。

接受文身的女孩子多在十来岁就已开始，个别的可能要推迟若干年。

施文的部位都有相应的工序和固定的文饰，需要逐期进行才能最终完成，往往要历经数年。

施文的最佳时间，多选在每年秋季农闲时的吉日。

被文身的女孩子多仰躺在地，由技艺娴熟的师傅(多为老妇女)坐在旁边施文，身边还需几个伙伴，以备在刺痛难忍以致挣扎时，帮其摁住身体(可想而知，受文者的痛苦)。

黎族同胞基本上都认为，文身是一个女人一生中，必须完成的一桩大事，马虎不得。

据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。

纹身是一件很纯洁的事，要选吉日，还有一些禁忌，一般是在秋季，还要选日子，如龙日、猪日、牛日，但不能在虫日刺纹，那是要被虫咬溃烂的。

在施文前，要“置酒会亲属”，把这事当喜事，让大家知道，并设祭告会祖宗；在伤口愈合后，要用龙眼叶煮水净身，又设祭答谢先人，还“集亲家相庆贺”，定了亲的女子，当然不能让亲家不知道。

不文身的女子，多会被众人非议和歧视，成年后也难于出嫁。

黎族同胞认为女人死后都要回到娘家的祖先身边，如果没有明确的祖传文身标记，将难让祖先认领。

不能进入祖先的群体，意味着成为孤魂野鬼。

黎族同胞都认为，文身是为了彰显女性的美，文身的“完整”和“完美”与否，成了评判一个女性是否美的标准。

具有完美文身的女子，将成为众多追求者角逐的对象。

在黎族族群中，流传着五种方言，即润方言、美孚方言、哈方言、杞方言、赛方言。

黎族文身也因语言和文化特征的差异而有所不同———产生了五种独特的方言文身。

润方言、美孚方言、哈方言的纹式较为复杂，杞方言的纹式比较简单，赛方言的文身流传到现在已经绝迹。

这些方言文身都有各自独特的图案。

文身的部位分为：
(一)刺于面颊两侧的颊纹；
(二)刺于颈部两侧的颈纹；
(三)刺于胸部的胸纹；
(四)刺于手上的手纹；
(五)刺于腿上的腿纹；
(六)刺于背部的背纹。

如果有幸看到润方言文身，你会发现刺有这种方言的妇女脸部是从两耳连接面颊处，以数根三角形的曲线连在一起。

线有三条，左右相移，经颈项而连于胸前，和颧、颏、胸为一体，圆角、方角、横线、直线、斜线、曲线，一并采用。

圆型以两颧为中心，颈部则直绕唇之曲线三条。

相同方言，面纹有时也略有差异。

有的是在两颊文上直角弯曲的回文，即“凹”线文，下及颈部。

这些直角转折的线文可有三列四条，彼此平行，距离亦大致相等。

在两颊及颔下有直短线联串二、三线之间。

线文之间空白不文其他花样，如小圈、小点等等。

历经几千年而不断地延续下来的文身，是黎族一笔极其宝贵的文化遗产。

文身是黎族历史上氏族的凝聚符号，特别是与外族人发生战争时，文身、服饰就是“自己人”的最鲜明的标志。

文身也是图腾崇拜的象征，成人的符号。

刻在身上这些不同纹素构成的图案中，包含着各种对生命的祈求，对幸福的盼望，对灾难的回避，对青春美丽的显示等内容，是黎族生命的综合体。

随着黎族与其他民族的不断融合交流，这种黎族特有的妇女文身如今已经很少看到了。

现在年轻的黎族女孩已经不再文身，只有在深山中的部分黎族村落里一些50岁以上的老人身上还能看到这种原创性文化现象。

这些老人目前只剩下一千多人，也许再过十几年的时间，这种特有的文化就会永远消失了。

手艺也已在失传，只能在历史中去回味了。

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