第三章(11节)

（3）性无善无恶论 告子：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西 方则西流。人性之无分于善与不善也，犹水之无分 于东西也。 （4）性有善有恶论 董仲舒：故性比于禾，善比于米。米出禾中， 而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。 （5）性三品说 王充、韩愈：性有上、中、下三品 王充：“无分于善恶，可推移者,谓中人 也。……夫中人之性，在所习焉，习善而为善，习 恶而为恶，至于极善极恶，非复在习。”
推荐书目
1、中国人尽量阅读中国文化的经典《论语》、 《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《周 易》等等。 2、冯友兰：《中国哲学简史》北京大学出版社 1985年版 3、徐复观：《中国人性论史》华东师范大学出版 社2005年版 4、李亚彬：《道德哲学之维——孟子荀子人性论 比较研究》人民出版社2007年版 5、易中天：《帝国的惆怅——中国传统社会的政 治与人性》文汇出版社2005年版
2、社会形态的类型 、
五大社会形态： （1）五大社会形态： 原始社会、奴隶社会、 原始社会、奴隶社会、封建 社会、资本主义社会、 社会、资本主义社会、共产主 义社会。 义社会。
划分标准是生产关系（经济基础） 划分标准是生产关系（经济基础）
2、社会形态的类型 、
技术社会形态： （2）技术社会形态： 渔猎社会、农业社会、工业社 渔猎社会、农业社会、 后工业社会（信息社会）。 会、后工业社会（信息社会）。 划分标准是生产力和技术发展 划分标准是生产力和技术发展 生产力和技术 的水平。 的水平。
A 、 有些民族或国家在发展过程中经历了一些非典型的 社会形态、 过渡性社会形态、 非单一的社会形态。 社会形态 、 过渡性社会形态 、 非单一的社会形态 。 B 、 有些民族和国家在发展过程中可以超越一个或几个社会 形态， 呈现出跳跃式发展。 形态 ， 呈现出跳跃式发展 。 C 、 新的社会形态实现的道 路各有特点。 路各有特点。
例：社会发展的多样性
★法国通过革命进入资本主义， 法国通过革命进入资本主义， 而日本则通过明治维新改革进入资本 主义。 主义。 ★美国通过南北战争由奴隶制直 美国通过南北战争由奴隶制直 接进入资本主义社会， 接进入资本主义社会，而中国则由半 封建半殖民地社会直接进入社会主义 社会。 社会。
3、社会发展是前进性与曲折性的统一
2、社会形态的类型 、
三大社会形态： （3）三大社会形态： 人的依赖性社会 物的依赖性社会 人的自由全面发展社会 划分标准是人的发展的水平。 划分标准是人的发展的水平。
3.世界历史时期
（1）什么是世界历史时期 它是指各民族、 它是指各民族 、 国家相互间的联系 和交往已成为各自生存和发展的基本前 提之一，世界日益成为紧密联系的整体, 提之一，世界日益成为紧密联系的整体, 它是人类历史发展的新阶段。 它是人类历史发展的新阶段。
世界历史时期人类面临的最大问题
两大制度的前途、命运如何？ 1、资本主义如何变化？ 2、社会主义主义怎样发展？ 3、中国特色社会主义怎样发展？
（二）社会发展的辩证特点
1、社会发展是决定性与选择性的统一 、
历史决定论： 承认社会历史 历史决定论 ： 发展具有客观规律性、 发展具有客观规律性 、 必然性 和因果制约性。 和因果制约性。
马克思主义的人性观：
性 人性分为两方面：自然属性和社会属 自然属性是社会属性的基础； 社会属性是人之为人而区别于和高 与动物的本质属性，它制约着人的自然 属性。 注意：人还有精神属性，但人的精神根本 上是在社会生活中形成的，因此我们可 以将其纳入到人的社会属性范围中来。
马克思主义对人的本质的三重界定： 1、人是人的最高本质（1844年2月发表的 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》） 2、类本质：人的本质在于自由自觉的实践活 动。（了解马克思的异化劳动理论）（1844年 《1844年经济学-哲学手稿》 ） 3、现实（个体）本质：一切社会关系的总和 （1845年春《关于费尔巴哈的提纲》 ） 补充：需要即是人的本质（ 1846年《德意志 意识形态》中提出的 ）
世界历史的新发展
40年代末科学技术革命形成了全球一 40年代末科学技术革命形成了全球一 体化新浪潮 50年代末到60年代初帝国主义世界殖 50年代末到60年代初帝国主义世界殖 年代末到60 民体系的解体 80年代末到90年代初冷战时代的结束， 80年代末到90年代初冷战时代的结束， 年代末到90年代初冷战时代的结束 世界历史进入一个新阶段
思考
启示一：对社会规律的研究不仅是对“他者” 启示一：对社会规律的研究不仅是对“他者” 的研究，也是对人有目的的活动本身的研究， 的研究， 也是对人有目的的活动本身的研究 ， 而研究本身也成为历史活动的一部分， 而研究本身也成为历史活动的一部分 ， 同时也 存在目的。因此， 存在目的 。 因此 ， 历史规律的研究就显得异常 的困难。 的困难。 马克思说：米海洛夫斯基“他一定要把我关 马克思说：米海洛夫斯基“ 于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般 发展道路的历史哲学理论，……但是我要请他 发展道路的历史哲学理论 ， …… 但是我要请他 原谅，他这样做，会给我过多的荣誉， 原谅 ，他这样做 ， 会给我过多的荣誉 ， 同时也 会给我过多的侮辱。 会给我过多的侮辱。” 马克思对拉法格说： 我不是马克思主义者” 马克思对拉法格说：“我不是马克思主义者”
人的全面发展有多层次内涵： 人的全面发展有多层次内涵：
4、人的全面发展
人的生活的全面发展。 物质生活、 （1 ）人的生活的全面发展。(物质生活、 政治生活和精神生活) 政治生活和精神生活)。 人的能力和素质的全面发展， （ 2 ） 人的能力和素质的全面发展 ， 这 是人的全面发展的核心内容。 是人的全面发展的核心内容。 人的社会关系的全面发展。 （3）人的社会关系的全面发展。 人的个性的全面发展。 （4）人的个性的全面发展。
★革命总会招致反动派的反抗 ★改革总会招致顽固派的反对 ★新社会形态的不健全也会导致暂时的复辟
二、人的本质与发展
（一）人的本质 （二）人的自由与全面发展
（一）人的本质
1、人对自身本性的探索
中国古代的人性学说 （1）性善论： 性善论： 孔子:仁者，人也。 孔子:仁者，人也。 孟子:人之性善也，犹水之就下也， 孟子:人之性善也，犹水之就下也，人 无有不善，水无有不下。 无有不善，水无有不下。 （2）性恶论 荀子:人之性恶，其善者伪也。 荀子:人之性恶，其善者伪也。
（2）社会形态发展的多样性
从横向上看： 从横向上看 ： 处于同一社会形态的不同国家 和民族的历史和现状具有各自的特点。 和民族的历史和现状具有各自的特点。 从纵向上看： 从纵向上看 ： 人类社会在由较低的社会形态 向较高的社会形态转变时， 向较高的社会形态转变时，不同国家和民族所采 取的过渡形式各有特点。 取的过渡形式各有特点。
2、人的本质 、
思考
马克思主义的人性论与中国传统哲学的人 性论有何不同？ 性论有何不同？
（二）人的自由与人的全面发展 1、必然与自由的含义 （1）必然是指不依赖于人的意识而存 在的自然和社会所固有的客观规律。 在的自然和社会所固有的客观规律。 （2）自由是指在必然性基础上人们所 进行的积极的自觉活动， 进行的积极的自觉活动，即对必然的认 识和对客观世界的改造。 识和对客观世界的改造。
欧洲古代的人性学说
柏拉图：人是“理性的生物” 柏拉图：人是“理性的生物” 德谟克里特：“人是一个世界” 德谟克里特： 人是一个世界” 普罗泰戈拉： 人是万物的尺度” 普罗泰戈拉：“人是万物的尺度” 亚里士多德： 人天生是政治动物” 亚里士多德：“人天生是政治动物”
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[英]休谟：《人性论》商务印书馆 [奥]阿德勒：《理解人性》国际文化出版公 司2007年版 [英]格雷厄姆.沃拉斯 ：《政治中的人性 》 商务印书馆
2、人的本质
人的本质不是单个人所固有的抽象物， 人的本质不是单个人所固有的抽象物 ， 在其现实性上， 在其现实性上 ， 它是一切社会关系的总 ——马克思 和。 ——马克思 人的本质不在于人的自然性， （ 1）人的本质不在于人的自然性，而在于人 的社会性。 的社会性。 人的本质由全部社会关系的总和来规定。 （2）人的本质由全部社会关系的总和来规定。 阶级社会中人的本质主要表现为人的阶级性。 阶级社会中人的本质主要表现为人的阶级性。 （3）人的本质是具体的、历史的。 人的本质是具体的、历史的。 袁贵仁： 马克思主义人学思想》 袁贵仁：《马克思主义人学思想》北京师范大 学出版社2005 2005年版 学出版社2005年版
启示二
符合历史规律并不是说明历史前景 会自动的到来，我们只能等待未来，历 史的未来需要倾注大量的主观努力与不 懈开创。 反思“第二国际”教条主义的错误。
2、社会发展是统一性和多样性的统一
（1）社会形态发展的统一性 纵向统一性： 纵向统一性 ： 指各个国家和民族按其 自然历史过程， 自然历史过程，一般都应依次经历原始社 奴隶社会.... ....等五种社会形态 会、奴隶社会....等五种社会形态 横向统一性： 横向统一性：指处于同一社会形态的 不同国家和民族， 不同国家和民族，应具有大致相同的生产 力水平、生产关系体系、上层建筑等。 力水平、生产关系体系、上层建筑等。
（二）由必然王国向自由王国的飞跃 2、必然王国和自由王国的含义
必然王国： （1）必然王国：指人们对社会历史的必 然性尚未认识和掌握， 然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行 为不得不受这种盲目力量支配的状态。 为不得不受这种盲目力量支配的状态。 自由王国： （2）自由王国：指人们认识和掌握了社会 历史的必然性和规律， 历史的必然性和规律，从自然界和社会领 域的盲目力量支配下解放出来， 域的盲目力量支配下解放出来，从而能自 觉地创造自身历史的状态。 觉地创造自身历史的状态。
主体选择论： 主体选择论：指作为历史主体 的人，从自身的需要和知识、经验、 的人，从自身的需要和知识、经验、 技能出发， 技能出发，根据历史的客观条件和 发展趋势确定自己行为的方式和方 向。