九年级语文晨读材料 (1)

中国公学十八年级毕业赠言
胡适
诸位毕业同学：你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你句话罢。

这一句话是：“不要抛弃学问。

”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。

从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。

趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。

少年是一去不复返的，等到精力衰时，要做学问也来不及了。

即为吃饭计，学问决不会辜负人的。

吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后进少年淘汰掉的。

到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。

有人说：“出去做事之后，生活问题急须解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”
我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。

凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。

你有了决心要研究一个问题，自然会撙衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。

至于时间，更不成问题。

达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。

你们看他的成绩！每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书；三十年读十一万页书。

诸位，十一万页书可以使你成一个学者了。

可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。

看小报呢？还是打麻将呢？还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！
易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。

”
学问便是铸器的工具。

抛弃了学问便是毁了你自己。

再会了！你们的母校眼睁睁地要看你们十年之后成什么器。

读“死”书与读“活”书
蒋孔阳
读“死”书好？还是读“活”书好？看起来，自然是读“活”书好。

读“活”书，可以联系实际，可以活学活用，可以打开思路，可以进行创造……一些举一反三的例子，一些科学上的创造发明，莫不是来自读“活”书，以及善于“活”读书。

但是，天下任何事情，都要看时间、地点和条件而定。

我们现在谈的是中学生的读书。

中学生刚刚开始人生的路，他们刚刚学会自己读书，需要的是牢固可靠的基础知识，首先要把书读懂，这样掌握的知识是可靠的，准确无误的，就可以终生受用。

因此，对于中学生来说，我看与其鼓励他们现在读“活”书，不如老老实实地劝他们读“死”书，或者是先读“死”书，后读“活”书。

所谓读“死”书，是说要认真地照着书本去读，先求准，后求懂，然后再求用。

书上怎样讲的，一个字一个字地认清楚，然后照着去理解。

由于书是文字构成的，中国的文字包括形、音、义三个方面。

读“死”书，就是要抓住书中的形、音、义，把形认准，把音读准，把义理解准，然后准确无误地把书中的话记准、背准、用准。

我主张中学生读“死”书，就是鼓励他们要在书内用工夫。

要把书读进去，真正读懂，而不是不求甚解，或者不懂装懂。

我这样讲，是从我个人的切身感受出发的。

首先，我有感于“四人帮”时的“假、大、空”，给我们的学风和文风所造成的危害。

其次，我总结了过去的失误，年轻时，我读书，喜欢从兴趣出发，强调读“活”书。

结果许多基本知识都还没有搞通，就自以为是，夸夸其谈，以至什么都没有真正学到。

年纪大了，回首往事，不胜懊恼。

所以，读书先要读“死”书，有了读“死”书的基础，然后再读“活”书为佳。

古人说：尽信书，不如无书。

读书的终极目的，是要把“死”书读活，让书发挥作用。

“死”“活”之间，相互为用，相互补充。

我们强调读“死”书，但又不拘泥于读“死”书。

“死”与“活”，都是对人而言的。

人要书“死”，书就“死”；人要书“活”，书就“活”。

这就叫“运用之妙，存乎一心”。

善读书者，手中都有一把打开书籍奥秘的金钥匙。

书籍是死的，金钥匙却是活的。

“死”与“活”的关系，大概有如书籍与金钥匙的关系，我们先要有书籍，然后金钥匙才能发挥作用。

只有漂亮的金钥匙，又有什么用处？因此，谈读书，就得先读书。

怎样学习古文
周振甫
怎样学习古文？我们翻开《唐才子传》，在《王勃》传里，说："六岁善辞章。

"他六岁已经会写诗文了。

当时的诗，就是古诗、律诗、绝诗，当时的文，即古文、骈文。

六岁怎么就会写这样的诗文呢？再看《骆宾王》传，称"七岁能赋诗"；《李百药》传，称"七岁能文"；《刘慎虚》传，"八岁属文上书"，类似的记载还有不少。

换言之，在唐朝，七八岁的孩子不仅会读懂古文、骈文、旧体诗，还会写古文、骈文和旧体诗。

是不是当时的人特别聪明呢？不是的。

我们再看近代人，如康有为，"七岁能属文"。

梁启超"六岁毕业《五经》，八岁学为文，九岁能日缀千言"。

可见古今人的聪明是相似的。

那么，不论是唐代人或近代人，他们从小就能读懂古文，不仅会读，还会写古文和旧体诗。

为什么现在人读懂古文会成问题呢？这当跟读法有关。

我曾经听开明书店的创办人章锡琛先生讲他小时的读书。

开始读《四书》时，小孩子根本不懂，所以老师是不讲的。

每天上一课，只教孩子读，读会了就要读熟背出。

第二天再上一课，再教会孩子读，读熟背出。

到了节日，如阴历五月初五的端阳节，七月初七的乞巧节，九月初九的重阳节，年终的大节，都不教书了，要温书，要背书。

如在端阳节要把以前读的书全部温习一下，再全部背出。

到年终，要温习一年读的书，全部背出。

到第二年年终，除了要背出第二年所读的书外，还要背带书，即把第一年读的书也要连带背出。

因此，像梁启
超的"六岁毕业《五经》"，即六岁时已把《五经》全部背出了；所以他"九岁能日缀千言"。

因此，《唐才子传》里讲的"六岁善辞章"，"七岁能赋诗"，按照
"熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟"的说法，他们在六岁七岁时，熟读的诗和唐诗一定远远超过三百首，那他们的会吟诗也就不奇怪了。

我向张元善老先生请教，问他小时怎样读书的。

他讲的跟章锡琛先生讲的差不多，他说开始读时，对读的书完全不懂。

读了若干年，一旦豁然贯通，不懂的全懂了，而且是"立体的懂"，它的关键就在于熟读背出，把所读的书全部装在脑子里。

假如不是熟读背出，把所读的书全部装在脑子里，读了一课书，记住了多少生字，记住了多少句子，这只是"点线的懂"。

记住的生字是点，记住的句子是线。

点线的懂是不够的。

因为一个字的解释在不同的句子中往往因上下文的关系而有变化，一个字在不同的结构里会具有不同的用法，记住了一个字的一个解释和一种用法，碰到了这个字的解释和用法有变化时就不好懂了。

读一课书，记住了这课书中的生字，记住了这课书中的句子，这叫平面的懂。

平面的懂只懂得这课书中的字的意义和用法；同样的字，在别课书中，它的意义和用法假如有了变化，就看不懂了。

因此，平面的懂还不够，不够解决一个字的解释和用法的多种变化。

把一部书全部读熟就不同了，开始读时不懂，读多了渐渐懂了。

比方读《论语》，开始碰到"仁"字不懂，"仁"字在《论语》中出现了104次，当读到十几次的"仁"字时，对"仁"字的意义渐渐懂了，当读到几十次、上百次的"仁"字时，对"仁"的意义懂得更多了。

因为熟读背诵，对书中有"仁"字的句子全部记住，对有"仁"字的句子的上下文也全部记住，对于"仁"因上下文的关系而解释有变化也罢，对有"仁"字的词组因结构不同而用法有变化也罢，全都懂了，这才叫"立体的懂"。

这个"立体的懂"有三方面，一方面是词的具体解释；一方面是一个词作为术语时，了解术语的理论意义；一方面是要读懂文章的用意。

就词的具体解释说，如《论语》中的"仁"字，在《学而》篇里："孝弟也者，其为仁之本与！"这个"仁"字是指一种很高的道德标准，
即仁德，认为孝弟是仁德的根本。

在同一篇里，说："泛爱众，而亲仁。

"这个"仁"不指仁德，是指具有仁德的人，"仁"的解释稍有变化了。

在《里仁》篇，说："里仁为美，择不处仁，焉得知？""里"指居住，这两个"仁"指有仁德的地方，相当于好的环境，"仁"的解释又有些变了。

在《子路》篇里，说："如有王者，必世而后仁。

"假使有王者兴起，一定要经过三十年才能推行仁政。

这个"仁"字指推行仁政，解释又有些变了。

这个"仁"解释成推行仁政，成了动词，用法也变了。

在这些句子里，"仁"字作为仁德的意义没有变，只是由于上下文的不同，由于用法的不同，在具体解释上有了变化。

不懂得这种具体解释上的变化，光懂得"仁"指仁德，碰到具体解释上有变化的句子就看不懂了。

要是把以上举的句子都读熟了，懂得了这些具体解释上的变化，这就是对"仁"字在解释上的立体的懂。

从前人读《论语》，就要把《论语》全书读熟背出，把《论语》全书读熟背出了，才会懂得"仁"字在不同上下文中具体解释的变化。

用"仁"字作例，把《论语》全书读熟背出了，《论语》中别的不少的字，它们在不同上下文中的具体解释的变化和用法，也都懂了。

有了这个基础，再去读别的古文，比方读唐宋以来的古文，不论唐宋以来的古文中的字，它们在不同上下文中的具体解释有多少变化，它们的用法有多少变化，都可以理解了，这就是立体的懂在读懂古文上的好处。

从前人读书，为什么六七岁七八岁的孩子，就会读懂古文，不仅读懂，还会写古文，就因为他们小时，比方把《论语》全部读熟背出，对《论语》中的字有个立体的懂，所以他们在六七岁或七八岁时就会读懂古文了。

再说，到了辛亥革命以后，废科举，兴学校，学校里不读《论语》，改读教科书了，那时从学校里毕业出来的学生，他们会读古文，又是怎样来的呢？原来当时的学校里，也教文言文，一到中学，就教传诵的古文，不但教古文，也要熟读背诵，当时的中学毕业生，读四年中学，在四年中读了不少篇的古文，读熟背出了不少篇的古文，有了这个基础，他们对读熟背出的不少篇古文中的字，也就有了立体的懂。

在这个基础上，就能读懂唐宋以来的古文了；即使有些字不认识，查一下字典也
就懂了。

因此要会读古文，不一定像私塾中的教法，一定要把《四书》《五经》都熟读背出才行，像辛亥革命后的学校里，教学生熟读背出多少篇古文也行。

学会读古文跟学会读外文相似。

我向语言学大师吕叔湘先生请教，他小时候怎样学外文的。

吕先生说，他小时读外文，老师要背，不是整课书背，是就读的书，老师挑出其中精彩的段落来要学生背，背精彩的段落不长，可以背出。

这次背出一段，下次再背出另一段，积少成多，就背出不少段落了。

这是吕先生他们所以对英文有立体的懂的原因。

《朱子语类》卷十一："人读史书，节目处须要背得，始得。

如读《汉书》，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞《过秦论》之类，皆用背得，方是。

若只是略绰看过，心下似有似无，济得甚事！"朱熹讲读史书，挑重要节目处来读，跟吕先生的讲法相似。

吕先生讲就一篇中挑精彩的段落来背，更为灵活可行。

不论读古文或白话文，这方法都可行。

吕先生小时学英语的方法，可以参考来使我们达到对古文或外语的立体的懂。

再说张元善先生结合熟读背诵来讲"立体的懂"，还有一个意思，即培养语感。

学习古文也是学习语言。

《孟子?滕文公下》：“‘有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？’曰：‘使齐人傅诸’。

曰：‘一齐人傅之，众楚人咻（喧嚷）之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。

引而置之庄岳（齐街里名）之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

’”把方言区的孩子送到北京来念书，不用教他北方话，过几年，他的北方话就讲得好了，从发音到用词都北方话化了。

他回到家里，听到家里的大人讲话不合北方话的标准，还会起来纠正，他已有了北方话的语感了。

学习古文也这样，熟读背诵了多少篇古文，培养了对古文的语感，对于古文的用词造句，尤其是虚词的运用都熟悉了，也就会理解了。

书缘
王英琦
我和书结下缘分较早。

四五年级时，便人模人样地捧起《红岩》《苦菜花》《三家巷》。

上六年级时，已看完《西游记》《三国演义》《红楼梦》，还看了诸如《东周列国志》《隋唐演义》《官场现形记》等。

到了初一，我的目光又“情移”到外国名著上头去了。

什么《复活》《红与黑》《高老头》《死魂灵》等等，都是这时候看完的。

可惜好景不长，不久便开始了“文化大革命”。

所有的书被扫荡一空，校图书馆也行将倒闭。

我那年才十二岁。

“搞革命”嫌嫩了点，“打砸抢”够不上资格。

人家大串连，为的是祖国山河一片红，我大串连的直接动机和辉煌成果是两大本漂亮糖纸。

为了打发少年萌动期那过剩的精力和躁动的情绪，我常常上街去瞎转白逛。

或是听大学生大辩论，或是看红卫兵刷标语、散传单。

一天，我看完一场拙劣的美其名曰“造反有理”宣传演出归来，路过一个废品收购站，见一个老头正撅着屁股起劲地搬一捆书。

我忙凑上去，助了他一臂之力。

谁知这一凑还真不愿走了。

老头那捆书竟然都是货真价实的中外名著。

我随手翻了一下，就看到了《战争与和平》《毁灭》《贝姨》《聊斋志异》等。

经过一番讨价还价，我搜罗出仅有的五角钱。

“五角钱，拿五本去。

”老头慷慨地挥挥手。

我挑了五本，仍不过瘾，又多拿两本。

老头也没介意。

从此，老头的废品收购站成了我经常光顾的地方。

于是，我在每天下午三四点钟光景，就拎着小黄包来到收购站。

照例老头每天都要收进一批新的旧书。

每进一批书时，他总爱对我说：“文化大革命就是好哇，可肥了咱废品收购站。

”
因为厮混得熟了，由一开始的一角钱一本，发展到后来的一角钱好几本。

至于那些过期
的刊物和杂志，更是比烂萝卜烂茄子还便宜，常常是一角钱一大捆。

记得当时除了小说书外，我还买了《世界通史》《中国通史》《中国文学史》《欧洲哲学史》，以及《历史研究》《文史哲》一类的书籍和刊物。

正是在这些书中，我知道了《罗密欧与朱丽叶》的悲剧故事，认识了富有传奇色彩的《基度山伯爵》，看到了《悲惨世界》里底层人民的不幸遭遇，了解到《在人间》谋生的艰辛……至于亚瑟的坚贞不屈，于连的个人奋斗，简?爱对于人格平等的追求，克里斯朵夫不向命运屈服的反抗精神，都在我少年时代留下了不可磨灭的印象。

1968年我下放农村，这些书被装满了一大箱带到农村。

为了打发农村那些吃饭干活百无聊赖的日子，昏暗的煤油灯下，淫雨绵绵的歇工日，这些书成了我最亲密的朋友和精神伴侣。

我开始一本本、一册册系统地认真地读这些书。

小说看完了，就啃这史那史。

然而对于一个初中生来说，啃这些属于专家学者读的“高层次”专著，实在有些力不从心了。

好在我当时已经“发蒙”，已经有一种对于知识渴望的原动力，我坚定地认为，既然人家都能把书写出来，我却连看也看不懂吗？──就那么窝囊废蠢不可及？
凭着一股少年气盛的倔劲，凭着我不算太懒太顽愚的悟性，我硬是查看字典，读完了那一本本的“史”，一本本的刊物。

如果说一开始读这些书还有些生吞活剥，还全凭意志和毅力才能读下去的话，那么到后来，我竟喜欢上、爱上这一类的书了。

因为这类书，可以满足我的求知欲，可以使我知道昨天的历史、昨天的人类，可以给我们思想，给我们启迪和智慧。

记得有一次去一位女友家做客，女友的爱人是学法国史的。

无意之中我们扯起了路易十四、法国大革命、枫丹白露及超现实主义……当时那位女友的爱人十分吃惊，说“没想到女人还有喜欢外国史的”。

其实他大可不必这么惊奇。

女人也是人，也有求知欲，读书是不分性别的。

我向来认为一个人的读书面越宽越好，我甚至还认为，作为一名作家，肚子里应有几本“史”。

我的那些“文革”中在废品收购站里弄来的书，后来便成了我的丰富财富。

在很长一段时间里，这批藏书，不仅成就了我，也成为当时我的一些朋友的共同精神食粮。

我之所以在后来写下历史题材的电影文学剧本《李清照》，之所以写出了一系列具有历史纵深感和民族使命感的散文，如《不该遗忘的废墟》《写在半坡村遗址》《大唐的太阳，你沉沦了吗》......就是与那时打下的底子有关。

如果说，今天的我还不算太蠢的话，从某种意义上讲，是那个老头的废品收购站造就了我，使我在人生读书的“最佳峰值”年龄里，读了一批有价值的书。

热爱书吧，青年朋友们！──倘若你不想使自己愚蠢，倘若你想使自己的人性完善，倘若你一心要在未来成就一番事业的话。

我读一本小书又读一本大书
沈从文
我从不用心读书，但我从不在应当背诵时节无法对付。

许多书总是临时来读十遍八遍，背诵时节却居然琅琅上口，一字不遗。

也似乎就是由于这份小聪明，学校把我同一般同学一样待遇，便使我轻视学校。

家中不了解我为什么不想上进，不好好的利用自己的聪明用功，我不了解家中为什么只要我读书，不让我玩。

我自己总以为读书太容易了点儿，把认得的字记记那不算什么稀奇。

最希奇处应当是另外那些人，在他那份习惯下所做的一切事情。

为什么骡子推磨时总得把眼睛遮上？为什么刀子烧红时在水里一放方能坚硬？为什么小铜匠会在一小块铜板上钻那么一个圆眼，刻画时刻得整整齐齐？这些古怪的事情太多了。

我生活中充满了疑问，都得我自己去寻找答案。

我要知道的太多，所知道的又太少，有时便有点发愁。

就为得是白日子太野，各处去看、各处去听，还各处去嗅闻，死蛇的气味，
腐草的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的气味，要我说来虽当时无法用言语去形容，要我辨别却十分容易。

蝙蝠的声音，一只黄牛当屠户把刀--进它喉中时叹息的声音，藏在田塍土穴中大黄喉蛇的鸣声，黑暗中鱼在水面拨剌的微声，全因到耳边时分量不同，我也记得那么清清楚楚。

因此回到家里时。

夜间我便做出无数希奇古怪的梦。

这些梦直到将近二十年后的如今，还常常使我在半夜里无法安眠，既把我带回到那个“过去”的空虚里去，也把我带往空幻的宇宙里去。

在我面前的世界已够宽广了，但我似乎就还得一个更宽广的世界。

我得用这方面得到的知识证明那方面的疑问。

我得从比较中知道谁好谁坏，我得看许多业已由于好询问别人，以及好自己幻想所感觉到的世界上的新鲜事情新鲜东西。

结果能逃学时我逃学，不能逃学我就只好做梦。

照地方风气说来，一个小孩子野一点的，照例也必需强悍一点，才能各处跑去。

因为一出城外，随时都会有一样东西突然扑到你身边来，或是一只凶恶的狗，或是一个顽劣的人。

无法抵抗这点袭击，就不容易各处自由放荡。

一个野一点的孩子，即或身边不必时时刻刻带一把小刀，也总得带一削光的竹块，好好的插到裤带上，遇机会到时，就取出来当作武器。

尤其是到一个离家较远的地方去看木傀儡戏，不准备厮杀一场简直不成。

你能干点，单身往各处去，有人挑战时，还只是一人近你身边来恶斗。

若包围到你身边的顽童人数极多，你还可挑选同你精力相差不大的一人，你不妨指定其中一个说：“要打吗？你来。

我同你来。

”
到时也只那一个人拢来。

被他打倒，你活该，只好伏在地上尽他压着痛打一顿。

你打倒了他，他活该，把他揍够后你可以自由走去，谁也不会追你，只不过说句“下次再来”罢了。

可是你根本上若就十分怯弱，即或结伴同行，到什么地方去时，也会有人特意挑出你来殴斗。

应战你得吃亏，不答应你得被仇人与同伴两方面奚落，顶不经济。

感谢我那爸爸给了我一分勇气，人虽小，到什么地方去我总不害怕。

到被人围上必需打
架时，我能挑出那些同我不差多少的人来，我的敏捷同机智，总常常占点上风。

有时气运不佳，不小心被人摔倒，我还会有方法翻身过来压到别人身上去。

在这件事上我只吃过一次亏，不是一个小孩，却是一只恶狗，把我攻倒后，咬伤了我一只手。

我走到任何地方去都不怕谁，同时因换了好些私塾，各处皆有些同学，大家既都逃过学，便有无数朋友，因此也不会同人打架了。

可是自从被那只恶狗攻倒过一次以后，到如今我却依然十分怕狗。

（有种两脚狗我更害怕，对付不了。

生命的三分之一
邓拓
一个人的生命究竟有多大的意义，这有什么标准可以衡量吗？提出一个绝对的标准当然很困难；但是，大体上看一个人对待生命的态度是否严肃认真，看他对待劳动、工作等等的态度如何，也就不难对这个人的存在意义做出适当的估计了。

古来一切有成就的人，都很严肃的对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动、多工作、多学习，不肯虚度年华，不让时间白白的浪费掉。

我国历代的劳动人民以及大政治家、大思想家等等都莫不如此。

班固写的《汉书〃食货志》上有下面的记载：“冬，民既入；妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。

”
这几句读起来很奇怪，怎么一月能有四十五天呢？再看原文底下颜师古做了注解，他说：“一月之中，又得夜半为十五日，共四十五日。

”
这就很清楚了。

原来我国的古人不但比西方各国的人更早地懂得科学地、合理地计算劳动日，而且我们的古人老早就知道对于日班和夜班的计算方法。

一个月本来只有三十天，古人把每个夜晚的时间算作半天，就多了十五天。

从这个意义上说来，夜晚的时间实际上不就等于生命的三分之一吗？。