了凡四训功过格记录表
功过格
（二） 守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十善。
（三） 成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。
（四） 劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。
与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。
功：（－）敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔 任一谤不辩 受一逆耳言 免一应责人各三善（即憎我毁我，恬然容受）。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。
（五） 救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。 （六） 兴建大利：倡一善事利益一方，百善。
（七） 舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。
功过格(过)
序号
记过项目
得分
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
1
致一人死
-100
2
失一妇女节
-100
3
致人不溺一子女
-100
4
绝一人嗣
-100
5
堕一胎
-50
6
破一人婚
-50
7
抛一人骸
-50
8
谋人妻女
-50
9
致一人流离
23
平人一冢
-10
24
凌孤逼寡
-10
25
受畜一失节妇
-10
26
畜一杀众生具
-10
27
恶语向尊亲、师长、良儒
-10
28
修合害人毒药
-10
29
非法用刑
-10
30
毁坏一切正法经典
-10
31
诵经时心中杂想恶事
-10
32
以外道邪法授人
-10
33
发损德之言
-10
34
杀一有力报人之畜命
-10
35
讪谤一切正法经典
-5
78
负寄托财物
-1
79
因公恃势乞索、巧索，取人一切财物
-1
80
废坏三宝尊像及殿宇、器用等物
-1
了凡功过格记录表按月可打印表
14
摘发一人阴私与行止事。
-30
15
唆一人讼。
-30
16
毁一人戒行。
-30
17
反背师长。
-30
18
抵触父兄。
-30
19
离间人骨肉。
-30
20
荒年积囤五谷不粜生索。
-30
21
排摈一有德人。
-10
22
荐用一匪人。
-10
23
平人一冢。
-10
24
凌孤逼寡。
-10
25
受畜一失节妇。
-10
26
畜一杀众生具。
76
负贷。
-1
77
负遗。
-1
78
负寄托财物。
-1
79
因公恃势乞索、巧索，取人一切财物。
-1
80
废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物。
-1
81
斗秤等小出大入。
-1
82
贩卖屠刀、渔网等物。
-1
自‘背众受利’以下，俱以百钱为一过。
+5
29
编纂一保益性命经法。
+5
30
以方术救一人轻疾。
+5
31
劝止传播人恶。
+5
32
供养一贤善人。
+5
33
祈福禳灾等，但许善愿不杀生。
+5
34
救一无力报人之畜命。
+5
35
受一横不嗔。
+3
36
任一谤不辩。
+3
37
受一逆耳言。
+3
38
免一应责人。
人教版二年级数学上册成绩登记表牛老师
满招损，谦受益。《尚书》
怀辰学校陈海峰组长
学
号
摘要分数姓名 Nhomakorabea平时成绩
期中成绩
期末成绩
学
期
评
分
合
计
平均分
学
号
摘要
分数
姓名
平时成绩
期中成绩
期末成绩
学
期
评
分
合
计
平均分
学
号
摘要
分数
姓名
平时成绩
期中成绩
期末成绩
学
期
评
分
合
计
均分
【素材积累】
司马迁写《史记》汉朝司马迁继承父业，立志著述史书。他游历各地，阅读了大量书籍。不料正摘他着手编写《史记》时，遭到了李陵之祸的株连。但他矢志不渝，忍辱负重，身受腐刑，幽而发愤，经过十余年的艰奋斗，终于写成了鸿篇巨著——《史记》
弟子规功过格_生活家长版___每月版
7
十 三
十 四
十 五
十 六
十 七
十 八
十 九
二 十
二 一
二 二
二 三
二 四
二 五
二 六
二 七
二 八
二 九
三 十
三 一
小 結
不良场所如舞厅赌博 等 绝对不进 对邪恶下流荒诞之事
不听 不看 不问 进门之前 先问有人在吗 进入客厅前提高声音 让里面的人知道有人来了 若人问是谁来了 应回答名字 借用别人物品 一定要先打好招呼 借来物品要爱护 及时归还 开口说话诚信为先 不可花言巧语 话多不如话少 说话实事求是 肮脏下流 无赖粗俗的话 都要避免不去沾染 对于没有弄清楚的事情 不可以任意传播 不合义理的事情不要答应 否则会进退两难 讲话清晰慢慢说 不可太快或含糊不清 不听是非之言 事不关己不必多管 看见别人优点要学习 下决心赶上 看见别人缺点要反省 有则改之 无则加勉 如果品德 学识 才能 技 艺不如别人要努力赶上 4
出 则 悌
正
文
一 二 三
四 五 六 七
八
九
十
十 一
十 二
十 三
十 四
十 五
十 六
十 七
十 八
十 九
二 十
二 一
二 二
二 三
二 四
二 五
二 六
二 七
二 八
二 九
三 十
三 一
小 結
早睡早起，珍惜时光
晨起洗脸、刷牙 大小便后洗手 注重服装仪容的 整洁清净 稳重端庄 回家后衣帽鞋袜都要放在 固定位置 穿衣服注重整洁 不必讲究名牌华丽 不可挑食偏食 八分饱不增加身体负担 饮酒不可过量 酒后失态最丑
亲 仁
功过格
武汉市育才实验小学（2015-2016学年度第一学期）
功过格一年级 5 班朱妍霏
功过格（低年级）
班级：一年级5班姓名：朱妍霏时间：2015.12.14 至2015.12.20
功过格（低年级）
班级：一年级5班姓名：朱妍霏时间：2015.12.21 至2015.12.27
功过格（低年级）
班级：一年级5班姓名：朱妍霏时间：2015.12.28 至2016.01.03
功过格（低年级）
班级：一年级5班姓名：朱妍霏时间：2016.01.04 至2016.01.10
功过格（低年级）
班级：一年级5班姓名：朱妍霏时间：2016.01.11 至2016.01.17
功过格（低年级）
班级：一年级5班姓名：朱妍霏时间：2016.01.18 至2016.01.24
说明：
1.请家长在家里的电脑上为孩子建立一个文件夹，以“×年级×班×××”命名，如：“一年级1班×××”。
学期结束时，将填写完整的电子稿打包上传
给班主任老师。
2.“功过格”的表格内容要求如实填写，不可浮夸、不可无中生有，每周一将上周的纸质稿上交给班主任老师进行检查、汇总。
3.“功过格”相关事项的填写可参照以下附表。
功过格(功)
总计
+50
9
救免一人流离
+50
10
救免一人军徒重罪
+50
11
白一人冤
+50
12
发一言利及百姓
+50
13
施一葬地与无土之家
+30
14
化一为非者改行
+30
15
度一受戒弟子
+30
16
完聚一人夫妇
+30
17
收养一无主遗弃门孩
+30
18
成就一人德业
+30
19
荐引一有德人
+10
20
除一人害
+10
21
编纂一切众经法
+10
+1
50
诵经一卷
+1
51
礼忏百拜
+1
52
诵佛号千声
+1
53
讲演善法，谕及十人
+1
54
兴事利及十人
+1
55
拾得遗字一千
+1
56
饭一僧
+1
57
护持僧众一人
+1
58
不拒乞人
+1
59
接济人畜一时疲顿
+1
60
见人有忧，善为解慰
+1
61
肉食人持斋一日
+1
62
见杀不食
+1
63
闻杀不食
+1
64
为己杀不食
+1
65
袁了凡先生的功过格分享学习一下
了凡四训，功过格上编记功准100功（记作100功的，以此类推）：1、救免一人死【释】挽救一个人的生命2、阻人人不溺一子女【释】阻止人溺死一个子女3、完一妇女节【释】成全一个妇女的贞操。
4、为人延一嗣【释】为人延续一个子嗣二、准50功（记作50功的，以此类推）：1、免坠一胎儿【释】不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。
儿女与父母是有直接而密切的缘分，如无缘分，求儿女得不到。
儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债、实际而言，人与一切众生都有这四种缘。
因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。
讨债、还债在加上命债。
因果通三世，冤冤相报没完没了。
2、救免一人流离【释】就寄一个即将流离失所之人，免于流离。
3、收养一无倚【释】收养一个无依无靠之人。
4、救免一人军徒重罪【释】免除一人充军流放的重罪。
5、埋葬一无主死骸【释】如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会总地下挖出一堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃！要知死者为大的道理。
6、发一言利及百姓【释】发表有利于社会百姓的言论。
7、白一人冤枉【释】说明一个人的冤屈，令其洗刷冤情，还公道于人。
8、当欲染境守正不染【释】处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。
三、准30功（记作30功的，依此类推）1、施舍一葬地与无土之家【释】布施土地于贫穷无地之人，安葬已逝去的亲人。
2、完聚一对夫妇【释】夫妇之道，是人伦大道的开始，不可轻易离婚，亦不可教唆他人离婚，若见将破之婚姻，应婉转劝导，使其合于将破之际。
3、收养一无主孤儿【释】现今社会两性关系泛滥，被弃婴孩，时有所闻，若发现，应收养或是送往社会福利机构安置，保全其生命。
4、化一非者改行【释】感化一个为非作歹的人，改恶从善。
5、成就一人德业【释】出钱或是出力，成就一个人的道德学问，如自助希望工程、设立奖学金，皆属此。
6、度一受戒弟子【释】法师度化一名受戒弟子。
了凡四训原文注释译文
了凡四训原文注释译文《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，融合了儒、道、佛三家思想，主要包括“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效” 四个部分。
一、立命之学：1.原文：余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：“子仕路中人也！明年即进学，何不读书？” 余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也！得邵子皇极数正传，数该传汝。
” 余引之归，告母。
母曰：“善待之。
” 试其数，纤悉皆验。
余遂启读书之念，谋之表兄沈称。
言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学，甚便。
” 余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。
明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。
贡后某年，当选四川一大尹。
在任三年半，即宜告归。
五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。
余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡。
余窃疑之。
后果为署印杨公所驳。
直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？”遂依县申文准贡。
连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信，“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。
2.注释：1.举业：为应科举考试而准备的学业，这里指读书考取功名。
2.皇极数：是一种古代的术数，用来推测人的命运等。
3.廪米：明清时期，官府发给在学生员的粮食补贴。
4.贡：这里指成为贡生。
明代科举制度中，由地方学校选拔到国子监学习的生员称为贡生。
3.译文：我在童年的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃读书而改学医术。
她说：“学习医术可以养活自己，使一家人将来的生活有所保障，也能够济世利人。
而且学得一技之长，可以成就声名，这是你父亲生前的心愿。
了凡功过格记录表按月可打印表
70
饶人债负。
+1
71
还人遗物。
+1
72
不义之财不取。
+1
73
代人完纳债负。
+1
74
让地让产。
+
75
劝人出财作种种功德。
+1
76
不负寄托财物。
+1
77
建仓平粜、修造路桥、疏河掘井、修置三宝寺院、造三宝尊像及施香烛灯油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。
+1
自‘作功果’以下, 俱以百钱为一功
B了凡四训功过格记录表----记过
了凡四训功过格记录表----记功
公历: _______年____月 本月实得功分小计: _______
序号
记功项目
应得功分
实得功分
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
1
救免一人死。
+100
2
完一妇女节。
+100
3
阻人不溺一子女。
+100
-3
51
见人失利、失名, 心生欢喜。
-3
52
见人富贵, 愿他贫贱。
-3
53
失意辄怨天尤人。
-3
54
分外营求。
-3
55
没一人善。
-1
【传统文化经典】《了凡四训》原文
【传统文化经典】《了凡四训》原文【传统文化经典】《了凡四训》原文第一篇立命之学余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：吾姓孔，云南人也。
得邵子皇极数正传，数该传汝。
余引之归，告母。
母曰：善待之。
试其数，纤悉皆验。
余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。
余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。
明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。
五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。
余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。
己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。
汝坐三日，不见起一妄念，何也？余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。
诗书所称，的为明训。
我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
了凡四训心得体会
了凡四训心得体会《了凡四训》是一本古代道家心灵修养的经典著作，作者是唐代道士吕洞宾。
从《了凡四训》中，可以学到很多关于修身养性的道理，下面是我对《了凡四训》的一些心得体会。
一、修身养性解决现实问题现代社会充满了种种烦恼和困惑，很多人面临着压力和焦虑。
《了凡四训》中不仅提供了具体的心灵修养方法，还将精力放在解决现实问题上。
比如第一训中讲到“勿以恶小而为之”，意思是要有“小善”的行动，一点一滴积累正能量。
这也是现代人需要学习的“怎么做才能让自己更有价值”的实践。
二、从“少管闲事”到“随缘应物”《了凡四训》中经常提到一个人应当少管闲事，不干涉别人的私事。
这种看似淡漠的态度其实是一种修养，是在明白自己能够影响到的事物范围内努力，而对于无法改变的事物则采取“随缘应物”的态度。
这不仅避免了浪费精力，还增加了内心的平和。
三、思考自我意义《了凡四训》透过修心，让我们思考自我的意义。
比如，第一训提到“君子不立危墙之下”，暗示了当我们身处恶劣的环境中时，我们应当另寻宽广的空间。
这不仅是对外在世界的反思，也是对自我价值的重视。
只有在自我意义上的肯定和追求才能让个人树立自信，面对外界的困境有更多的力量。
四、禅修的智慧《了凡四训》中有很多讲到禅修的智慧。
比如“易口而难为人，易腹而难为己”，意思是嘴巴上说个不停很容易，但想做好自己，却难上加难。
禅修让我们思考行为背后的根本动机，让我们进行自我审查，找到自己心中的欲望和保护自我僵固的思维模式，进而突破，探索更深层次的灵性智慧。
五、修心的艰难与必要修心的过程是艰难的，需要长期的努力和坚持。
《了凡四训》中提到做好自己是一条漫长的道路，而且要摒弃七情六欲。
这听起来很遥远，但正如吕洞宾所说的，“成功之时，忘却之前，并非一日之功，亦非一时之刻”，只要我们坚持修行，坚信自己的力量和价值，无论前路如何波折，都有走向自己心灵的大道。
总之，了解《了凡四训》的道理和智慧，对个人的成长和发展至关重要。
了凡四训
超好的书适合反复读句句精辟我命由我不由天好好做事好好做人谦虚，智慧，好学，谦卑，孝顺每天自省对
上要敬对己要严对下要和好好精进好好修行人生不会差加油。
神书，儒释道入门书。
Hale Waihona Puke 彩摘录从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀
慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大，此白话绘图本的出版当有助于阅读了解，
于个人品德修养与世道人心改善或许不无小补。
读书笔记
2023.5.23第四本书一直听闻《了凡四训》，品读后，篇幅虽短但蕴含了许多耐人寻味的哲理。倘若依仗
天定，那即便是再好的结果，也终会消耗。
值得一读再读的好书，才看完第一篇，就让我如获至宝，一字一句翻来覆去品读好几遍。
第2章改过之法
第1章立命之学
第3章积善之方
第4章谦德之
效
第5章袁了凡
居士传
谢谢观看
《了凡四训》不只是心灵鸡汤，“我命由我不由天”，此心向善，余生不惧，对于人的修心养性大有裨益。
这本书个人认为核心观点就是，行善积德，因果报应，具有很明显的宗教思想，其中提到，被人看到的善积
的名誉，不被人看见积阴德，要做到反躬内省，从心出发。
劝善书。
命由我做、福自己求，当立命、当改过、当积善、当谦德，此为四训。
际微矣哉。
作者介绍
袁了凡（本名袁黄，1533年-1606年），字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，浙江嘉善县魏塘镇（今属嘉
兴）人，明代重要思想家。袁了凡是中国第一位具名的善书作者，他的《了凡四训》融会道教哲学与儒家理学，
功过格的现代意义
功过格的现代意义一、引言功过格初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，及后流行于民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的一类善书。
二、从中国人的命运观谈起袁黄（ 1 5 3 3 - 1 6 0 6 ）是功过格的身体力行者，其言行经历影响至今，四百年而不辍。
袁黄在 1 5 6 9 年受教于云谷禅师，力行功过格，及后中进士，其《了凡四训》可视为修持功过格的经过，近年重印者称为「改造命运的宝典」。
《了凡四训》又名《阴骘录》，由＜立命之学＞、＜谦德之效＞、＜积善＞、＜改过＞四篇构成。
《太上感应篇》开宗明义曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，而袁黄提出「命自我作，福自己求」，力行功过格以转祸为福。
功过格这类善书奉行积极的「立命之学」，有评论说：「功过格的出现，标志着中国人认识到，可用自己的手改变自己的命运，改变吉凶，这是他们精神生活中划时代的成果」。
奥崎裕司提到：「认为人的一切意念和行为均受神的监察并由神意安排吉凶祸福的观点，来源甚古。
其主体在神这一边。
… … 功过格的实践是试图依仗本人的努力而左右吉凶祸福」。
功过格影响中国人对命运的看法。
民间相信：「一命二运三风水，四积阴功五读书」，相信善书者则认为积德与读书，最当首列。
袁黄指出：「造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，何福不可求哉？」。
人们常把「命」和「运」相提并论，但在观念上其实有所分别：「命」是一个人一生际遇的总结，「运」是一个人在不同时刻际遇的小结。
以一部章回小说比喻，「运」是一章一回，众多章节合成结局，「命」才下定论。
三、功过格的作法功过格把日常行为分别列为功格和过格两项，各种善行与恶行分别有分数，使道德价值量化，用分数来判断善恶的程度。
信奉者每夜自省，将自己每天行为对照相关项目，给各善行打上正分，恶行打上负分，分别记入功格或过格，只记其数，不记其事。
逐日记录，月底作一小计，每月一篇，装订成本，每月如此进行，年底再将功过分数加以总结。
警世功过格
警世功过格功過求心篇警世功過格小序古聖傳心之法。
曰精曰一。
精以察之。
不雜於形氣之私。
一以守之。
惟純乎義理之。
正顏心齋。
曾日省。
胥是道也。
觀自在菩薩云。
五蘊皆空。
又曰。
遠離顛倒夢想。
蓋以心之為物。
惟虛故靈。
而汨於物欲。
則明者昧。
清者濁。
甚至知誘物化。
而忘其本來矣。
讀祖師警世功過求心編。
所謂學問無他。
求其放心者。
於三教中。
為最親最切之旨。
擬之禪門一棒。
何多讓焉。
夫祇求無過。
不求有功者。
古人之心也。
今為中下等人說法。
不將功過格分列簡端。
其于強恕而行。
增美釋回之學。
未克了然心目間也。
至于西山真氏功過格。
傳自太微仙君。
了凡先生功過格。
授自雲谷禪師。
其後書不一種。
究未若是篇之條分縷柝。
開卷尤多裨益也。
他如元魁秘訣八條。
專為士人垂訓。
皆倫常日用間。
切己之言。
非符咒法術可比。
茲特附於功過格後。
願吾儒身體力行。
不求末務。
亦何難繼彭氏而邀天眷也。
噫。
我祖師示此秘訣。
即文帝所云。
天上主司有眼。
單看心田。
人間文字無權。
全憑陰騭之訓耳。
有識者請自三思。
乾隆乙未仲春十日錢塘萬善子邵志琳敬序目錄前有小序明陶石簣功過格論孚佑帝君警世功過求心篇孚佑帝君警世功過格例言孚佑帝君警世功過格計六條孚佑帝君元魁祕訣序附元魁祕訣附明陶石簣功過格論或曰。
為善去惡在心耳。
奚必是。
曰。
子讀書耳。
奚必課程。
賞罰耳。
奚必律令。
出納耳。
奚必會計哉。
不知會計當則盈縮可稽。
律令明則趨避不惑。
課程立則作止有度。
否則勤惰任心。
高下任手。
有餘不足。
無從參考。
徒曰我為善。
我為惡。
曾為幾善。
去幾惡耶。
曰。
其如明功隱過何。
曰。
子勿慮也。
世有明功隱過於人者。
未有明功隱過於神者也。
我日為之。
夜書而藏之。
焚香染翰。
幽獨無侶。
四顧森然。
鬼神滿目。
以心蒞手。
一點一畫。
罔敢不誠。
而明功隱過乎哉。
曰。
我今日書而功微。
明日書而過鉅。
不將怖而止乎。
曰。
勿怖也。
何以知功微而過鉅。
書之而後功與過出焉。
微積而鉅。
鉅釋而微。
道不遠矣。
久久不輟。
自有得也。
曰。
我功鉅而過微矣。
天道果有知耶。
曰。
子但飯。
功过格（古代记录藉册）
功过格（古代记录藉册）初是程朱理学家们逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，后由僧道推行流行于民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的一类善书。
具体做法是把这类善书分别列为功格（善行）和过格（恶行）两项，并用正负数字标示。
奉行者每夜自省，将每天行为对照相关项目，给各善行打上正分，恶行打上负分，只记其数，不记其事，分别记入功格或过格。
月底作一小计，每月一篇，装订成本，每月如此进行，年底再将功过加以总计。
功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年，以期勤修不已。
一、概述功过格是自记善恶功过的一种簿册。
善言善行为“功”，记“功格”；恶言恶行为“过”，记“过格”。
《太微仙君功过格·序》称：“修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。
”功多者得福，过多者得咎。
道教以此作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法。
二、分类易经人的行为善恶自有报应的思想，早在先秦时期就已形成。
《易经》称：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”汉代又衍生出天地神灵监督人的善恶行为，予以报应。
《河图·纪命符》称：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。
恶事大者，夺纪。
过小者，夺算。
随所犯轻重，所夺有多少也。
人受命得寿，自有本数。
数本多者，纪算难尽，故死迟。
若所禀本数以上，而所犯多者，则纪算速尽而死早也。
” 道教继承汉代谶纬学说，也将神灵报应人之善恶作为约束道士的方法之一。
太平经《太平经·大功益年书出岁月戒》称：“过无大小，天皆知之。
簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，便见鬼门。
”同经《天神考过拘校三合诀》称，天地诸神共记人之罪过，三年一中考，五年一大考，“过重者则坐，小过者减年夺算”。
《赤松子中诫经》称人之寿命都有一百二十岁，以每年三百六十五日计，合四万三千二百天。
“天上三台北辰司命司录，差太一直符，在人头上，察其有罪，夺其算寿。
若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事。
百过格创命之学
百过格创命之学廖荣尉居士著一、缘起序二、创命之理三、实行之法四、受持条目五、流通跋附、了凡四训要解简介一、缘起序'安身之道，立命之学。
’即是以'安身立命之钥，开启命运之锁。
’亦即命运自我开创，实现心想事成。
我非但能掌握命运，而不被命运戏弄，且能主宰命运，而不被命运束缚；吾乃命运之主，非命运之奴。
盖以安身立命之钥，开启命运之锁，自创命运者，乃明朝之袁了凡先生。
由《了凡四训》悉知孔先生，为袁了凡灵验的算出终身命运；此因缘让了凡先生，真正体悟到人生之贫富贵贱、吉凶祸福、长寿短命，乃至际遇之时节因缘，皆有命定，丝毫强求不得。
亦即真正体验到'一饮一啄，莫非前定。
’于此会因缘，了凡先生唯知宿命之定数，而不知创命之变数；由是，知命认命，不分外营求，而安住于'生死有命，富贵在天。
’了凡先生后遇云谷大德，告知他命运是可改造的，并教他改造命运之理论与方法。
其改造命运之理论，乃依'因果、心性’之理则，掌握'缘’变数之'创命论’，摆脱'定数’命中注定之'宿命论’。
而实践之方法，大德乃传授教以受持'功过格’，启造'善缘’之变数。
每日以此省察自己，将每天所言所行之善恶善加记之，由是'日日知非，日日改过’；具体地落实，知过改过，改过迁善，修福积德。
了凡先生遵照云谷大德，传授教导之'功过格’，每天受持，凡举心动念，所言所行，善恶纤悉记之，期以善日增而恶日减。
其初则善恶掺杂，久则唯善无恶。
了凡先生真正掌握'缘’之变数，以'安身立命之钥，开启命运之锁。
’果然转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为有子孙。
明显地改造了命运，实现心想事成。
《了凡四训》读之，对掌握'缘’之变数，安身立命，心中自有欣欣向荣之一片生机；亟欲效法了凡先生，受持'功过格’之心，亦将油然生起。
'命由我作，福自己求’，命运造化之权操之在我，了凡先生可，我等当亦可，何可自轻而退怯矣！'功过格’在明末广为流行，读书人皆以此来修身，改过迁善，修福积德。
摘录功过格四种合刊
道教记录功过善恶的作法要从功过思想说起。中国的功过思想起源甚早，《易经》说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。道教和民间信仰认为天地、灶神、司命等神，监察人的善恶并给予应得的赏罚。後汉的《太平经》有劝人行善避恶之论，而功过格跟《太平经》的「天券」说法也有关连。晋代葛洪的《抱朴子》《内篇》卷三《对俗》及卷六《微旨》载有功过思想的丰富资料，《对俗》篇说要想成天仙，须要积1200善；想成地仙，须要积300善。对善恶功过积累增减以计算人的祸福寿夭的说法，也见於五代时杜光庭《道门科范大全集》，是书卷73、81载有「善恶之二书」、「功过之两簿」。「格」有规准之意，言行之善恶功过，成了降福获咎的依准。这种计算功过的办法，宋代以後就发展形成功过格一类善书。因此，功过格可说融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念。
记录时，运心举笔，灵台难欺，是邪是正都不能隐瞒，就好象明镜照身形。不用老师在跟前而自然觉得严厉，不用良朋在身边而自然呵斥自己的过错，用不着赏罚就会改恶向善，不用精通占卜吉凶而自然懂得该做什么不该做什么，不必亲眼见到天堂地狱就会选择前面的道路。驯而致之，其于道也何有。所以改了名字叫做《自知录》。
这本自知录，愚笨的人得到它，就会嘲笑不以为然，看都不会看，还能期望他记录吗。资质中等的人得到它，必然勤恳记录奉行。上等根器的人得到它，自然会诸恶不作，众善奉行，记录也行，不记也行。为什么这么说呢？上根的人深刻了解，众生一体，利人之善本当行，不是为了邀福；损人之恶本不当作，不是怕灾祸。上根人终日止恶，终日修善，然而外不执著善恶相，内不执著能止能修之心。福气都不动念，哪里还有罪的概念呢？又哪里用得着记录呢？就算“二部童子、六斋诸天”和世人知道的“台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊”等神明，到处森列，前后左右，明目监察于我，就算我不记录，他们的记录也会象蚕茧密丝一样丝毫不错。话是这么说，天下却不全是上根人。就算都是上根，他自己能自我觉察，不记录也不失为君子。而那些不自知又不记录的，不是冥顽不灵之辈，就是刚愎自用的人啊。人间难道可以没有这本自知录吗？这本自知录若在儒家，就是四端百行；在佛教，就是六度万行；在道教，就是三千功八百行。这些都是积善之说。那些杜绝外缘息灭念头的自了汉，就不在讨论范围，如果借口“善恶都不思量”，见有勤恳记录者，毫无根据地就呵斥说：“哪里用得着这样琐碎烦心？”那么这样说法为害可真不小。唉！世间的人沉湎于财色名食睡五欲之中，耗时费神，从来不感到丝毫厌烦，而偏偏不能在睡前十几分钟，整理思虑，澄清心神，真是迷惑颠倒啊。古人如孔子的弟子曾参一日三省自身“为人谋而不忠乎、言不信乎、传不习乎”，如赵清献公和袁了凡等夜里焚香向天地禀告自己一天的作为，还有龙树菩萨等用黑豆白豆记录自己的善恶。这些都是贤智者所不废弃的。那么每日记录善过又有什么不合适的呢？！
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了凡四训功过格记录表
了凡四训是一部风靡中华的古代小说，以其卓越的文学水准和深深
的文化内涵，成为流传至今的经典之作。
其中，最为著名的就是主人
公了凡在玄妙的修行生涯中所遵循的“功过格”原则。
下面，我们就依
照这个原则，记录了凡在修行过程中的点点滴滴。
一、勤恳学习
功：勤恳学习，硕果累累。
了凡从小便有着强烈的求知欲，对于各种
学问极为好奇，并且不遗余力地去钻研。
因此，他的知识储备极为丰富，此外，他还总结了自己的修行经验，创作了不少经典著作，留下
了宝贵的文化财富。
过：一味追求知识，忽视身心健康。
了凡曾经因为过度劳累而病倒，
这让他意识到必须注意休息，避免过度追求知识而对身体造成伤害。
二、强化意志
功：强化意志，锤炼出不屈的毅力。
了凡在修行过程中遭遇各种考验，但是他始终能够保持坚定的信念，勇于面对挑战。
无论是在内心深处
还是在实际行动中，他都展现出了强大的毅力和不屈的意志。
过：固执己见，不肯接受教训。
了凡有时候因为自信心过强，而不愿
意接受别人的意见和建议。
这让他错失了一些宝贵的机会，同时也让
他的修行受到了一定的影响。
三、严守底线
功：严守底线，从不放纵私欲。
了凡在修行过程中十分重视慎独和克
己，他深知修行之道是反三观、破私欲的过程，所以一直保持戒酒、
戒色、戒贪等信念，从而使自己得到更高的精神觉醒和境界提升。
过：过于刻板教条，缺乏人性情趣。
了凡有时候会因为过于刻板，而
忽视了人性情趣。
这使得他在某些场合显得有些拘谨和呆板，缺乏一
定的灵活性和亲和力。
四、保持清醒
功：保持清醒，保持头脑清醒。
了凡在修行中非常注重保持清醒，他
不仅对于身体的保健极为关注，也对于头脑的清晰度有着极高的要求。
尤其是在面对繁琐的琐事，他总能够保持冷静和理性思考，并且做出
正确的决策。
过：过于追求完美，忽视现实问题。
了凡有时会因为过于追求完美和
理想化，而忽视了现实问题和实际困难。
这让他在某些场合显得有些
异想天开，缺乏一定的实用性和可操作性。
经过对于了凡四训功过格的记录，我们可以看出，了凡作为一个修行者，非常注重自身的完善和提升。
他在修行过程中，始终保持着勤恳
学习、强化意志、严守底线、保持清醒的原则，这些都为他在人生道
路上走得更远、更高，提供了强大的支持和后盾。