诗经

诗经《诗经》是我国春秋中叶以前诗歌的总集。

分风、雅、颂三类。

“风”即《国风》，大部分为民歌，有少量出于贵族、士人之手，但也具有浓厚的民歌色彩。

“雅”诗为西周京畿一带的作品。

因为篇幅太大，又是两次结集而成，故分为两部分，以“小”、“大”为别。

“颂”则按其来源，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三部分。

《诗经》共收诗三百零五首，另有六题有目无文，应是原有声曲折(先秦时一种结合声词记曲的乐谱)而无词，后来删去了声曲折。

《风》诗和《雅》诗的有些作品反映出了作者对诗歌功用、文体的认识及一定的审美意识，是儒家文艺思想的源头之一。

史载孔子晚年整理《诗》，使“雅颂各得其所”，也应是根据《诗经》的外部特征及《诗经》中表现出的作者对文体的认识进行的。

《诗经》原名“诗”，本为文体之称，其中又按其形式、风格、传播方式分为风、雅、颂，这实际上是采用文体二层次分类，反映了春秋中叶以前人们的文体观念。

《诗经》中提到的同诗歌有关的名除“诗”以外还有歌、谣、诵。

同诗歌相关的行为有啸、舞。

“歌”指可歌者；“谣”是不用曲调，随词成韵者，这些作品大多见于《风》；“诵”是接近于后来朗读的一种吟诵，诵诗全在《雅》诗中。

《诗经》中提到关于诗歌的功用，说到刺、讯、谂、究、极、号、告哀、念(怀念)、大谏、矢诗、歌、赠、慰，再联系啸、舞来看，当时诗在生活中应用十分广泛。

由于当时书写工具的不便和掌握文化的人很少，也无健全的公文制度，同时也缺乏其他的信息传递工具，所以诗歌不仅成为抒情言志的文学形式，也成了了解社会(观)、互相沟通(群)的工具。

所以，《诗经》中的一些作品反映出明确的创作动机和较为自觉的创作意识，“美刺”及“兴、观、群、怨”的理论虽然还没有系统化，但已显示出较明确的意识。

《国风》[说明]《国风》包括十五诸侯国与地区的作品，大部分为民歌。

其中周南、召南是周公、召公的封地(今湖北省北部、河南省西南部)的作品，邶、鄘、卫为卫康叔封地。

《王风》为东周雒邑(今洛阳)一带作品。

郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹是西周至春秋初年存在的八个诸侯国。

《豳风》为周人居豳地时作品，有的产生时间很早。

《国风》中的作品既有抒发个人情怀的，也有抒发忧国之情的；有思，有忧，有怨，有颂，有刺。

《诗经》明确表现出对诗歌渲泄、排忧、讽刺、警告等功能的认识。

江有沱，之子归，不我过。

[1]不我过，其啸也歌。

[2](《召南·江有汜》) 好人提提，宛然左辟，佩其象揥。

[3]维是褊心，是以为刺。

[4](《魏风·葛屦》) 园有桃，其实之殽。

[5]心之忧矣，我歌且谣。

不知我者，谓我“士也骄”。

[6]彼人是哉，子曰何其？[7]心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！[8](《魏风·园有桃》) 夫也不良，歌以讯之。

[9]讯予不顾，颠倒思予。

[10](《陈风·墓门》)[注释][1]江：长江。

沱：长江的支流，在今四川省境内。

之子：这个姑娘。

指丈夫的新欢。

归：出嫁。

此处指嫁来。

诗以江有沱喻大夫分情，另有新欢。

不我过：不到我这里来。

[2]其啸也歌：我只有用号哭而歌来宣泄胸中的郁闷。

啸：撮口出声，也指号哭(参闻一多《诗经通义》)。

《诗·中谷有蓷》：“条其啸矣。

”可见啸之声长。

[3]好人：美人。

提提：《鲁诗》作“媞媞”，安详貌。

宛然左辟：转身向左闪开。

宛然：转身的样子。

佩其象揥(tì)：去佩象牙簪子。

此言贵妇人对女工的提衣侍候视而不见。

[4]维是褊心：因为这个人心胸狭小。

是：指贵妇人。

褊(piān)：本义为衣服窄小，引申为狭小。

是以为刺：拿此(指这首诗)来讽刺她。

[5]其实之殽：其果食可以吃。

之：是。

殽(xiáo)：菜肴。

此用为动词，吃。

探下文可知，作者为贫困文人。

可能是因故受到打击、排挤，连饭也没有，以桃充饥。

从“园有桃，其实之殽”二句看，作者之忧虑并不在于贫困没饭吃，而在于被人视为“骄傲”。

看来作者是一个正直的士人。

[6]不知我者：不了解我的人。

因为同邪恶之徒抗争，反而不被人理解。

[7]彼人：指同他发生争执及不了解他的人。

是：这样。

子：泛指听者。

其：语助词，无义。

二句为感叹之言。

[8]盖：“盍”字之借，何不。

欲“勿思”而做不到，才有“我歌且谣”的自我宣泄。

所以“盍亦勿思”只是表示一种气愤。

[9]夫：那个人。

《陈风·墓门》共两章。

其第一章云：“夫也不良，国人知之”。

据《毛诗序》指陈国的贵族陈佗。

陈佗谋杀太子，陈桓公死，自立为君，陈国大乱。

讯：警告。

[10]讯予不顾：我警告他，但他对我的警告不理睬。

予不顾：“不顾予”的倒语。

颠倒思予：等到国事混乱不堪，才会想到我。

看来此诗作于陈佗篡位(前707年)之前。

《小雅》[说明]“雅”是西周都城镐京一带的乐调名，也反映着当地的语言特征。

《小雅》中绝大部分作品作于周宣王之时，除去有目无文的笙歌六篇，共七十四篇，是东周初年召穆公之子孙为了显示召氏在历史上的贡献以及巩固召氏在周王朝中的地位而编的。

《小雅》的作者大多为贵族和下级官吏。

其中反映文学、文艺思想的诗句，除表现出对诗的抒情、告哀、怀人、抚慰等宣泄功能的认识外，还比较明显地表现出对诗的劝谏、警告、揭露、抨击甚至追究王朝凶恶的根源等社会功能的认识，同《大雅》中的一些作品共同奠定了我国诗歌理论中忧国忧民、激浊扬清的优良传统。

值得注意的是，作者认为诗歌虽然不是讲理的，但可以比那些颠倒是非的长篇大论更有真实性，认为歪曲事实的“巧言”，尽管它象音乐一样好听，也应给予抨击。

这些都丰富、深化了我国文学理论中反映现实、强调真情的“立其诚”的理论。

这个理论实际上是后代学者“以诗证史”研究方法的根据。

四牡騑騑，周道倭迟。

[1]岂不怀归，王事靡盬，我心伤悲。

[2]驾彼四骆，载骤骎骎。

[3]岂不怀归，是用作歌，将母来谂。

[4](《四牡》) 节彼南山，维石岩岩。

[5]赫赫师尹，民具尔瞻。

[6]忧心如惔，不敢戏谈。

[7]国既卒斩，何用不监？[8]家父作诵，以究王讻。

[9]式讹尔心，以畜万邦。

[10](《节南山》) 好言自口，莠言自口。

[11]。

忧心愈愈，是以有侮。

[12]谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。

[13]维号斯言，有伦有脊。

[14]哀今之人，胡为虺蜴。

(《正月》) 哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁。

[15]哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。

[16](《雨无正》) 奕奕寝庙，君子作之。

[17]秩秩大猷，圣人莫之。

[18]他人有心，予忖度之。

[19]躍躍 兔，遇犬获之。

[20]荏染柔木，君子树之。

往来行言，心焉数之。

[21]蛇蛇硕言，出自口矣。

[22]巧言如簧，颜之厚矣。

(《巧言》) 伯氏吹壎，仲氏吹箎。

[23]及尔如贯，谅不我知。

[24]出此三物，以诅尔斯。

[25]为鬼为蜮，则不可得。

有 面目，视人罔极。

[26]作此好歌，以极反侧。

[27] (《何人斯》) 缉缉翩翩，谋与谮人，[28]慎尔言也，谓尔不信。

[29]杨园之道，猗于亩丘。

[30]寺人孟子，作为此诗。

[31]凡百君子，敬而听之。

(《巷伯》) 君子作歌，维以告哀。

(《四月》) 虽无旨酒，式饮庶几。

[32]虽无嘉殽，式食庶几。

虽无德与女，式歌且舞。

[33](《车 》)滮池北流，[34]浸彼稻田。

啸歌伤怀，念彼硕人。

[35](《白华》)[注释][1] 牡：公马。

騑(fēi）騑：马行走疲弊的样子。

周道：大路。

倭迟：即“逶迤”，路途曲折遥远的样子。

[2] 盬（gǔ）：止，息。

靡盬：没有完。

诗人伤悲之由，诗的二、三、九章指出是因为“不遑言处”（没有时间安居家中）、“不遑将父”、“不遑将母”（不能奉养父母）。

[3] 骆：白马黑鬣者。

载：则。

骤：奔跑。

骎（qīn）骎：奔驰的样子。

[4] 是用：因此。

将母来谂（shěn）：拿奉养父母之事告于当政者。

谂：告。

此句承上省“父”字。

诗人用诗歌抒发悲伤情绪，并希望当政者闻之能放归他们长期服役的人。

[5] 节：高峻的样子。

岩岩：石头重磊的样子。

二句喻师尹地位之高。

[6] 赫赫：显盛的样子。

师尹：太师尹氏。

民具尔瞻：老百姓都看着你。

[7] 惔（tán）：“炎”字之借。

焚烧。

不敢戏谈：不敢戏谑谈论。

这反映了尹氏执政凶残暴虐，同于后来之厉王弭谤。

[8] 卒：终究。

斩：断绝。

何用：何以，为何。

监：察看。

言国家即将败亡，而尹氏视而不见。

[9] 家父：周大夫。

《十月之交》篇有“家伯”，或是同族。

周桓王时也有一家父。

“父”为男子之称。

究：追究。

王讻（xūn）：王朝凶恶的根源，指尹氏。

诗人言“不敢戏谈”却发之于诗，可见诗的作用。

当时没有新闻等舆论工具，诗歌流传可以交流思想，流传开可以反映民心，一定程度上起到惩恶抑奸的作用。

[10] 式：发语词。

讹：化，改变。

尔：此承上章（第九章）指王。

诗人希望周王改变尹氏独揽大权的状况。

畜：养。

[11]莠：丑恶之言。

此言好话坏话都是由人说的，没有一定的是非。

[12] 愈：“癒”字之借，郁闷的样子。

诗人认为论事凭道理，作诗因感情。

然而当时有些论事者却不分是非；诗人作诗者虽出于情，却能分清大是大非。

可见当时人已认识到诗歌虽抒情言志之作，但好诗中也包含着“理”。

[13] 盖：“盍”字之借，多么。

局：“跼”字之借，弯腰。

蹐（jī）：小步走，很小心地下脚。

[14] 维：发语词。

斯言：指以上各诗句。

有伦有脊：犹言“有理有据”，非凭空而言。

伦：通理。

脊：主干。

诗人之意，诗虽不能作到事例、细节上的真实，但能作到整体上和主要内容上的真实。

[15] 出：“拙”字之借。

躬：自身。

此句言诗人关于国事无话可说，不是舌拙嘴笨，而是备受打击，使他不能说话，也无法承受其压力。

[16] 哿（gě）矣能言：那些会说话的人真是高兴。

俾：使。

处休：处于优越的待遇中。

休：美。

前面说自己“匪舌是出（拙）”，而“维躬是瘁”，后面称谗谄之徒为“能言”者，上下互文见意。

诗人非不能言，而是处境不好；“能言”者不是有口才，有头脑，而是由于受到宠信。

诗人因不能言于朝堂，故发为歌咏。

可见诗人是将诗的写作看作自我宣泄，达到心灵自足的手段。

诗的第三章说的“如何昊天，辟言（合于法度之言）不信，”第四章说“凡百君子，莫肯用讯（谇，谏也），听言则答，谮言则退”，都是对国君偏听偏信、只听好话的作法的揭露。

诗人也以诗为打破“舆论一律”状况的一种手段。

[17] 奕奕：高大的样子。

[18] 秩秩：远大。

猷：谋略。

指国家的政策。

莫：“谟”字之借。

谋划。

[19] 有心：有某种心思，心理活动。

忖度：测度。

[20] 躍（tì）躍：同“趯趯”，跳得很快的样子。

（chán）兔：狡兔。

犬：诗人自喻。

此言诗人看透了谗人的阴谋，而用诗加以揭露。

诗中说到“他人有心，予忖度之”，将诗歌创作同表现心理联系起来（不仅只是抒发个人情怀），一定程度上体现出对“诗学即人学”的认识。