对黑格尔“成为一个人,并尊重他人为人”的理解

对“成为一个人，并尊敬他人为人”的理解
黑格尔说：法的命令是：成为一个人，并尊敬他人为人。

这句话可以分成两个方面来理解，一方面是：何为一个“人”？另一方面是：为什么要“尊敬”他人？
“成为一个人”此句中的“人”，应该是具有人格的。

关于人格的定义与描述，黑格尔有许多表达。

例如，“自为存在的或抽象的意识就是人格”，“人格是在纯粹的自为存在中自由的单一性”“人格一般包含着法权能力，并且构成抽象的，因而也是形式的法的概念和其本身权利的抽象基础”。

那么，就需要理解其中的自为、自由、法权能力。

“自为”与“自在”对立，前者是意识到自身，后者是斩断与外在的联系，归到自身。

此处说“自为存在的意识”便是对自己的认识，我认为这是人处于社会之中时，与外界有交往，自己在区分外界和自身的同时也看到了这其中的联系。

产生这种意识即为人格。

“自由”是精神的自由，意志的自由。

人们可以“意欲某物”，即便这只是精神，它也体现了人对自己的关注、认识到自己的需求、并在思想上加以追求。

这是相对来说不受约束的（从绝对来说，一个人的思想必然有其阶级、历史局限性），这是人所必须具有的。

“法权能力”是指一个人可以对事物具有支配权，在社会中，这种支配权是体现着人的平等关系的。

人可以拥有某物，“人格有权把他的意志置于任何事物中，凭此该物是我的，达到其实体的目的。

”关于其原因，黑格尔说：“人格为了作为理念存在，必须给予他的自由的一个外部领域。

”人们需要生活，这包含许多东西，对事物的支配则表现出不是仅仅处于思想层面的“意欲”，而且有权利、能力这般行为。

同时，一旦取得了对物的所有权，就能够将其转让。

但是，对自己的人格、自我意识和生命权是不可转让的，比如奴隶就是转让了自己的人格，这是不符合理性和自然规则的。

那么，一个人就是具有人格的，即是有思想力认识到自己的、具有自由的思想为自己谋福利、有自己对物的占有能力的，我认为这三者是缺一不可的，没有“自为”，则不能认识现实生活，不能建立自己与环境沟通的桥梁。

没有自由的思想，则不过是一具行尸走肉，在思想中为自己谋福利，正是为现实的生活打下基础、建立经验。

没有法权能力，则一切都是空中楼阁：没有所有物，不能生存。

而“尊敬他人为人”则是体现了一种平等性和契约精神：自己的“法权能力”是需要得到普遍的认可和尊重的。

但是，实际上这种“尊敬”也是双方的，人们需要相互尊敬。

同时一个人不仅在物的占有上需要得到尊重，而且精神上需要被尊重，人是具有尊严的。

因为，在我看来，别人对自己的尊重与否，不仅影响自己对自己的看法（例如自己可能会产生精神疾病），而且影响了整个社会的气氛，因为在人们互不尊重的情况下，合作是难以发生的，而维护自身的权益也是困难的，那么社会契约将难以为继。

而在一个彼此尊重的社会中，大家的权利才会得到保障，社会保持和平而不是战争，人格才得以真正实现。

实际上尊重他人就是维护自由，这里的自由是从整体上而言的。

如果我们聚焦于自由，自由只能是相对的。

几百年前的人们为“自由”“民主”而战，这两者相辅相成，但又彼此制约：民主的社会依法治国，社会上的法律制约我们行为上的自由（实际上就是尊重他人为人的法律层面的要求），自己的思想则受到一些无形的桎梏（个人经历、所受的教育有限）;同时，这种法律对我们的约束是受大家认可的，人们行使自由的权利通过法律。

这时的法律也是对我们的权利是一种保护，可以说是以限制自由的方式保障自由。

保障的自由是基础的、必须的；限制的自由是危险的、可能对人格造成伤害的。

那么，尊重所有人的人格必须要在法治社会之中了。

法治社会意味着法律的至高无上，法律面前人人平等才有可能实现。

如果是人治社会，首先，法律效力就会大打折扣，其次，人的地位的不同将使得“尊敬他人为人”只能是单向的，不情愿的，不普遍的。

这样的话就
无法保障人们的人格了。

相反，人们法律地位上的平等才有利于社会平等，而且法律是公正的，这样对自己人格的维护才会具有效力。

综上所述，要让成为人（具有人格的人）成为一种普遍现象，需要个体和社会的共同努力。

参考资料：《法哲学原理》。