女性·自我·悲剧

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西方文学中的女性悲剧——以《茶花女》为例

西方文学中的女性悲剧——以《茶花女》为例在西方文明史中，妇女一直是被压制的对象，无论是在古典的，基督教的还是日尔曼文明里，女性皆是低于男性的劣等公民。

根据基督教的《创世纪》中记载，上帝耶和华用泥创造了世界上第一个男人“亚当”，为了使亚当免于孤独，上帝在亚当睡着时，取亚当的肋骨为其造了一个配偶“夏娃”——世界上第一个女人。

后来夏娃受蛇精哄诱，偷食了知善恶树所结的禁果，也让亚当食用，两人被逐出伊甸园。

偷食禁果是人类罪恶的开端，上帝对女人说：“我必多增你怀胎的苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

”从此女人沦为男人附属物，甚至成为男子私有财产的一部分并且一生受其压制。

正如女权主义者王绯所说：“人类文化的历史主要是父权中心文化的历史，这样的文化背景便注定了永世的夏娃们特别的不幸”。

与此同时，“原罪说”也使得千千万万的女子成为了世人眼里的罪魁祸首、千古罪人。

《荷马史诗》古希腊神话故事中，潘多拉众神打造的美丽女子奉宙斯之命，惩罚人类，给人间带来了疾病、灾难。

人间最美丽的女人，斯巴达王后海伦与特洛伊的王子私奔，引起了两国长达十年的战争。

于是人们理所当然地判定女人灵魂有罪，天生就是“红颜祸水”。

在以男性为中心的文化背景中，女性不仅没有地位，还遭受排斥和性别歧视，可以说几千年的人类文明史也是女性的一部悲剧史。

以法国作家亚历山大·小仲马的代表作《茶花女》为例，女性悲剧的必然性可归结为以下几点。

一、女性强烈的依附性，主体意识的缺失——悲剧的根源在漫漫的历史潮流中，女性的自然存在是男人泄欲的对象和传宗接代的生育工具；女性的社会存在是男性的附庸侍奉取悦男人，抑或是供男性欣赏的花瓶以及他们炫耀的资本；女性的精神存在则完全被窒息着。

女性的价值、女性的美不属于她们自己，而隶属于男性的主体需求，所谓“女为悦己者容”，女人完全没有主体意识可言。

《茶花女》中主人公玛格丽特一个外表和内心都像白茶花那样纯洁美丽的乡下姑娘，来到繁华的巴黎后，为生活所迫凭借着花容月貌步入上流社会，成为了红极一时的“交际花”。

论张爱玲笔下女性悲剧命运

前言张爱玲是“一个对人生充满悲剧感的的人”。

她的小说主要以婚姻和爱情为主题，几乎都揭示女性的悲剧命运。

张爱玲以一种女性的细腻的观察角度，去洞察世间男女在现实生活中的挣扎、妥协与堕落，她善于把时代、国家等一些大事情都淡化在日常的生活琐事中，张爱玲笔下的女性就在这平凡而又琐碎的生活中演绎着自己的悲剧，她们的悲剧不能归责于具体的人或事，似乎是是一种命运自然而然地就发生了，甚至于她们在承受自己悲剧的同时，也在缔造着别人的悲剧，周而复始，延续不断。

一、张爱玲笔下女性悲剧命运(一)女性的生存悲剧张爱玲笔下女性的悲剧寄托了作为一个敏感自省的现代人，对个体生命中的生存寂寞与生存痛苦以及恐怖的深刻感悟，也是她对生命悲剧性的理性认知。

她不动声色地讲述着现代人一个又一个在黑暗中坠落毁灭的凄凉故事，还这个无聊又无奈的世界以无奈而又无聊的本来面目，渲染着不安与恐惧、凄惶与悲伤的气氛，悲从中来。

这种生存悲剧的实质便是个人欲望与他人存在利益的冲突。

她于是用瑰丽的文字精雕细琢女人生命和生活中的种种烦恼、压抑、伤痛、畸形和无聊。

在《倾城之恋》中，张爱玲借范柳原之口道出了“根本你以为婚姻就是长期的卖淫”。

[1]白流苏一上场就展示了自己冷酷自私的婚姻观，为了逃离寄食娘家，遭人白眼的处境，为了求得经济上的依附，她抛弃了诗礼人家的矜持含蓄的姿态，以“快、准、狠”的方式从妹妹手中抢走了范柳原，她非常清醒的看到了自己已站在青春的尾巴上，再不搏一把将永无出头之日时，于是大胆的决定用残余的青春做最后一次的赌注。

在白流苏那里，爱情早已扭曲，成为她获得赖以生存的婚姻工具，然而，面对最终成就的婚姻，白流苏心中反而升起了弥漫难散的惆怅与凄凉。

一场倾城之恋，就这样向白流苏和人们昭示了更广泛更普遍的人生命运的不可靠。

即使像葛薇龙这样的比一般“女结婚员”更独立的精神，受过新思想教育，对她所出身的家庭更有叛逆性，她甚至希望寻找到浪漫的爱的女性最终是同样的命运，没落世家的经济的贫穷，迫使她走进了她反感的姑妈的府邸，她之后的堕落，每一步都与虚荣心与贪图物欲密切相关，对优裕的物质生活的眷恋，对纨绔子弟的爱慕，使她完全成为了梁太太和乔琪乔的俘虏，灵魂已不再是自己的主人，她那一点点单纯，脆弱的理想已经完全被强大的物质欲所征服。

论女性自我意识的泯灭

论女性自我意识的泯灭南戏的代表作品——高明的《琵琶记》，是作者根据民间流传的《赵贞女蔡二郎》的故事改编而成的。

《琵琶记》的女主人公是赵五娘，在她身上体现了中国妇女的传统美德。

但是，在她动人的故事背后，我们却看到了男权社会中女性命运悲剧的一面，在作者宣扬的“子孝与妻贤”的内容中，是女性自我意识的严重泯灭。

一、女性自我意识的严重泯灭女性自我意识的泯灭在南戏的代表作品中是一个较为普遍的现象。

从《琵琶记》来看，女性自我意识的泯灭是一个非常引人注意的问题，表现为身为女性却自甘卑弱，缺少独立人格，认同男性的人生价值观，在男权的压迫下，有些女性难以自我认同，“自觉”地变为客体，处于屈从地位，并对现实中歧视女性的做法毫无怨言，意识不到男女不平等的现实。

这种自我意识的严重泯灭主要表现在以下四个方面：1.女性容易屈服外界环境压力男权社会对于女性的要求是：女性为了实现自己的价值和被男性认可，她就必须放弃自我要求成为客体，这就是说，她就必须放弃成为主体的权利。

在《琵琶记》中，在公公强迫新婚的丈夫去考取功名时，而赵五娘不愿丈夫离开自己，但她却没有争辩，最后只能让蔡公和张太公的“怂恿”成为现实。

尽管赵五娘对外界环境压力本能地进行了反抗，但赵五娘毕竟太弱小，她终于滑向了“他者”——“没有或丧失了自我意识、处在他人或环境的支配下，完全处于客体地位、丧失了主观人格的被异化了的人。

”2.女性缺乏自我抗争精神，面对不幸只是忍受在作品中，女性面对生活的一切困苦，往往无怨无悔，默默忍受，听凭命运的安排，对男人的逃避责任决无怨言，也不思考痛苦的根源，无视男女不平等的现实，更不用说抗争命运的大胆举动了。

《琵琶记》中的女主人公赵五娘积极认同并实践着男人的人生理想，心中惟独没有属于自己的喜怒哀乐，作者也是按照男人的标准来设计她的生活之路。

“总之，在男性中心的宗法社会之内，女性生活处处受男性的操纵、压迫、欺骗、藐视……而她们也有投降也有反抗；投降者被称为‘贞女’‘良妻’，反抗者被骂为‘淫女’‘妒妇’；而最后，投降者只能忍辱苟延度日，反抗者到底只有一个失败”。

浅析女性悲剧

浅析女性悲剧女性悲剧是一种突出女性悲苦、痛苦、绝望的文艺形式，是对女性现实经验和心理的深刻探讨。

这种悲剧的主角通常是无权无势、守旧、传统的女性，她们不仅受到社会、文化环境的压抑，还面临着自身内心的矛盾和挣扎。

本文将从女性悲剧的定义、特点、代表作品和主题四个方面来阐述女性悲剧的基本内容和内在规律。

一、女性悲剧的定义和特点女性悲剧是一种以女性为主人公的悲剧。

女性在悲剧中往往是受害者，她们处于劳动阶级、弱势群体、文化边缘等位置。

女性的悲剧大多表现为对某一特定女性角色的命运的深刻反思，包括她们面临的挑战、相互之间的异化、社会义务的牵制以及爱情、婚姻、家庭中的虚假性。

同时，女性悲剧的叙述方式也常常深具暗示和象征意味，描写女性角色心灵的动荡和矛盾。

女性悲剧的特点还包括以下几个方面：1.女性悲剧强调女性的内心体验。

女性悲剧的主角通常是女性，她们的内心体验和情感变化是作品的重要内容。

2.女性悲剧探讨的主题广泛。

主题涵盖对身份、权利、自由、爱情等方面的深刻思考，多角度、多层次地反映出女性在社会、家庭、文化等方面的特殊处境。

3.女性悲剧强调女性的文化惯性。

女性悲剧中通常突出女性受到传统文化制约的无奈与困惑。

二、女性悲剧的代表作品带有女性悲剧特点的文艺作品可以追溯到希腊悲剧和古代文学。

在英国文学中，《吉尔伯特·格雷》，《简·爱》，《苔丝》等都具有很强的女性悲剧特色，向世人展示了女性的命运。

同时，在现代文学中，女性悲剧又得到进一步的发展和探索。

其中，对女性悲剧的描写和分析最为深刻的作品有：1.《夏洛克·福尔摩斯探案集》《肉麻痹》是《夏洛克·福尔摩斯探案集》中的一篇短篇小说，是女性悲剧的经典之作。

小说主角海克丽雅·乔纳斯是一个年轻的女子，被描绘为非凡的美丽和聪明，她迷恋上了一个名叫罗斯纳联的同事，在暗恋中她对罗斯纳联的爱变成了病态的执念。

最终，她为了罗斯纳联，走上了自杀之路。

女性悲剧的名词解释是

女性悲剧的名词解释是“女性悲剧”的名词解释“女性悲剧”一词源自古希腊戏剧，是用来形容在古代戏剧中，女性角色所面对的悲惨遭遇和命运的术语。

这一概念被广泛应用于文学、艺术和社会科学领域，用来描述女性在现实社会中所面临的各种困境和痛苦。

女性悲剧是众多性别研究讨论的话题之一，它揭示了社会结构和性别不平等对女性个体生活造成的影响。

女性悲剧的特点女性悲剧的特点主要集中在以下几个方面：1. 权力和控制缺乏：在许多社会和文化中，女性长期以来被处于与男性相对较弱的地位。

她们经常受到来自家庭、社会和文化的限制和压迫。

女性悲剧在揭示这种权力不平等的同时，也突显了女性渴望获得自主、自由和控制命运的愿望。

例如，莎士比亚的《麦克白夫人》中的女主人公对权力的渴望和失去对自身命运的控制便是一个经典的女性悲剧故事。

2. 爱情和婚姻的困境：女性悲剧也常常围绕着爱情和婚姻的问题展开。

历史上，女性在婚姻中往往缺乏选择权和自主权，她们被视为丈夫的财产或附庸，这导致了许多女性在婚姻中遭受虐待和剥削。

例如，夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》中的女主角简在婚姻中所受到的不公正对待和她对自我尊重和独立的追求正是一个典型的女性悲剧。

3. 社会规范和道德束缚：女性在社会中所受到的道德压力和规范限制也是女性悲剧的重要组成部分。

在许多社会中，女性被要求必须符合某种既定的行为标准和身份认同。

对于那些无法达到所谓社会理想女性的标准的女性来说，她们往往被视为失败者，并为此而付出代价。

例如，苏珊·格拉斯彻的小说《装束》中的女主人公穆拉的失落和痛苦正是由于她无法逃脱社会桎梏和僵化的规范。

女性悲剧的当代意义尽管女性地位在不同社会和国家中有所提升，但女性悲剧仍然存在于当代社会。

女性在职场、政治和家庭中仍然面临着许多困境和不平等。

性别歧视、家庭暴力、性骚扰、薪资差距等问题的存在仍然显示出女性在现代社会中的困境。

因此，与女性悲剧相关的讨论和研究仍然具有重要的现实意义。

白鹿原上的精灵 - 论《白鹿原》中女性形象的悲剧性

白鹿原上的精灵 - 论《白鹿原》中女性形象的悲剧性白鹿原上的精灵――论《白鹿原》中女性形象的悲剧性姜敏（聊城大学文学院山东・聊城252000）摘要《白鹿原》中女性的命运是悲惨的。

吴仙草全部的人生价值就在“顺从、服从”中得到体现。

白灵是有着觉醒意识的新女性，但最终死在战友们的手下。

田小娥则是不幸女性中的最不幸者，她在屈辱境地中抗争的最终结果是被男权社会以更残酷的方式进行惩罚。

本文从分析三位女性的悲剧性入手，揭示了造成女性不公命运的根源依然是以封建礼教为标准的男权社会。

主题词《白鹿原》女性形象悲剧性《白鹿原》是当代文坛上少有的一部描写乡村题材的力作，这部极具黄土高原情韵的长篇小说,叙述了渭河平原上半个多世纪的历史，向我们展示了一幅以白、鹿两大家族恩怨纷争为背景的旧时期中国农村生活的全景式画卷。

“史诗”般的小说为我们塑造了众多的人物形象，个个生动鲜明,其中最让人关注的莫过于命运多舛的女性。

在《白鹿原》这个以封建宗教为历史背景的典型性男权社会里,无论哪种类型的女性，总是像流星一样用瞬间的光辉点缀了男性的夜空，然后无息地陷入了难以逃脱的悲剧命运，用无奈和凄惨为自己的一生画上了句号。

一、吴仙草――闪耀着母性光辉的圣女在小说的开篇，作者就详细渲染了白嘉轩的六娶六丧，于是仙草便在笼罩着悲情的神秘色彩中出场了。

当白嘉轩在雪地里发现了传说中为白鹿化身的“吉祥草”之后，他娶了第七房也就是他的最后一房女人，而这房女人的名字就是“仙草”。

这难道仅仅是巧合吗？不是，这是作者精心、巧妙地安排，他将精灵之气和草的宁静、平凡品性融和到她身上，使她成为作者在小说中母性形象的最佳代言人,在她身上完美地体现着封建礼教对女性所要求的种种行为规范。

思想里根深蒂固的顺夫、从夫意识使她在新婚之夜情愿以自身的牺牲成就丈夫,为白嘉轩．．结束了缠绕他的“霉运”，从此好运接踵而来。

她本身就是男权文化安排在白嘉轩生命里的一株仙草。

她以“母性般的灵性”佑护着这个“仁义之家”。

女性悲剧的名词解释

女性悲剧的名词解释女性悲剧一词源自希腊戏剧，最早起源于古希腊悲剧作家埃斯库罗斯。

悲剧是戏剧的主要类型之一，它揭示了人性的阴暗面，通过展示主人公在困境中的痛苦与挣扎，引起观众的悲伤与思考。

在女性悲剧中，女性角色被赋予了特殊的社会身份和心理内核，她们的悲剧命运通常与其性别和社会地位息息相关。

首先，女性悲剧是对女性社会地位限制的抨击。

在古代以及现代社会，女性常被束缚于家庭和社会角色的桎梏之下。

她们被期望成为贤妻良母，无法拥有自由的个人选择和发展。

女性悲剧通过展示女主人公在这种限制下的痛苦和挣扎，呼吁社会对女性权益的关注和尊重。

例如，荷马史诗《伊利亚特》中的海伦即被视为女性悲剧的典型形象，她受男性的战争之祸而被束缚于一个无法自拔的困境中。

其次，女性悲剧揭示了女性在情感和爱情上的痛苦。

女性悲剧经常围绕着女主人公与爱人的关系展开，她们往往因为爱情无法得到满足、无法达成自我价值，最终导致精神和情感的崩溃。

在希腊悲剧《鸦鹊涕》中，女主人公芭蕉因与丈夫不和而导致自杀，她对家庭的爱与责任感使她无力面对自己的内心世界，最终选择了终结生命。

此外，女性悲剧也探讨了女性在权力斗争中的失败和无助。

历史上，女性往往被排除在权力的核心之外，她们无法握有政治和经济的实际控制权。

女性悲剧通过描绘女主人公在权力斗争中的失败和挣扎，呈现出女性对权力的悬殊态度。

例如，莎士比亚的《麦克白》中的夫人麦克白，她在权谋之中失去了人性，最终导致了自身的悲剧结局。

女性悲剧的意义不仅仅局限于戏剧舞台，它对现实生活中的女性地位和命运具有深刻的启示。

女性悲剧通过展示女性的痛苦和挣扎，向世人展示了女性觉醒和争取平等的需求。

它鼓励女性追求自己的梦想和价值，呼吁社会的关注和改变。

在当代社会，尽管女性权益和地位有所提升，但仍面临着诸多问题和困境。

性别歧视、家庭责任和职业发展的困境等仍然阻碍着女性的成长和发展。

因此，女性悲剧对于我们来说仍然具有启示和警醒的意义。

总结来说，女性悲剧是对女性社会地位限制的抨击，对女性情感、爱情和权力的困境的揭示。

从女性视角解读萧红_生死场_中的女性悲剧

２２－１６７ＣＮ１４－１０３４／ＩＭＺＸＳ４／２００８２０世纪８０年代西方女性主义文学批评涌入中国，为研究领域打开了新的思路和视角，它通常采用带有解构意味的分析方法，强调叙事者的主体性，从性别角度评价文学作品，涉及到叙事者主体位置与笔下人物关系，以及叙事者在叙述时不同于男性作家的角度、方式等。

萧红是中国现代文学史上独具风格的女作家，其小说《生死场》，显示了不可多得的艺术才情和创作生命力。

如果立意从性别角度切入对萧红作品《生死场》展开思考，分析萧红作品女性的独特认识，观照她所熟悉的乡土社会的女性的生命形态和生存境遇，这样就能更深入地理解作品中所表现的女性悲剧。

一、从女性话语的视角，解读女性的生命苦难“性别这个因素在文学创作中是不可忽略的，无论在视角，叙述方式和语言风格方面，都会因女作家和男作家在经验和性别认同上的差异而有不同的表现”①。

由于男性文化占据统治地位，男性用男性话语解读女性、书写女性，女性也模仿男权话语自我解读、自我书写，从男权文化大门走出去的，是被扭曲了的“男人眼中的女人”和“男人化的女人”。

要打破这一文化格局，女性必须“逆流而上”站在女性视角用独特的女性话语进行真正的“自主选择”、“自我照型”，自己撩开隐蔽世界的重重帷幕，展现自己。

而这一过程中，女性最先可以依靠和建构的便是自己的身体，以及自己身体上的真实感受。

法国女权主义者海伦娜·西索提倡“白色墨汁”来写作，“妇女必须通过自己的身体来写作……妇女必须把自己写进文本———就像通过自己的奋斗嵌入世界和历史一样”②。

由于处于男权文化压制下的妇女没有自己的语言，她只有自己的身体可以凭借。

写作使妇女超脱自我结构，回到未经男权制文化扭曲的起初的自我。

在男权制的文化下，只有这些可以逃脱男性文化，摆脱女性被审美、被想象的“他者”处境，这才是真正的从女性视角来透视女性形象。

《生死场》中的王婆自杀未遂时可怖的身体毁形，小金枝被父亲活活地摔死，美丽的月英姑娘瘫痪之后遭丈夫的折磨而死，此外，从未出现的女性体验作为书写视角在历史中浮现。

浅析女性悲剧

浅析“女性悲剧”婚姻家庭生活是社会生活最重要的组成部分，然而古往今来，在这婚姻家庭中的男女主人公，他们的恋爱都是如此的完美，但婚后却由于各种原因，婚姻却慢慢的破裂直至最后的瓦解，然而在这之中，受伤最多、最严重的却是女性，大多数女性是默默地忍受着一切，只有少数女性比较理性，经过反思之后，做出自己认为对的选择。

我国古代《诗经》中的《氓》，西方易卜生的《玩偶之家》，中国近代鲁迅的《伤逝》，这三部著作极具代表性。

因此，我将其比较加以分析。

诗经中《氓》的女主人公冲破旧时婚恋的“父母之命，媒妁之言”的规则，当氓“来及我谋”时，她自作主张“秋以为期”，这在先秦时期，可算是惊天动地的行为。

婚后，她接受传统的角色分工，极力做一个好妻子，“三岁为妇，靡室劳矣。

夙兴夜寐，靡有朝矣”可看出。

然而，经过岁月的磨难，“桑之落矣，其黄而陨”她年老色衰，最终，成为一名弃妇。

易卜生笔下的娜拉是一个美丽、活泼、无忧无虑的家庭主妇，当丈夫遇到困境时，她冒着生命危险，帮丈夫渡过难关，而换来的是丈夫为维护自己的名誉和利益而产生的疑惑，当她想用自杀成全丈夫的名誉，而她的丈夫却一点不感到震惊，这让她看清了丈夫的丑恶嘴脸，最终离家出走。

鲁迅《伤逝》中的子君是五四时期的进步青年，然而当与涓生结合后，作为一个现代女性依然理所当然地投入到琐碎的家庭劳动中，在面对困境时，子君是默默承受，卖掉了她唯一的金戒指和耳环补贴家用，直至当涓生说出“我已经不爱你了”的时候，她才彻底绝望，决定离家出走，但她却还在临走之时把几十枚铜元留给涓生。

从而可知，这三位女性都从一而终，甘愿为丈夫，为家庭付出自己所有的一切，就算是牺牲她们的青春、理想，甚至性命，都在所不惜。

然而，她们的牺牲在她们丈夫的眼里却是微不足道。

相反，换来的却是一场悲剧。

诗经中氓“士贰其行，二三其德”甚至“言既遂矣，至于暴矣”，《玩偶之家》中的海尔茂，在他眼里，老婆是他的私有财产，只能顺从他，为他服务，给他带来幸福，没有风雨同舟，没有患难与共，只要威胁到他自身利益，他就不会顾及妻子的。

萧红小说的女性意识、悲剧意识与生命意识解读

摘要：萧红作为一名女性作家，基于自身曲折的情感经历和漂泊的生命体验，在民族苦难的大背景下，终身不停地探索人的生命意识、叩问女性的悲剧命运，给后世留下了不可多得的精神财富。

关键词：萧红，女性意识，悲剧意识，生命意识一、女性意识西蒙娜•德•波伏娃在《第二性》中，把男性设定为“自我”，把女性设定为“他者”，她指出女性摆脱“他者”处境的途径在于取得经济独立、社会制度的变更，以及两性和谐关系的建立。

而萧红生活的大环境，是十九世纪三十年代中国东北落后的农村，在这样一个民族矛盾与阶级矛盾尖锐的社会背景下，女性要背负阶级剥削、男权社会的性别压迫、根深蒂固的传统道德，不可能有平等的政治人格、独立的经济能力，在婚姻里多处于被支配的地位。

在萧红真实的生活里，她童年时期感受着父亲的冷漠；不喜欢未婚夫王恩甲的恶俗而逃婚，又不得不囿于现实与他同居至怀孕被丢弃于旅馆；和萧军相爱相杀，情感的纠缠、理想的背离、生下孩子被迫送人的苦楚——这些往事的印痕，在她的小说里都有不同形态的呈现，比如《生死场》中，金枝未婚先孕后陷入了极度的恐慌，对自己一天天胀大起来的肚子产生了恐惧。

这何尝不是萧红怀孕后，被未婚夫抛弃在旅馆里的恐惧情绪的真实写照呢？这种来自作者女性身份的真实体验，使得文字饱满而生动，有生命的张力。

小说中，五姑姑的姐姐难产时，丈夫不但咒骂她、用长烟袋来砸她，还端来一大盆凉水泼向她。

生孩子对于女人变成了一种酷刑。

萧红还多处描写动物繁殖，这暗示女人生育和动物一般毫无尊严，更突出了女性受到肉体与精神的双重折磨。

回望萧红的两次生育经历，根本没有幸福喜悦可言，她体味的是一个女人最深切的折磨与痛楚, 所以，她对男权中心社会强加给女人的那些冷漠、摧残、迫害与不公，有着不自觉的抗争。

这种抗争，是在经历过一次次情感伤害之后的彻悟，那就是：在男权、夫权的重压下,女人们没有生命价值可言，也没有生育自主权,尽管萧红不知道明确的出路，但是对妇女问题的思考与叩问，已经难得可贵。

奋斗、挣扎、毁灭的悲歌—解读《白鹿原》中的女性悲剧

奋斗、挣扎、毁灭的悲歌—解读《白鹿原》中的女性悲剧《白鹿原》是一部描写中国北方农村人民的长篇小说，讲述了清末民初时期，晋北地区一代大族白家的兴衰历程，其中女性的生命被书写的尤其惨烈。

小说中，女性被剥夺了自己的选择权，被迫面对不属于自己的生活和命运。

她们的命运总是受到社会和家庭的约束，沉重的枷锁和压抑使得她们无法选择自己的生活方式和自我价值。

首先，女性在家庭方面承受着极大的压力。

作为生育者，女性在传承家族的重任面前必须承受家庭矛盾和财务压力。

当家庭面临贫困时，家里人都期望女性通过婚姻来建立家庭富足。

在书中，许多女性都嫁给了自己不爱的男人，只是因为家族关系和经济条件。

当女性无法履行家庭责任时，她们经常会遭受到丈夫和社会的压力，遭受责备和打击。

如红翎子，为了生活，她与多少男人沾花惹草，结果却被全村人指责，最后结束自己的生命。

其次，女性在社会方面也承受着非常大的压力。

女性不仅要面对家庭的经济问题，还要承受社会的不公和歧视。

在男权社会中，女性不仅被贴上不好的标签，而且她们的言行举止也受到严格的约束。

更大的危险是，女性还要担心自己的生命安全。

像女主角秀莲就在忍受性侵时选择了自杀。

而家庭若无法保护女性，她们公开叛逆或者偷偷私奔，都会受到巨大的威胁。

比如书中的亲家母，为了追求自由和幸福，她将自己的家族和婚姻给毁掉了。

而另一个角色，小妞，则因为嫁给自己不爱的男人，最终因为谋杀丈夫的罪名被判刑。

总之，“白鹿原”中的女性形象——温文尔雅的知女还是下贱的乡女，受尽了压迫、惨遭痛苦，只能守着梦并愁于黄土里。

小时候失去父亲的白素贞，成为了白家最后的守望者。

她靠劳动贡献给白家增添了不少的收益，但白家大婚、宗族复兴之时，却几乎完全被抛弃，她在石灰窑中寂静度日，最终死于对家族和自由的无奈，是一个深刻的悲剧。

盲婆，贡婆、太白，几乎陪葬了白鹿原中每一个角色，她们更像是一群无法回避悲剧的代言人，了却走过的一生。

在这个作品中，女性的悲剧通过比起男性的悲剧更明显的消极性，显示出性别的差异，以及社会对女性的不公正待遇的深刻揭露，揭示出中国传统社会不断逼迫女性的真相。

熟视无睹中女性悲剧

熟视无睹中的女性悲剧摘要：本文通过论述徐坤小说中女性的各种依附现象，批判了女性在经济独立后的精神依附，希求得到和谐共处的两性世界。

关键词：女性依附精神独立当代女作家徐坤一直密切关注着女性精英，在作品中挖掘出隐藏在光环背后的无奈与心酸，揭示了这些堪称精英女性的生存艰辛和心灵困顿，无论在精神上还是在物质上依然依附于男性的现实悲剧。

一、事业依附，身体供奉一个人事业的成功离不开自身的刻苦努力，这是对绝大多数的人来说是正常的。

在女性，如果事业要成功除了需要这些努力，往往还要付出身体的代价，来换取便利的条件，获得想要的成绩。

徐坤的小说没有止步于女性克服种种阻碍达到成功的套路，而是着眼于女性取得成功的“不易”之处。

《爱你两周半》中的于珊珊是个聪明漂亮的姑娘，作为一个外地人留在了北京的电视台，是不容易的事。

个中缘由有于珊珊努力工作的成分，此外她实实在在地付出了身体的代价，出差时主动和部主任发生了一夜情。

在于珊珊欲留电视台时部主任出了力，加上获得的奖项和出色的表现才留到了电视台。

她不是饥寒交迫者，是不折不扣的白领阶层，但是她依旧走借助奉献女性肉体达到成功的老路。

遇到顾跃进这个能对自己有帮助的成功商人后，于珊珊马上故伎重演。

她主动施用女性手腕钓这条大鱼上钩，继续奉上年轻貌美的身体，希望获得更多的利益。

无独有偶，徐坤在《遭遇爱情》中描写了一个利用自己身体优势获取成功的女性——梅。

她是个柔媚温婉的年轻女性，身材窈窕，穿着入时而得体，善于利用似有似无的爱情虚幻牵引谈判对方的注意力。

实际上梅是运用的女性的性别角色优势，将自己放在了具有决定权的位置，女性事业的成功依然离不开女性身体的魅力。

虽然梅的身体是可以远观而不可亵玩的，但是其本质依然是利用肉体做为晋身阶梯，只不过用衣装和媚态做了包装。

徐坤虽然没有给出故事的最终结局，不难想到的是梅要取得成功还是要献出身体。

二、事业独立，精神依附女性认为事业的成功并不能使她们完全找到“自我”，失去事业时则更想寻找男性做为可以停靠的精神家园。

封建传统思想下的女性悲剧

毕业论文题目：封建传统思想下的当代女性悲剧专业：汉语言文学作者姓名：李敏完成日期：2012 年 5 月15 日目录摘要 (1)关键词 (1)一封建“男尊女卑”思想和男权主义的影响 (1)1.封建社会关系中的“男尊女卑”思想 (2)2.夫妻关系中的男尊女卑思想 (2)二．“贞节观”的影响 (3)三．女性自身长久以来形成的“依附人格” (4)四．中国传统文化中“和谐”观念的影响 (4)五．结语 (5)参考文献 (6)封建传统思想下的当代女性悲剧——迟子建小说《河柳图》中程锦蓝命运解读李敏摘要：迟子建在小说《河柳图》中，以极其敏锐的眼光和独特的女性视角，展示了女主人公程锦蓝在残存的封建传统思想主导之下的人生轨迹：婚前典雅别致、独立，婚后按丈夫意愿和社会准则生活，逐渐丧失了自我，变得粗俗不堪, 直至最后自我完全丧失，成为社会准则的殉葬品。

关键词：封建思想；当代女性；悲剧；迟子建的小说《河柳图》勾画了现实生活中常见的、一条由美丽滑向黯淡的人生下滑线，讲述了短短一年间，女主人公程锦蓝如何由一个“长发飘飘、衣着典雅的女教师”变成了“梳着短发、穿着红袄绿裤”说话高声大嗓的粗俗妇人。

在她外形变化之时，内在的情感追求也发生了极大变化：原先对总搓脚、放屁、说粗话的后夫感到厌倦，后来反而渴望投入他的怀抱，甚至为了他去干砸玻璃、骂大街这些有失身份的事情。

可见，她已经从一位优雅的女教师滑落到了世俗女性的地位上。

通过《河柳图》这部作品，我们看到了人生之无定，惋惜美丽之易逝，究其原因，则是中国几千年来的封建传统思想使女性的主体性的丧失，而正是这种丧失导演了女性的人生悲剧。

毫无疑问，程锦蓝的一生是个悲剧，是婚姻和情感的悲剧，更是一种社会的悲剧，而这样的悲剧在中国婚姻家庭中还不断上演着，它的导演则是无处不在的封建传统思想。

在整个人类社会发展过程中，传统婚姻观念和封建传统思想对女性起着极大的束缚作用，如果不遵守这种观念与规则，必然会让你委屈一生；照着观念与规则生活，自己就毫无自由，甚至丧失自我，也委屈一生。

一个以爱情和自我牺牲为主题的悲剧故事——《玉梨魂》

一个以爱情和自我牺牲为主题的悲剧故事摘要：徐枕亚的《玉梨魂》作为民国初期言情小说的重要代表作、“鸳鸯蝴蝶派小说的祖师”。

获得了众多读者的钟爱，并风行一时。

实际上，《玉梨魂》不仅通过爱情悲剧形象地展现了礼教吃人的罪恶，而且还彰显了人生存在的深刻哲理。

值得天下才子佳人，同声一哭。

关键词：《玉梨魂》、爱情悲剧、礼教、围城现象《玉梨魂》描述了一个凄美哀婉、缠绵悱恻的爱情故事。

小说的主人公何梦霞，由苏州到无锡乡下教书，借宿远房亲戚崔家。

崔翁之子病死，留下年轻貌美的寡妇和八岁的孩子鹏郎。

梦霞白天去学校，晚上教鹏郎读书。

梦霞视鹏郎为己出，教养兼施，梨娘心中大感安慰，遂由感激到敬慕而渐生爱情。

在儿子传信的过程中，两人感情俱增，但深知不可能违背传统礼法而自由结合在一起时，梨影便想起了一个李代桃僵的办法，将小姑筠倩许给梦霞，但何梦霞非白梨影，并以死相逼，遂白梨影以为自己死了何梦霞就能死心了，所以生病后拒绝服药，最后殉情而死。

当筠倩看了白梨影的信以后，知道了事情的原委，又加上婚姻不能自主而郁郁寡欢，不久也逝去。

何梦霞受重重打击之后反倒冷静下来，按梨影生前遗愿东渡日本求学，辛亥革命时回国参加武昌起义，在一次战斗中壮烈牺牲，死前胸前还揣着与梨影唱酬的诗词册子。

《玉梨魂》是一部哀情小说，它是鸳鸯蝴蝶派早期代表作家徐枕亚的成名作，也是这一流派成型时期最重要的奠基之作，自从1912年在《民权报》上出版单行本以来，风行一时，再版达三十二次之多，销量数十万多册，还被编为话剧，拍过电影等，风行一时，确是民国影响很大的一部文言哀情小说。

即便如此，后世对它评价却褒贬不一。

一方面，周作人称其为“鸳鸯蝴蝶派小说的祖师”1。

另一方面也受到了一些批评和指责，如其被看作“眼泪鼻涕小说”2，至于其在新文学家的眼里，更是被看作“只写了些佯啼假笑的不自然的恶札”3。

首先《玉梨魂》能够产生如此巨大的影响，主要在于其通过爱情悲剧形象地展现了礼教吃人的罪恶。

弗朗索瓦·莫里亚克笔下女性悲剧的根源

家庭成员包围了莫里亚克的整个幼年生活。他在回忆录中写道： “当我还是孩子的时候，我的周在围，人们统治一切 ” 。女
他曾不止一次说：心地善良的人，怀坦白的 “ 襟人没有故事可－。所以他刻意描绘人的邪恶。他Ｎ＇ ” 塑造罪人，同情罪人。他在《说家和他的人物》又小（９３一书中说：我确实爱我的那些阴险人物，１３） “ 我
德莱尔于１５８７年创作了诗集《之花》，认为 “ 恶他把
恶之美提炼出来是有趣的，其因为这个任务更加尤困难，就更加愉快 ”。也．
莫里亚克认为人既非天使，非禽兽，心中也人
少，于恶却深有体会。莫里亚克显然深谙 “ ” 对恶才是展现丰富立体人性的一个最简捷和最现实的侧
７
莫里亚克深受法国现代派诗歌创始人波德莱尔的
四川外语学院学报（Ｉ哲社版）
因此，里亚克自小就经受着女性统治的极大莫
心理恐惧，亲从小对莫里亚克的控制和占有，母让他对人们无法遏制的欲望有了切身体会，这种欲对
爱他们，是因为他们丑恶，像一个母亲自然地正就偏爱最不幸的孩子一样。 …… 企图毒害丈夫的苔蕾丝虽然显得可憎，是 ……他们都对自己不满，但

萧红作品中的女性悲剧意识探讨

萧红作品中的女性悲剧意识探讨萧红是中国现代文学史上的重要作家之一，她的作品以揭示社会现实和深度刻画女性形象而闻名。

在她的作品中，女性悲剧意识得到了广泛的探讨，呈现出了种种让人心酸的命运。

女性的社会地位局限了她们的命运。

在当时的中国社会，女性被束缚在家庭和婚姻的桎梏之中，缺乏自主权和平等地位。

在萧红的小说《红玫瑰与白玫瑰》中，女主角白玫瑰和红玫瑰都是受压迫的女性形象。

白玫瑰是一个妇女学校的老师，她受到了家庭和社会的压力，最终不得不嫁给一个她不爱的男人。

红玫瑰则是一个舞女，她从小被卖给妓院，被迫陷入了靠身体来谋生的困境。

这两个角色的命运都被剥夺了自由和尊严，呈现出了女性在当时社会中的悲剧意识。

爱情和婚姻带来了女性的伤害和痛苦。

在萧红的长篇小说《生死场》中，女主角可可儿的爱情经历是一个典型的例子。

她深爱着自己的丈夫，但是丈夫却对她冷漠和不闻不问。

可可儿在无尽的痛苦中挣扎，最终选择了自我犯罪和死亡。

她的遭遇展现了爱情对于女性来说可能是一种伤害和煎熬，同时也反映了当时婚姻制度对于女性的束缚。

女性的追求和抗争往往无法得到真正的解脱。

在萧红的短篇小说《自序》中，女主角留守儿童晓云虽然勇敢地追求自己的理想，但最终却被命运所击败。

她的追求与她所处的环境格格不入，最终导致了她的情感和精神的破裂。

晓云的遭遇象征着女性在当时社会中追求自由和独立的努力往往无法得到真正的解脱，她们的抗争常常以悲剧收场。

在萧红的作品中，女性悲剧意识得到了深刻而真实的揭示。

这些女性角色的命运和经历让读者感受到了当时女性的困境和痛苦，也提醒人们对于社会中存在的不平等和不自由的问题进行反思。

萧红通过对女性悲剧意识的探讨，展现了她对于社会不公和女性命运的关注，也为后来的女性文学作品提供了重要的启示。

《安娜·卡列尼娜》：爱情、背叛和自我牺牲的悲剧

安娜·卡列尼娜：爱情、背叛和自我牺牲的悲剧1. 简介《安娜·卡列尼娜》是俄国作家列夫·托尔斯泰于19世纪末创作的一部具有代表性的文学巨著。

这部小说以19世纪俄罗斯贵族社会为背景，围绕着主人公安娜·卡列尼娜的命运展开，探讨了爱情、背叛和自我牺牲等主题，描绘了一个充满复杂情感和道德冲突的悲剧故事。

2. 爱情与追求2.1 安娜与她的丈夫亚历克谢·卡列尼洛维奇主人公安娜结婚多年，虽然生活看似幸福美满，但内心并不满足。

她渴望得到真正的爱情，并逐渐陷入对年轻军官瓦伦京的痴迷之中。

### 2.2 安德烈与凯蒂安德烈是安娜的弟弟，他为了追求自己理想中的女性形象娶了凯蒂。

然而，婚姻并未带给他内心的满足，最终导致了家庭破裂和他自己的悲剧结局。

### 2.3 列文与卢西多夫娜列文是一个冷静理智的人，但在遇到卢西多夫娜时，他无法抗拒对她的爱慕之情。

然而，在他追求个人幸福的同时，也背叛了自己妻子和家庭的责任。

3. 背叛和后果3.1 安娜与瓦伦京：真爱还是肉欲？安娜不顾一切地跟随着她对瓦伦京的感情，并最终与丈夫亚历克谢离婚。

然而，在追求激情和自由的过程中，她付出了极高代价，并逐渐陷入道德和社会舆论的困境。

### 3.2 安德烈与卢西多夫娜：离经叛道导致家庭破碎安德烈虽然已婚，却无法抑制对卢西多夫娜的爱慕之情。

他背叛了自己妻子和家庭的责任，最终导致家庭破碎、感情痛苦追悔莫及。

### 3.3 列文的迷茫和内心挣扎列文在卢西多夫娜拒绝了他的爱情后，陷入了迷茫和内心挣扎。

他深刻认识到自己的背叛行为给他带来的负面后果，并为此付出了惨重代价。

4. 自我牺牲和道德困境4.1 安娜：从幸福到孤独与死亡安娜在被社会舆论所压迫和孤立后，无法找到生存的价值和快乐。

最终，在精神上彻底崩溃并选择了以自杀方式结束自己的生命，表达了她对爱情与自由权利追求的极限。

### 4.2 安德烈：被社会道德束缚而坠入绝望安德烈因为背叛而失去家庭、声誉和自尊。

从女性视角解读萧红《生死场》中的女性悲剧

从女性视角解读萧红《生死场》中的女性悲剧一、本文概述《生死场》是中国现代女作家萧红创作的一部半自传体长篇小说，讲述了在20世纪30年代东北农村，一群女性在面对生存、死亡、爱情、家庭和社会等多重压迫下所经历的悲剧故事。

作品以真实细腻的笔触，展现了女性在特定历史背景下所承受的无尽苦难和无法逃避的命运。

本文旨在从女性视角出发，深入解读《生死场》中女性悲剧的内涵与成因，探讨萧红如何通过这部作品揭示女性在男权社会中的悲惨境遇，以及她们如何以坚韧和勇敢的态度面对生活的重重挑战。

通过对小说中女性形象的细致分析，我们可以更好地理解萧红的女性观和她在文学创作中对女性命运的关注与反思。

二、萧红的女性视角萧红在《生死场》中运用独特的女性视角，以女性的细腻情感和敏锐观察力，深入揭示了女性在旧中国东北农村的生活状态和悲剧命运。

她不仅通过女性的视角展现了女性所遭受的苦难和压迫，更通过女性的语言和身体的语言，对男权文化进行了有力的反抗。

萧红以女性的视角描绘了女性在家庭和社会中的地位。

在旧中国东北农村，女性往往被视为男性的附属品，她们的命运被束缚在家庭和土地上。

萧红通过描绘女性在家庭中的辛勤劳作和在社会中的受压迫，让读者深刻感受到女性生存状态的非人性、动物性。

这种描写方式不仅让读者对女性的遭遇产生共鸣和愤怒不平的情绪，同时也激发了读者的女性意识，引发了对女性地位和命运的深入思考。

萧红运用女性的语言来书写女性的身体。

在《生死场》中，萧红以女性的视角和女性的语言，细腻地描述了女性在生育、疾病、劳作等方面的身体体验。

她通过女性的身体语言，将女性的痛苦和苦难呈现得淋漓尽致。

这种描写方式不仅展示了女性身体的脆弱和无力，更对男权文化进行了有力的反抗。

在男权文化中，女性的身体往往被视为男性的私有财产和满足男性欲望的工具，而萧红则通过女性的视角和语言，将女性的身体还原为她们自己的，让女性能够以自己的方式来表达自己的痛苦和苦难。

萧红在《生死场》中以女性的视角和女性的语言，深入揭示了女性在旧中国东北农村的生活状态和悲剧命运。

自我的丧失——试论《蚌》中女性形象的悲剧命运

Self-Forfeit --Trying to Talk About the Feminine Image Tragedy Destiny in ＂Musse 作者：夏正娟
作者机构：云南民族大学。

昆明650000
出版物刊名：齐齐哈尔师范高等专科学校学报
页码： 36-37页
主题词：梅娘《蚌》女性形象自我的丧失
摘要：《蚌》是梅娘水族系列小说中最早的一部，生动绘制了一幅群女争斗图，诸如三婶、娘之类的女性丧失了自我仍不自知，甚至沦为压抑更弱势女性的工具；梅丽等人知晓自我的丧失，陷入深深的苦闷之中，却找不到出路。

本文试图从“自我丧失的背景”、“自我丧失的麻木”以及“男性中心认同的苦闷”三个方面来分析这些女性的悲剧命运。