岭南宗教文化之佛教

岭南宗教文化之佛教

（班级：09数学与应用数学1班学号***********姓名：叶春荣上课时间：周一5、6节）在岭南的宗教文化中，主要包括道教、佛教、伊斯兰教、基督教等，而只有道

教是中国土生土长的宗教。在众多外来的宗教文化中，佛教——世界三大宗教之一，是传入中国最早也是影响最深，对岭南地区的影响更是根深蒂固。下面将从佛教的起源、佛教在岭南地区的发展以及佛教在岭南地区的标志性建筑几个方面对佛教做一个简单的介绍。

一、佛教的起源

佛教的创始人是当时印度卡皮拉瓦斯图的一位国王之子——乔达摩·释迦牟尼。他创立的佛教可以用佛教徒所谓的“四谛”来加以概括。第一，人生本身是不幸的；第二，这种不幸的原因在于人的自私欲望；第三，个人的自私欲望可以解除，当一切欲望和欲念解除后，他所处的状态叫做涅槃（字面意思是“吹熄”或“熄灭”）；第四，从自私欲望解脱出来的方法是所谓的“八重经”：正观、正思、正语、正行、正坐、正求、正心和正省。此外，佛教不分种族和阶级（与印度教不同），人人都可以修行。

佛教初传中国，有各种说法，其中比较古老而最负盛名者，当推后汉明帝的感梦求法说。据晋袁宏《后汉纪》的记录：初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问群臣，或曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦得无是乎！于是遣使天竺，问其道术，而图其形像焉。此一说法被视为中国佛教的起源。

佛教的传入和发展大约在两汉之际，佛教开始传入汉地（约在公元纪元前后）。据文献记载，佛像可能与此同时传入。但在中国西部的新疆地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传人则更要早一些。印度的佛教艺术，经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了更具中国特点的佛教艺术，从而更容易在中国社会流传和发展。中国佛教艺术的飞跃发展，是在两晋南北朝时期。这是中国社会大动荡的时代。来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与中国传统文化有了更大的交流。

二、佛教在岭南地区的发展

岭南的佛教，最先是从海路传入的，这是由于东汉中叶以后，西域与中国内地的交通并不通畅，佛教的东传中国及中国僧人的西行求法，主要是取海路而行。这一时期，外国僧人在岭南的活动，除了创寺传教之外，以译经为主，这也是这一时期岭南佛教对整个中国佛教的最大贡献。六朝时期，佛教在岭南获得很大发展。其时，由于战乱连年，生活在苦难中的人民渴望获得解救，再加上封建统治者对佛教不遗余力的扶植，佛教信仰在岭南地区得到迅速的传播，为当时佛教信仰最普遍的地方，广州、交州与建康、洛阳、长安等政治、文化中心一样，都是当时中国佛教的重地。岭南的广州、始兴郡（即后之韶州），唐代成为新禅宗的发祥地，与六朝时期岭南佛教信仰之普遍，有极深厚的社会基础是分不开的。

隋、唐两代，岭南仍是佛教兴盛的地区。隋代，岭南高僧较著名者有慧越，“化行五岭，声流三楚”，为陪炀帝召人扬州弘法。

唐代，为岭南佛教的鼎盛时期，其突出的表现是惠能南派禅宗的创立及其广泛的传播。惠能（638—713年），新州人，北上蕲州黄梅东山寺向禅宗五祖弘忍求学佛法，以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物问处惹尘埃”一偈，压倒弘忍首席弟子神秀，得传五祖衣钵。

惠能最主要的佛学思想是顿悟，他认为，佛性人人皆有，一切般若智皆从自性而生，不从外入，若识自性，一悟即至佛地。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，而主张只要随时随地修行用功，靠内心顿悟即可成佛。唐高宗仪风元年（676年），惠能来到广州法性寺。该寺住持印宗为其削发授戒，承认其为禅宗正统，惠能遂成为禅宗的六祖，开始为大众开示禅门，讲授佛法。惠能殁后，其弟子韶关法海集其言行，纂成《六祖坛经》，为禅宗的重要经典。

延至五代，南汉统治者崇佛教，岭南佛教之盛不亚于前代。南汉中宗刘晟对文偃十分敬重，曾亲到云门寺拜谒，以师礼相待。文惬弟子澄远、缘密、子祥、实性等，均为禅门英俊，弘化各地，其中实性、子祥、达岸在岭南传法，为南汉统治者所敬重。

明代，岭南理学盛行。按理学本源于禅，禅理相通。理学之盛行，为佛教的兴盛提供了有利的条件。明英宗时，名僧慧显于清远峡山寺弘化，参契之徒闻风而至。泉州名僧真空驻锡罗浮永福寺，后于光孝寺说法，听者数千人。

从明天启至清康熙中，为岭南佛教继唐五代后的又一兴盛时期。而康熙中叶以后，各地寺庙寺产多被侵夺，失去经济支柱，佛徒备受官府欺压，加之新学兴起，西教东渐，对佛教形成了巨大的冲击，佛教遂趋于式微。直到民国初期，各地寺庙大多荒废不修，或被占作他用，寺僧四散。

三、佛教的寺院

建筑是文化的载体，自佛教传入岭南后，岭南地区历朝均有兴建佛教的标志性建筑——寺院。著名的有广州的光孝寺，肇庆的庆云寺，韶关的南华寺，潮州之开元寺等等。

光孝寺，全称报恩光孝禅寺，在广州市光孝路北。为岭南地区历史最久的寺院之一。寺址初为南越王赵建德故居唐仪凤元年，中国禅宗六祖惠能在该寺作过著名的“风幡”辩论，并在菩提树下削发受戒，寺名声益著。后凡游粤名僧，多在此寺开坛传教。寺占地面积3万多平方米，历代所建的殿堂台阁多至20余座，但在四十年代以前大部分废圮，解放后全面维修重建。

南华寺，在广东韶关马坝以南约四公里；梁天监三年天竺僧智药创建，初名宝林寺。寺背倚庚岭分脉宝林山，面临北江支流曹溪，故世所称之“曹溪”，亦指该寺。寺于隋末毁于兵火，唐高宗时重建。唐中宗时，先后赐改名为中兴寺、法泉寺。宋太平兴国元年重修，赐名南华禅寺。唐高宗仪凤二年，禅宗六祖惠能来寺主持凡36年，弘扬南派禅宗，使该寺成为禅宗的祖庭，声闻全国。惠能圆寂后，葬于曹溪。

庆云寺，在广东肇庆鼎湖山。宋至道二年，智远禅师为纪念师祖，在六祖惠能插梅处建梅庵。崇祯九年，栖壑禅师在其基础上进行扩建，创建庆云寺。清顺治十五年增辟殿堂佛阁，全寺占地1.7万平方米，大小殿房100间。清康熙中叶至民国初，岭南佛教衰微，寺庙多荒废，而庆云寺香火旺盛。

潮州开元寺，在广东省潮州市城内，前身为荔峰寺。唐开元二十六年始建为开元寺。寺内藏经，有乾隆御赐清刻《大藏经》七二三二卷。明代至清初，开元寺收徒传继以各教派私承相传。至乾隆元年，罗浮山华首台密因任开元寺主持，立曹洞宗法系传制。民国期间，浙东名僧太虚两度在此讲佛。王弘愿并于此寺创“震旦密教重兴会”，使此寺成为密教在中国重兴的中心。著名的岭东佛学院亦设于此寺。