从《人间词话》看李煜词“境界”之“真”
《人间词话》推重李煜词的一个原因——从王国维及其词论的“悲剧性”探讨
王国维亲手辑录南唐二主词又在人间词话中给予后主词好评这些不仅仅是个人的文学爱好恐怕还昭示了自己和李煜的命运具有某种程度的相似性两人性情不无相投之处心灵上达到某种默契这已经超越古今时间空间的巨大差异
第２ ９卷第 ６期
２０ ０９年 １ ２月
河池 学 院学报
Ｊ ＯＵＲＮ ＡＬ ＯＦ ＨＥＣ ＨＩＵＮＩ ＲＳ Ｔ ＶＥ Ｉ Ｙ
还指 以悲为美 的文 学观 。抓住 “ 剧性 ” 悲 因素论 述 ，
妻 、 女 因病 去 世 。李 煜 皇 后 娥 皇 病 逝 后 ， 马令 子 据 《 南唐 书 ・昭 惠 后 传 》（ 六 ） 载 ， 后 主 哀 苦 骨 卷 记 “
立 ， 而后起 ” 杖 。王 国维 晚 年遭 受 丧子 的沉 重 打击 ，
《 马衡 信 》 到 ， 亡 儿 之 病 ， 致 写 “ 中西 二 医并 有 贻 误 运 数如此 ， 可 说 也 ” 螂 ， 是 悲痛 欲绝 。这 无 Ｊ 真
… …
有 助于深入地 理解 《 间词话 》 人 。
两人历 经 了与亲人 的生死 离 别 ， 深 一 层感 知 到 人 更
生 的苦 况 ， 脑 中浸 入浓 厚 的悲 剧生命 意识 。 头 王 国维是 清末 民初 的大 学 者 ， 而李 煜 为 南唐 亡
弱之 际 即位 ， 为政 不思 进 取 ， 果 国家 被宋 所灭 ， 结 由
现 一些共 同点 。这 是 我 们将 时代 相 隔 近 千 年 的两
个 人物相提 并论 ， 寻王 国维 重视 李 煜及 其 词作 的 探
李煜词中的情感体现及文化意义
李煜词中的情感体现及文化意义作者：桑鸣来源：《牡丹》2017年第06期李煜本身的真性情和大胆率直流露出真实的情感，然而李煜的人生经历也注定了词中蕴含浓厚的悲情元素，在词中表达出种种“悲”情，如孤独、忏悔、人生无常等，从而体现出李煜丰富而深沉的情感特征，反映出时代与社会所作用的生活本质。
本文主要阐述了李煜词中“真”“悲”两种情感的特征，对李煜词的意境、审美和情感进行文化意义上的分析。
通过查阅李煜词的相关文献资料可知，历代对李煜词的评价都较高。
国学大师王国维在著名的《人间词话》中对于李煜的词给予了这样的评价：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。
”那么，李煜的词为什么能够在源远流长的历史长河中备受学者们的肯定和喜爱呢？本文针对李煜词中所体现的率真、诚挚之情，对人生、空苦和孤獨所表达出的悲情加以分析和阐述。
另外，李煜词单用白描的独特手法，不需浓墨修饰，语言明净流畅，以朴素、朦胧的风格给读者深刻的情感体验和想象空间。
李煜的坎坷人生和经历具有独特性，是词学文化史和精神史上的里程碑，就其文化意义的角度进行分析，可以从更深的层次认识到中国古代文人的情感、命运，同时，在现代背景下以全新的角度来理解和审视词作。
一、李煜词中的情感体现（一）李煜词中“真”的情感体现与分析一个人的气质对于其情感体现具有一定作用，二者紧密联系。
正是因为李煜具有率性纯真的气质，作为真性情的词人，其词作也充分流露出“真”的情感。
王国维对李煜词作的评价可谓恰到好处，李煜的词最大的特点之一就是“真”。
人们根据李煜的人生曲折变化主要分为两个阶段，即亡国之前和亡国之后两个时期。
亡国前李煜身为国主，这一时期他的词大部分都以反映当时生活为主题，这一阶段他的物质生活骄奢富贵，不失情调，因此多数以歌舞升平、奢侈堂皇、美女风情等为主要内容。
虽然这种题材的词作与一般的“花间词”题材范围没有别致的风格体现，但是在词作的作风上形成独特的灵性特点，他的词作以清新流畅的语言，生动、形象地描述了当时骄奢的生活与情状，淋漓尽致地抒发作者内心的纯真情感，令人颇为感叹。
人间词话中评价李煜
人间词话中评价李煜
王国维在《人间词话》中评价李煜的词：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”这一评价准确地描绘了李煜在词创作上的艺术成就。
李煜是南唐第三任皇帝，也是最后一位皇帝，他的一生经历了从帝王到囚徒的巨大落差。
这种独特的经历使得他的词具有深刻的感慨和广泛的影响力。
他的词以“真”为特点，真情流露，用血书写，这在《人间词话》中得到了高度评价。
在王国维的评价中，李煜的词超越了传统伶工之词的局限，展现了士大夫的雅致和深度。
他的词气象万千，无论是描绘宫廷生活的繁华，还是抒发对人生的感慨，都充满了真挚的情感和深刻的思考。
总的来说，王国维对李煜的评价充分肯定了他的艺术成就和历史地位，同时也为我们理解李煜的词提供了宝贵的视角。
李煜词“真”性情透析
李煜词“真”性情透析“做个词人真绝代,可怜薄命作君王”是后人对李煜的评价，苏教版高中语文教材中也收录了他的《乌夜啼》和《浪淘沙令》这两首词，而要对李煜词进行深刻理解，就要走进他的真性情。
李煜（937-978），字重光，初名从嘉，别号颇多，为中主李璟第六子。
李煜的词，极为后世所推崇，前期多数写宫廷的享乐生活，后期的辞章则多数写南唐亡后哀伤的感情，表现出对昔日生活的追恋和悔恨。
五代以前，词方兴起，虽不乏佳作，但正处于萌芽状态，词的特色尚不显著。
五代词讲究声律，注意辞藻，从形式上有了较大发展，但内容却空洞无物，往往流于艳情，《花间集》是其代表。
而南唐二主，特别是后主，其词能以切实的生活为基础，乐则写乐，悲则写悲，率性任情，是人自身所具有的真情流露，情溢其间，多无矫揉造作。
对此，王静安先生有较高的评价：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”晚唐五代词人，尤其“花间”一派词人，绝大多数喜欢雕饰文字，绮丽腻滑，后主则喜白描，清新朴素，精练自然，为宋代另辟一条新道路。
故由晚唐温韦词，发展到苏东坡、辛弃疾、李清照词，后主起过推动作用。
后主词率性任情，以自身融入词中，开创了词的新境界。
对此分为三个方面加以透析：（1）真情流露:悲则写悲，乐则写乐；（2）抑郁之“真”情引发“悲剧美”效果；（3）注重自我意识,创造性地把自我注入词中的新境界。
一、真情流露:悲则写悲，乐则写乐李煜词传世至今大约有三十多首。
词的风格前后期显然不同，前期欢快开朗，入宋沦为阶下囚后，郁郁寡欢，怅恨之情溢于其词。
亡国前，后主沉溺于宫廷生活无视国事，而备受人非议，前期词被后人评价不高，但后主词中的“真”情却溢于其间。
《人间词话》中亦有争辩：“主观之诗人不必多阅世。
阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
”例如《玉楼春》：晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。
凤箫吹断水云闲，重按霓裳歌遍彻。
临风谁更飘香屑，醉拍阑干情未切。
归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月。
从《人间词话》看李煜词
材、 阔大 的气象 ， 更 使其词注入了强烈的士大夫意识 ， 使得词坛上“ 伶工之词” 变为“ 士大夫 之词 ” ， 为词 的发展做出了贡献 ， 而李煜词之神 秀亦 为之添砖 加瓦 ， 增色不少 。这就是《 人 间词话 》 里所展 现 的李
国维评价李煜词的得失进行分析 ， 认篇
虽 然是 以李 煜词 为基 础 进 而探 讨 《 人 间词 话 》 的李 煜 词， 但 只是 简单地 理 解 每 条评 论 的 内容 ， 阐述不 够 深 入 。本 文 以《 人 间词话 》 对 李 煜词 评 价 的六 则材 料 为 基础 ， 以对李 煜所 有 词 的 充分 理 解 为 前 提 ， 意在 还 原
皇帝《 燕山亭》 词亦略似之 。然道君不过 自道身世之 戚， 后 主则俨 然有 释迦 、 基督 担荷人 类罪 恶之 意 ， 其 大 小 因不 同矣 。 ” ［ ］
在 这一则 中 ， 王 国维把两 位君 主宋 道君 赵佶 和南
唐 后 主李煜 的词 进 行 对 比， 虽 然 两 者 的词 有 相 似 之
处， 都注入了身世之感 ， 但李煜的性情之真 、 以血书者
上进行研究 ， 有的追究王 国维推崇李煜词 的原 因， 有
却又高出一筹 。李煜从来就不是一位治国天才 ， 他只
是“ 以我手写我心” 表达了自己内心最真实的情感 ， 写
成 了一 部血 泪史 。无 论 是 他 亡 国前 所 描 写 的南 唐 宫
王 国维在《 人 间词话 》 中对李 煜 词 的评 价 ， 尤其是 对李 煜词 贡献 的深入 阐述及 对 “ 神 秀” 的新 诠 释 。文 章将
李煜词的主观与客观之论
李煜词的主观与客观之论作者：崔冰洋来源：《速读·下旬》2017年第05期摘要：王国维《人间词话》里有一则对于李煜的评价，即“主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
”这里，他将李煜定性为主观之诗人，但后世的文学研究者却对此众说纷纭，更有人明确指出他这种说法的错误性。
本文将从王国维提出这一观点的缘由，结合李煜的作品来简要探讨对于“李后主乃主观之诗人”的看法。
关键词：《人间词话》；主观诗人；客观诗人一、《人间词话》对李煜词的评价《人间词话》由王国维先生始撰于1906—1908年，手稿有一百二十六则词论，后于1908年末至1909年初选取其中的六十四则，三期连载公开发表在《国粹学报》之上。
于是，其有定稿六十四则，删稿四十九则，另有拾遗十三则。
由于，其手稿本最能够代表了王国维的早期词学思想，本文遂选取这一百二十六则词论，对李煜词进行研究。
手稿本中对李煜及其作品的评价分别有：（1）删稿四十则，“唐五代之词，有句而无篇。
南宋名家之词，有篇而无句。
有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。
”（2）十四则，“温飞卿之词，句秀也。
韦端己之词，骨秀也。
李重光之词，神秀也。
”（3）十五则，词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温、韦之下，可为颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此种气息耶？”（4）十六则，“词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
”（5）十七则，“客观之诗人，不可不多阅世。
阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》，《红楼梦》之作者是也。
主观之诗人，不必多阅世。
阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
”（6）十八则，尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。
”后主之词，真所谓以血书者也。
宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
王国维对李煜的评价
王国维对李煜的评价
王国维是中国著名的文学艺术理论家，其对唐代诗人李煜的评价可以从其所写的《人
间词话》中一窥究竟。
王国维认为，李煜的词不仅表现了他对爱情的执着，也揭示出了他对国家忠诚的心声。
他认为李煜的词有几个突出的特点：
第一，他的词语言优美，行文流畅。
王国维称道道：“李後主詞風工整清雅，以聲律
為特點，婉轉之間，縝密偏平，風格獨特。
”
第二，他的词歌颂了爱情，表达了他对爱情的追求和思念。
王国维在《人间词话》中
说道：“李後主、元好問，情辭季美，造法得成，是運氣鈍重極棘手之事。
”
第三，他的词抒发了他对祖国的热爱和对民族精神的强调。
王国维认为李煜的词歌颂
了中华民族的传统美德，表现了中国古代文化的独特魅力。
综上所述，王国维对李煜的评价是肯定的。
他认为李煜的词语言优美、歌颂爱情、抒
发忠诚，并且表现出了中华民族的传统美德，具有很高的历史和艺术价值。
李煜之“真”
李煜词之“真”作为一个一国之君，他是失败的，但作为一个词人，他又是成功的。
“一江春水向东流，命世才人踞上游。
末路降王非不幸，两篇绝调即千秋。
”李煜流传至今的词只有三十多首，但是这区区的几十首词却让他成为了中国历史上首屈一指的词人，被誉为词中之帝。
他的作品之所以千古流传，最重要的一个原因就是这个“生于深宫之中，长于妇人之手”的南唐后主不管是描写宫廷豪奢腐朽的帝王生活时的那种旖旎婉丽的前期词还是在被俘虏成为阶下囚时所写的低沉伤感的后期词，都是真情流露的，情真意切，体现一种纯真美，真性情。
李煜前期的词主要是写宫廷豪奢的娱乐场面、男女幽会、歌姬丰腴艳态和离愁别恨，悲秋寄慨的，但是对于自己对宫廷生活的沉迷与陶醉，他丝毫不加掩饰。
如《玉楼春》，把众多浓妆艳抹婀娜多姿的美人出场奏乐歌唱的盛况和词人陶醉与宴乐的自得形态和踏月归去的雅兴逸致写得淋漓尽致。
纵情宴乐，寄兴夜月，两相交融，成功的塑造出了一个灵魂腐化而气质高雅的文人皇帝形象。
但是，李煜令人大为称赞的主要还是后期的作品。
“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”（《人间词话》）李后主后期因亡国之痛，词作脱离了风格绮丽柔靡“花间”习气而变得凄凉悲壮，意境深远。
在这一时期中他的“真”体现的更为为突出，以《浪淘沙》（往事只堪哀）为例，那种深刻而又广泛的人世之悲、言情之深远远超过了其他南唐词人。
《浪淘沙》往事只堪哀，对景难排。
秋风庭院藓侵阶。
一任珠帘闲不卷，终日谁来? 金锁已沉埋，壮气蒿莱。
晚凉天净月华开。
想得玉楼瑶殿影，空照秦淮!全词如泣如诉，凄楚绝伦，一字一句都有感人心，动人情的艺术力量，开篇直抒悲怀，定下了哀伤的感情基调。
“往事只堪哀，对景难排”，“往事”是指作为南唐后主时的诸多事情，也许是指宫廷的歌舞吟唱，也许是指偏信奸佞杀害忠良，也许是金陵沦陷仓皇辞庙，所有的记忆都让他哀痛不已，但却只能暗自悲痛，一把辛酸泪，更与何人说。
“景”即指故国他乡的山山水水，也指囚所周围的荒凉景象，面对这些景象只添故国之思，故言“难排”。
李煜词的前后分期及其思想感情
76品 评李煜词的前后分期及其思想感情李思佳李煜词主要以南唐亡国为界，前期表达南唐华贵富丽的宫廷生活，后期抒发亡国之悲与离愁别绪。
李煜思想情感的变化及词作呈现出不同的写作风格，与其经历密不可分。
李煜之词，词藻清丽，朗朗上口，语言真切通俗，韵意十足，做到了词显情深，言简意丰，自成一派。
一、春花秋月，纵情声色（一）帝王家的词臣公元937年，李知诰建立南唐，将南唐治理成江南强国。
后由李景通继承，他将时间、精力、财力运用在玩乐与诗词歌赋上，渐渐导致南唐朝野上下不重政务重诗词的“诗社”风气，李煜浸润在这样的环境中，对他的词作风格有很大的影响。
在此基础上，血腥的皇位争夺、美满的爱情，以及帝王生活也给李煜不小的影响，种种缘由催生了李煜前期词作的风格。
（二）李煜前期词作内容及特点李煜前期词作主要描写宫廷生活与儿女情长，还有一部分是抒发内心苦闷惆怅之感。
词作深受南唐宫廷生活影响，在奢华迤逦中追求清新淡雅。
《浣溪沙》是李煜前期词作之一，“佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊臭。
别殿遥闻萧鼓奏”，真实地再现了李煜的悠闲享乐生活，不眠不休的歌舞、佳人不知疲倦的舞蹈、别殿传来的箫鼓声，都彰显着南唐放浪不拘、纵情逸乐的宫廷生活。
其词作《玉楼春》与《子夜歌》则写出了李煜沉醉于诗词享乐的真实情景，也反映出李煜风流多情、无拘无束，溺于玩乐的形象。
李煜描写儿女情长的词，多受前后两位皇后的影响。
他在缠绵悱恻的爱情生活中充满幻想，与他的政治生活越走越远。
具有代表性的《菩萨蛮》三首词作用词精妙，刻画人物形象入木三分，活灵活现，词中带情，但从内容情感来看，词较为简单，内心感触并不强烈。
其中只展现出李煜对爱情的享受，沉溺于儿女情长。
李煜抒发内心苦闷惆怅的词作主要在皇位纷争时期，他用诗词表达自己的立场与想法，展现出了他性格中的妥协与懦弱。
《病起题山舍壁》云：“谁能役役尘中累，贪合鱼龙构强名。
”他向自己残忍果断的长兄表明，自己无心帝位，只愿在自由中度过一生。
试论李煜词之“境界”
。王 璐
摘 要 ： 南唐 后 主 李煜 之 词 大部 分 郝 是 睥 睨词 坛 的 杰 作 ，也 为历 代 词评 家 所称 道 。 王 国维 就 在 人 间词 话 》 中对 李 煜词推 崇备 至 ，但 其 “ 眼界 始 大” 和 “ 阅世 愈 浅” 的 评语 似 乎 有 些 矛盾 ，联 系王 国 维的 “ 界 ” 说 ，那 么这 个 问 境 题 似 乎 可 以迎 刃 而解 了。根 据 叶 嘉 莹先 生做 出的 解释 ， “ 界 ” 一词 的落脚 点 其 实是 感受 。这感 受 一 则是 对 外 物 的 境 真 切 体 味 ， 一 则是 将 这种 真 切 体 味再 现 于作 品 中。那 么 ，我 以 为用 “ 界 ” 二字 来评 李 煜词 是再 恰 当不 过 了。 境
感受 之 作用 ，境 界之 存 在 全在 吾 人 感 受之 所 及 ， 因此 外 在世 界存 未经 过 吾 人感 受 之 功 能而 予 以再现 时， 并不 得 称 之 为境 界。” ｌ （ 此 ， “ 界 ”一 的 落脚 点 其 实是 感 受 。这 境 词
樱 桃 落 尽春 归去 ，蝶 翻 轻粉 双 飞 。子 规 啼 月 小
楼 西 ，画 帘珠 箔 ，惆 怅 卷金 泥 。
感 受 一则 是对 外 物 的 真切 体 味 ， 坝Ｕ 将 这种 真 切 体 味再 现 是 ｒ作 品 中。 那么 ，我 以 为崩 “ 境界 ” 二字来 评 李 煜 词是 再 恰
当 不过 了 。
一
别巷寂 寥人散后 ，望残烟草低迷。炉香闲袅凤
关键 字 ：李 煜词 境界 感受 六根 六 尘 六 识
南唐 后 主 李煜 ，不 善 治 国却 精 于 治词 ， 素有 “ 帝 ”之 词 称 。他 存 词虽 仅 ３ 多 首 ， 但 大部 分 都 是 睥睨 词 坛 的杰 作 ，在 Ｏ 唐 宋 词 发 展 史上 占有 重 要 的地 位 ，也 为 历代 词评 家所 称 道 。 王 圈维 就在 《 间 词话 》 中对 李 词 推 崇备 至 ，认 为 “ 至 人 词 李 后 主 而 眼 界 始 大 ，感 慨 遂 深 。 ” … （ ５ 但 同 时 ，他 又 指 Ｐ ７ 出： “ 主观 之 诗 人 ，不 必 多 阅世 ，阅世 愈浅 则性 情 愈 真 ， 李 后 主 是 也 。 ”＿ “ 在 这 里 ， “ 界 始 人 ”和 “ Ｉ Ｉ 眼 阅世 愈浅 ” 似 乎 有些 矛盾 ，但 若 联 系 王 国维 的 “ 界 ”说 ，那 么这 个 问 境 题 似 乎 可 以迎 刃 而 解 了 。 王 国 维在 《 间词 话 》 中独 标 “ 界 ”一 说 ，认 为 “ 人 境 词
浅析《人间词话》对李煜词的评价[权威资料]
![浅析《人间词话》对李煜词的评价[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/0c405d695bcfa1c7aa00b52acfc789eb172d9e75.png)
浅析《人间词话》对李煜词的评价【摘要】一直以来，对李煜词的评价都是有争议的，尤其在50年代还曾经引起学术争论。
许多人对王国维先生在《人间词话》中对后主词的高度评价产生质疑。
本文在综合参考了历代词话及相关评论的基础上，针对这些评论进行了试探性的分析。
【关键词】李煜词；《人间词话》；质疑在中国的词学史上，李煜词一直为历代词学家所重视和推崇。
在宋代，由于距离五代较近，李煜词的流传尚未普及。
直至南宋时期才有《李后主词》专集，此后其词则与其父、中主李�Z词作合刊为《南唐二主词》。
到了明清时期，词评专著渐多，对李煜词的评价也随之增多。
明代胡应麟在《诗薮》中称其“为宋人一代开山” ；清代沈谦在《填词杂说》中评“男中李后主，女中李易安，极是当行本色”；谭献《复堂词话》中评“后主之词，足当太白诗篇，高奇无匹”；当代学者叶嘉莹先生在《灵溪词说》中评“小令能传家国恨，不教词境囿《花间》” 。
尤其是一代国学大师王国维先生在《人间词话》中更是对李词的喜爱之情更是溢于言表，在其发表的64则词评中，有5则是针对李词的，在另外未刊发的50则中，又有一则是关于李词的，且这6则词评皆处于赞赏之意。
以下将从四个方面对这6则评论进行分析。
变伶工之词为士大夫之词《人间词话》第15则：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”王国维先生所指“眼界始大”大抵是后主亡国降宋后的词作，这个时期的作品完全摆脱了前期词作中“剪红刻翠”的传统花间派风格，而能够从自然事物的循环往复中觉察生命的短暂与无常，从而感悟到人生有长恨，这便是"眼界始大、感慨遂深"之谓。
试看后主之《乌夜啼》：“林花谢了春红。
太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪。
留人醉。
几时重。
自是人生长恨水长东。
”表面上是惜花词，实际上是后主从自己的苦难经历中悟出的命运咏叹调。
当然，花朵无法躲避风雨的侵袭，但人作为万物灵长之所以异于万物的特性就在于人可以通过客观的努力来改变不利于自己的条件。
《人间词话》中的李煜形象
论是贵为人君或沦为阶下囚， 真性情都是他词作中的精髓， 这不是刻意为之， 而是天然流露。
古往今来， 对李后主的评价褒贬不一。他在艺术上的 酒， 一竿身， 世上如依有几人。 ” 整首词描绘了一幅渔父
造诣远远高于政治才能。李煜词是其人生苦乐悲欢的真实 春景图， 动静结合， 极富画面感， 可谓是“ 词 中有画” ， 深入
写照， 王国维在《 人间词话》 中有不少地方论及李后主， 将 挖掘， 其巨大的魅力根源于： 李煜将真情注入字里行间。他
的程度降到最低 ， 以此来保持其性情的纯真， 这是强调内在 有真性情不可 ， 非得以真性情为词不可。
之力对主观之诗人的成就之功。姑且不论他所阐释的这一 关系成立与否 ， 王国维在此以对客观之诗人的叙述作为铺 二 真性情形成原因 后主之词比冯延巳的词更胜一筹 ， 真性情是其中很重
作” “ 代言” 的限制 ， 具有清晰表达 自我的意识 ， 这是李煜对
阅世。阅世愈浅 ， 则性情愈真， 李后主是也。 ” ＿ １ 王国维将 有几人” ， 这不仅是渔父的独白， 更饱含了李煜个人的真情 主观之诗人与客观之诗人作对比， 说明这两个群体对阅世 流露 ， 羡慕之情毫不规避。李煜并没有因为身份的差异对 的要求不一 ， 甚至完全相反： 客观之诗人的阅世之多能增加 渔父鄙弃厌恶 ， 反是将自身对自由的渴望投射在他身 上， 在 他们的生活经验 ， 使其诗作更加丰富生动， 这是强调外在之 其心中的渔父带有了隐士高人的意味。李煜用一种真诚的 力对客观之诗人的塑造之功； 而主观之诗人则尽量将阅世 声音表达内心的夙愿： 真正作一快活之人。这种情怀非得
李煜在词史上的承前启后
李煜在词史上的承前启后李煜是词史上承前启后的大宗师，正如王国维《人间词话》所言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。
”至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后，李煜是词史界一座真正的丰碑。
――题记五代词人的颠峰是李煜，北宋词人的颠峰是柳永与苏轼，南宋词人的颠峰是李清照与辛弃疾，形成了词的历史上的三座高峰，不可逾越。
李煜真正的艺术成就，是在词的发展史上承前启后，改变了词的发展轨迹，确立词的格调，使之成为真正能够与唐诗在文学发展史上具有分庭抗礼地位的一种文学形式，为后来宋词的辉煌灿烂奠定了坚实基础的这么一个作用。
词的来源，一是敦煌曲子调，一是民间乐府的改变。
在唐代有不少著名的诗人偶然也会写点词来点缀一下，如有名的李（白），白（居易）等。
翻开从中晚唐到五代的《花间集》，可一目了然。
那时，词在文人士大夫的生活中没有诗那么崇高的地位。
如果说诗是抒发人生感慨、生平志向的正宗文学，是饭桌上的正餐，那么词则只能是饭后小甜点。
到了五代中后期，特别是南唐，由于地理条件优越，环境比较安定，南唐吸引了不少从北方流亡过来的劳力，出现了当时少有的繁荣气象。
文人聚集于此，过上了安定风雅的生活：“金陵盛时，内外无事，朋僚亲旧，或为燕集，多运藻思为乐府新词，歌者倚丝竹而歌之。
”其中的冯延巳、中主李璟便是其中代表。
王国维的《人间词话》评冯延巳“虽不失五代风格”，但已经“开北宋一代风气”。
冯李二人那段关于“风乍起，吹皱一池春水”与“小楼吹彻玉笙寒”的一问一答的词坛佳话，便也很好的体现了两人词的风格与情趣。
真正使词成为士大夫文人抒发人生情感的重要文学载体的，是中主李璟的儿子南唐后主――李煜了。
李煜出生于帝王之家，洞晓音律，工书善画，尤其善于作词。
他的前半生作为富庶的南唐的一国之君，生活奢华，顺风顺水，所以作词的题材范围也没有超越《花间集》、冯延巳、其父李璟：或写宫廷生活、歌舞宴饮，如《玉楼春》之“晚妆初了明肌雪”篇、《浣溪沙》之“红日已高三丈透”篇，或是沿袭词的传统题材写男女恋情，如《一槲珠》之“晓妆初过”篇、《菩萨蛮》之“花明月暗笼轻雾”篇，或写离愁别怨，如《采桑子》之“庭前春逐红英尽”篇、《清平乐》之“别来春半”篇……此时李煜作词比他的前辈前进了一步，表现出一种与晚唐、五代花间词不同的清新风格。
李煜诗词风格与诗词成就
李煜诗词风格与诗词成就(2)李煜诗词风格与诗词成就其主要成就表现在：①扩大了词的表现领域。
在李煜之前，词以艳情为主，内容浅薄，即使寄寓一点怀抱，也大都用比兴手法，隐而不露。
而李煜词中多数作品则直抒胸臆，倾吐身世家国之感，情真语挚。
所以王国维说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”(《人间词话》)②具有较高的概括性。
李煜的词，往往通过具体可感的个性形象来反映现实生活中具有一般意义的某种境界。
“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”(〔虞美人〕)、“流水落花春去也，天上人间”(〔浪淘沙〕)、“自是人生长恨水长东”(〔相见欢〕)、“离恨恰如春草，更行更远还生”(〔清平乐〕)等名句，深刻而生动地写出了人生悲欢离合之情，引起后世许多读者的共鸣。
当然，还有“划袜步香阶，手提金缕鞋”(《菩萨蛮》)这样情诗，也是十分著名的。
③语言自然、精炼而又富有表现力。
他的词不镂金错彩，而文采动人;不隐约其词，却又情味隽永;形成既清新流丽又婉曲深致的艺术特色。
④在风格上有独创性。
《花间集》和南唐词，一般以委婉密丽见长，而李煜则出之以疏宕。
如《玉楼春》的“豪宕”，《乌夜啼》的“濡染大笔”，《浪淘沙》的“雄奇幽怨，乃兼二雄”(俱见谭献《复堂词话》)《虞美人》的“自然奔放”、“如生马驹不受控捉”(周济《介存斋论词杂著》)，兼有刚柔之美，确是不同于一般婉约之作，在晚唐五代词中别树一帜。
正如纳兰性德所说：“花间之词，如古玉器，贵重而不适用，宋词适用而少质重，李后主兼有其美，饶烟水迷离之致。
”(《渌水亭杂说》) 李煜本有集，已失传。
现存词四十四首。
其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。
他的旧臣说他有《文集》30卷及“杂说”百篇。
《郡斋读书志》载《李煜集》10卷，《宋史·艺文志》也载《南唐李后主集》10卷,均佚。
《直斋书录解题》中载《南唐二主词》1卷，现能见到的有明万历四十八年(1620)墨华斋本,录李煜词34首，其中《望江南》一首可分为二首。
人间词话的美学观点
人间词话的美学观点1. “境界说真的超棒啊！就像我们看一幅画，有的能让我们沉浸其中，感受到深深的情感，这就是有境界呀！比如王维的诗，那真的是能把我们带到一个美妙的世界里去。
”2. “诗词里的真情实感多重要啊！你想想，要是一首诗没有感情，那多枯燥啊！像李煜的词，那满满的都是他的亡国之痛，能不打动我们吗？”3. “意象的运用简直绝了！就如同给文字注入了灵魂，一下子鲜活起来了。
李白的那些诗，什么明月啊、美酒啊，多生动啊，让我们好像也能看到他所看到的。
”4. “风格的独特性多有意思呀！每个人都有自己的风格，就像不同的花有不同的香味。
李清照的婉约和辛弃疾的豪放，那差别多大呀，但都那么吸引人！”5. “用自然的语言去表达美，这才是最厉害的呢！不是那种刻意的，而是自然而然流露出来的。
陶渊明的田园诗不就是这样嘛，读起来好舒服。
”6. “审美标准可不是随便定的呀！这就像我们评判一个人美不美，得有个标准吧。
人间词话里的审美标准就让我们知道什么样的诗词才是真正的好。
”7. “含蓄的美真的很迷人呢！不是一下子全给你，而是让你慢慢去体会，去琢磨。
李商隐的那些隐晦的诗意，不就是让我们反复玩味嘛。
”8. “诗词中的人生感悟能给我们好多启发呀！就好像一个智者在跟我们谈心。
苏轼的那些词，经历了那么多还能那么豁达，真的值得我们学习。
”9. “形式和内容的完美结合多重要啊！就像一个人不光要有内在美，外在也得好看呀。
那些经典的诗词，形式和内容都是相得益彰的。
”10. “创新的美学观点能打开我们的视野呢！不要老是守着旧的，要敢于尝试新的。
人间词话里就有很多这样的新观点，让我们对诗词有了新的认识。
”我的观点结论就是：人间词话的美学观点真的是丰富多彩，值得我们好好去研究和体会，能让我们对诗词乃至整个艺术领域有更深刻的理解和感悟。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从《人间词话》看李煜词“境界”之“真”
作者：任旭颖
来源：《大观》2017年第09期
摘要：王国维作为我国近代美学史上伟大的美学家，其在代表作品《人间词话》中提出的“境界说”是融汇东西方美学思想的一次伟大而成功的尝试。
王国维依此对李煜词给予了高度的评价，通过《人间词话》中对李煜词的讨论，有助于理解“境界说”的“真”的特点。
关键词：人间词话；王国维；境界；李煜
《人间词话》是王国维将中西方的思想精髓融会的一次成功的尝试，在中国近代文艺美学史上产生了深远的影响。
在这本书中，王国维提出了“境界说”的概念，认为“词以境界为最上”。
究其本义，“境界”一词本为佛家语，意为“智母”或“智境”，指“五明等之法为能生智慧之境界者”。
由此可见，境界的产生依赖于主体的感受，“境界”的主要特质就在于感觉经验的实现。
据此，叶嘉莹得出“境界”于佛语而生发的第一层涵义：“乃是说凡作者能把自己所感知之‘境界’，在作品中作鲜明真切的表现，使读者也可得到同样鲜明真切之感受者，如此才是‘有境界’的作品”，亦即王国维所说的“故能写真景物真感情者谓之有境界，否则谓之无境界也”，旨在强调“有境界”之作品必须要“真”。
这里的“真”包含两方面内容，首先是作者对其描述对象的真切感受，这一对象既可以是外在景物，也可以是内在情感；既可以是真切实物，也可以是虚构境界，只要作者的感受是鲜明真切的，便不失其“真”。
其次，有了真切感受却不能将其诉诸笔尖并生动地传达给读者也是不行的，所以作者需提升其行文炼字的能力。
在《人间词话》中出现的诸多词人当中，王国维对李煜给予了极高的评价，根据上文对“真”的内涵的理解，并借助王国维《人间词话》中对李煜词的评价，我们可大致从其真纯无伪的性格情怀、真挚深刻的人生体验、真率任纵的语言表达三个方面来感受李煜词的艺术成就。
一、真纯无伪的性格情怀
词人者，不失赤子之心者也，故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
客观之诗人，不可多阅世。
阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒》《红楼》之作者是也。
主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富”，在这里，王国维肯定了丰富的社会阅历对创作者的积极因素，但他又说，“主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
”也即“词人者，不失其赤子之心者也”，也就是说应保持一份最真纯的面目与世人相见。
李贽也曾说：“若夫失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人……童心既
降，著而为文辞，则文辞不能达也”。
他们都肯定了纯真的性情对创作出好的作品的作用。
要求创作者反应真实的自然和社会，如《菩萨蛮》：
花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去！刬袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一向偎人颤，奴为出来难，教郎恣意怜。
相传这首词描写的是小周后偷偷与后主夜间幽会的情况。
“刬袜步香阶，手提金缕鞋”。
因为他们是私自幽会，怕惊动别人，只能“刬袜”，即脱下鞋以袜子贴着地走。
“手提金缕鞋”，是她把金缕鞋提在手上，偷偷走下台阶。
写得何等真切。
这样的词在内容上并不可取，但我们要看的是，词背后显示的后主的真纯的性格。
正是这样以真纯无伪的面目面对世人，反而比那些满口仁义道德而做尽卑鄙之事的人光明磊落得多。
亡国后李煜写词也写道：“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中”，他心中挂念的仍是故国。
和蜀后主刘禅亡国后说“此间乐，不复思蜀”的答复相比，刘禅便保全了自己的性命，而李后主虽然投降了，却仍不能保全其性命，终被太宗赐毒死了。
然而，虽然不同时期，李煜词的内容和风格不同，但基本的本质却是相同的，即都表现了他自己的真纯无伪的面目。
二、真挚深刻的人生体验
尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。
”后主之词，真可谓以血书者也。
宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
后主之词比为“血书”，形象深刻地表现了其作品中透露之情感，有如血泪凝铸而成，从意蕴上看，宋徽宗虽也是抒真情，但毕竟只是“自道其身世之戚”。
谓其“俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”，意在说明后主之词虽为一人之悲哀却写尽天下人之悲哀，正如释迦基督一样，以一己之身担荷了全人类所有的罪恶。
乃全是为了道尽后主对人生悲苦的真挚深刻的体验。
如《虞美人》：
春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
王国维说“政治家之眼。
域于一人一事。
诗人之眼，则通过古今而观之”，后主词之“大”就在于他能通过古今而观之。
故其“小楼昨夜又东风”的“小”境，抒发的乃是人类大同之感，从而引起爱国御侮的共鸣。
李后主之词受此殊荣还因其诗文能道人人之不能道的襟怀之感慨，他能够将份己之情怀扩大到对人类宇宙的悲悯感伤，上升到“生命意识和宇宙意识”的高度，使普遍的情感超越物理局限于时空之一小我的感慨，进而永恒化、普遍化，以期在无数心灵中复现，虽复现不落于陈腐，这也就是王国维所追求的最高境界，成为统摄整个境界说的最高标准。
可
见，王国维可推崇的向往的这一人生境界，也是只有具备真性情的人方可做到的，没有真性情的人是不可能对生活、对生命、对宇宙万象有很深刻的体悟和认识的，不可能达到对普通人生的终极关怀。
三、真率任纵的语言表达
李后主对于生活的一切感受都是纯真的、直接的、敏锐的，而且每产生一种就没有节制地直接反射出去。
因此，李煜的遣词用句全以真率任纵为主，惯用白描，空无依傍，为王国维所推崇。
《人间词话》中有：
词至李后主而眼界始大，感慨深邃，遂变伶工之词而为士大夫之词，周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东”，流水落花春去也，天上人间，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
周济《介存斋论词杂著》说：“王嫱、西施。
天下之美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头不掩国色，飞卿严妆也，端己淡妆也，后主则粗服乱头矣。
”就此段来看，周氏并未对三位词人加以轩轾，其言后主词乃“粗服乱头”，实在应该与“粗服乱头不掩国色”相对。
由此更显现出后主词之真率天然。
《人间词话》谓其“颠倒黑白”，是需要在此辨明的。
另外，后主虽阅世甚浅却不失其赤子之心，他却能以其任纵纯真的性情对一切遭遇都有深刻强锐的感受，他对人世的体认，全无假于对外延的普遍认识，而却是以其纯真强锐的感受直透核心，惟其所掌握的乃是最深切的核心，所以表现于外，乃有着一种自核心遍及全体的趋势。
这正是后主之所以虽然阅世浅，而却能表现为眼界大，虽然不失赤子之心，却能表现为感慨深的缘故。
就字句而言，其纯真无伪的性格也决定了他在语言表达上以白描为主。
后主在在亡国后所写之词，悲苦至极，在用字方面多凭直觉而选择气象扩大的意象，如《相见欢》之“自是人生长恨水长东”一句，《浪淘沙》词之“天上人间”诸句，都有包容人世整体的趋势。
这种气象不仅是飞卿端己的《金荃》《浣花》二集所没有的，就是正中之超越于感情的事迹之上而独能掌握某种深美闳约之境界的《阳春集》，也只是近乎象喻的笔法来表现某种境界而已，而从来未曾真率自然地使用过如此博大而赤裸的普遍包举的字样。
可贵的是，这一切都是后主表里如一、声情一致的本能，都是其纯真任纵的本性发挥至极的成就。
如果说“境界”是词的灵魂，那么“境界”之“真”就是其生命力之来源。
李煜以其真纯无伪的性格情怀、真挚深刻的人生体验和真率任纵的语言表达，激荡起千百年来的读者真性情，无愧于对其“伟大”之赞誉。
【参考文献】
[1]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[2]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社，2000.
[3]叶嘉莹.唐五代名家词选讲[M].北京：北京大学出版社，2015.
[4]詹安泰.李璟李煜词校注[M].上海：上海古籍出版社，2016.
作者简介：任旭颖（1993.10-），女，山西省洪洞县人，陕西师范大学文学院在读硕士研究生。
研究方向：文艺学。