和谐社会产生酒管.092第一组

在党的十六大上,江泽民同志创造性地提出了“国家更加繁 荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实”的小康社会构想。报 告中强调小康社会的“更高水平”,并接连用了六个“更加”来 具体描述小康社会的丰富内容。“小康社会”和“共同富裕” 这两个概念都是针对物质文明的发展、人民群众物质生活的改 善,更加注重整体性和协调性,这也是实现社会公平的基本内容和 必要基础。以它们为主题,可以说真正抓住了社会发展的主题、 本质、核心和关键,为我们通过利益整合来实现社会和谐提供了 明确的理论路径,具有重要的指导意义。 2005年2月,胡锦涛同志发表了关于构建社会主义和谐社会 问题重要讲话,深刻阐述了构建社会主义和谐社会的重大意义、 基本特征、重要原则和主要工作。同时,党的十六届三中全会提 出坚持以人为本,全面协调可持续的科学发展观,党的十六届四中 全会提出“加强党的执政能力建设”的重要思想,党的十六届五 中全会提出“促进社会和谐”的具体要求,党的十六届六中全会 通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的 决定》则明确提出,社会和谐是中国特色社会主义的本质属性,是 国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。
和谐社会的发展就像社会主义的发展一般，它们都 是有阶段性的，并非一朝一夕可以完成的。 我国现在仍存在着许多阻碍和谐社会发展的问题， 如贫富差距过大，环境破坏严重，医疗保障制度不健全 等等 和谐社会是正确的道路，是需要长期的努力经营和 逐渐完善的
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从中国古诗文中看和谐社会
人与人“贵和” 人与人“贵和”。《论语·颜渊》》中说“四海之内皆兄弟也， 论语·颜渊》》中说“四海之内皆兄弟也， 》》中说 君子何患乎无兄弟也?”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。 ?”这就是说 君子何患乎无兄弟也?”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。 礼记·礼运》 孔子与子游的对话就颇为详细了： 在《礼记·礼运》中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大 道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲， 道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、 独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾 皆有所养……” 者，皆有所养……” 人与畜禽“贵和” 哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟， 人与畜禽“贵和”。哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟， 老子骑牛过函谷，紫气东来注诗经” 哮天犬协助杨戬作战， “老子骑牛过函谷，紫气东来注诗经”；哮天犬协助杨戬作战， 二郎神”有狗相助，所向无敌；再如项羽的乌骓马、关羽的“ “二郎神”有狗相助，所向无敌；再如项羽的乌骓马、关羽的“赤 兔马”失去主人后，竟然相随英雄而去! 兔马”失去主人后，竟然相随英雄而去! 李白在《梦游天姥吟留别》 虚写更为神奇： 李白在《梦游天姥吟留别》中，虚写更为神奇：“霓为衣兮风 为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车， 为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如 ……”凶猛的老虎能够奏乐 鸾鸟能够驾车! 凶猛的老虎能够奏乐， 麻……”凶猛的老虎能够奏乐，鸾鸟能够驾车! 人与自然“贵和” 古时，与松、 岁寒三友”相伴的， 人与自然“贵和”。古时，与松、竹、梅“岁寒三友”相伴的， 甚至视“ 大有人在。 甚至视“梅”为“妻”、将“松”作“子”的，大有人在。
党在十六届四中全会上第一次鲜明地提出和阐述了“构建 社会主义和谐社会”的科学命题。在全面建设小康社会的历史 进程中，构建社会主义和谐社会将贯穿于全面建设小康社会实 践的整个过程，发挥重大的作用。这是我党在新的历史时期， 随着改革开放的不断深入，面临新的形势而作出的具有重大现 实意义和深远战略意义的决策。有关“和谐社会”思想的形成 和决策的提出，并不是一蹴而就的，而是有着深厚的历史渊源。 正是由于历史上人们不断对于“和谐”理想的追求、理念的表 达和制度的创设，才为我们今天“和谐社会”的构建提供了坚 实的基础。
后来,苏格拉底的学生柏拉图把哲学看作人的本质,是 人的最高财富,提出了“公正即和谐”的思想,从而构建 起一个所谓的“理想国”。柏拉图认为,这种等级划分是 依据其本性进行的“社会分工”而又相互合作的结果, 因而是公平的三个等级“各守本分”、“各尽其力”就 是“正义”,就是体现理想世界的国家,也就是“理想 国”。
西方文化源远流长,它的两大重要思想来源是古希腊文 明和古罗马文明。 第一个使用哲学这个词,并称自己是哲学家或爱智者的 是古希腊哲学家毕达哥拉斯。他最先将和谐作为哲学和美 学的基本范畴来理解,提出了“整个天是一个和谐”的观 点。 另一古希腊哲学家赫拉克利特,在肯定和谐价值的基础 上,提出了“对立和谐观”,认为自然是从对立的东西产生 和谐,而不是从相同的东西产生和谐。 从苏格拉底开始,“和谐”被引入政治和社会领域,他借 用雅典太阳神德尔斐苗上的题词“知道你自己”,作为自 己哲学的格言和基本观点。
毛泽东深谙中华民族的悠久历史与文明成果,并且深受熏陶,这 使他在思考现实问题时显示出深厚的历史感并带有鲜明的传统文化 印记。他吸收、提炼了中国传统和谐思维所蕴含的朴素辩证法而又 扬弃了其中否定斗争、对立和调和论成分。《矛盾论》这篇伟大著 作对中国传统和谐思想的创造性转化与升华提供了理论基础。在这 篇著作中,毛泽东科学、详尽的阐述了解决矛盾对立面的斗争与统一 的相互关系问题,从而赋予中国传统哲学思维以现代性。毛泽东的 《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》,更是丰富 和发展了马克思主义对立统一的辩证法。 邓小平从毛泽东强调对立面的斗争转变为充分重视对立面的 统一,构成了邓小平社会和谐论的核心内容，特别是在处理祖国统一 的问题上,邓小平的社会和谐思想得到了集中体现与全方位展示。社 会主义与资本主义,这是两种性质根本对立的社会制度,它们能够不 通过暴力冲突和平地统一起来吗?面对这个历史性的难题,邓小平以 实事求是的科学精神,站在历史与全局的高度审时度势,提出了“一 国两制”的伟大构想。
此外,在文艺复兴后,笛卡儿、莱布尼茨、黑格尔等人, 也都把和谐视为重要的哲学范畴。综上,西方思想文化中 有关“和谐社会”的思想,是整个人类社会的宝贵财富, 其中蕴涵的许多积极因素将为我们今天构建社会主义和 谐社会的伟大事业提供有益的思想文化养料。
空想社会主义学说到19世纪初叶发展到最高阶段。这一时期的 主要代表人物是法国的圣西门、傅立叶,英国的欧文和德国的魏特 林。 圣西门所设计的理想社会是“实业制度”,就是使“生产 者”(即“实业家”)和学者都成为统治阶级,能够掌握社会政治、 经济、文化各方面权力,提倡所有社会成员在政治和经济上完全平 等,不承认任何特权。 傅立叶所构想的“和谐社会”其基层组织是一种类似“消费合 作社” 的组织,他将其称为“法郎吉”，而“和谐社会”就是由各个“法 郎吉”联合组成的。 欧文始终把自己理想中的社会视为一种“和谐”的社会。 由于时代、历史、阶级等的局限,空想社会主义者的“和谐社会” 都是根据抽象的伦理道德和理性原则设计出来的,脱离现实社会的 经济基础,最终成为无法企及的“空中楼阁”。但是,这些学说在人 类思想发展的历史上却占有极其重要的位置,他们的理论创作也成 为科学社会主义提出的理论前提和依据。
和谐社会产生 的理论渊源
酒管092， 酒管092，第一组 092
构建和谐社会之意义
中国共产党提出的“构建社会主义和谐社 会”的伟大目标具有深厚的理论渊源,它既 吸收和借鉴了中国古代传统文化和西方文 化中的有益思想,又是对马克思主义基本理 论观点的继承和发展,符合人类社会历史发 展的客观规律
和谐社会理论的产生可以分为五个阶段
一．中国古代传统文化中的和谐社会思想 二．西方文化中的和谐社会思想 三．空想社会主义者的和谐社会构想 四．马克思主义经典作家关于和谐社会的基本 观点 五．中国共产党人对和谐社会思想的艰辛探索
在中国传统文化中,有关“和谐”的思想非常丰富。 阴阳学说,阴阳是推动宇宙万物生长变化的两种基本元 阴阳学说 气,阴阳变化是事物自身发展的客观规律。凡是合乎自 然规律的客观变化称为阴阳有序;反之则为阴阳失调。 道家思想。老子 老子曾提出:“道生一,一生二,二生三,三生万 道家思想 老子 物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”认为正是这种 “阴”与“阳”二气的相互冲撞、激荡,才使得万物能 够生存,达到对立的统一,从而形成一种“和谐”状态。 儒家思想。孔子 孔子认为:“君子和而不同,小人同而不和。” 儒家思想 孔子 倡导在存“异”中求“和”;孔子还极力提倡“中庸之 道”,其核心就是不偏不倚,不走极端；孟子 孟子提出的“天 孟子 时不如地利,地利不如人和” 。另外,孟子所说的“老吾 老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。”为 人们描绘的也是一种相互关爱的和谐的社会状态
把“社会和谐”问题提到相当的理论高度并进行了深入理论探 索应当是马克思和恩格斯。 马克思在他的《1844年经济学———哲学手稿》,以及马克思与 恩格斯合著的《德意志意识形态》、《共产党宣言》等书中,都一再 提倡社会和谐。 在马克思的政治经济学研究中,他明确反对剥削和私有制,要求实 现社会正义、社会和谐、实现个人自由。 在社会主义思想史上,列宁首先提出,社会主义社会本身是一个多 级的发展过程。在社会主义条件下,对抗将会消失,矛盾仍将存等等。 这些思想与马克思、恩格斯的设想一样,为我们构建社会主义和谐社 会指明了正确的方向。