优先道义逻辑研究

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中央高校基本科研业务费专项资金项目指南

《中央高校基本科研业务费专项资金》项目指南重点项目：1.马克思的资本批判理论与“新资本主义”2. 西方马克思主义哲学通史研究3. 当代西方经济理论前沿问题及最新发展研究4. 宏观税负问题研究5. 货币理论与货币政策研究6. 传统文化对中国法律近（现）代化的影响7. 刑法基础理论问题研究8. 美国20世纪戏剧研究9. 新闻与传播的理论与实践研究10. 新的农业政策框架体系构建研究11. 产业发展与管理创新研究12. 国家经济安全与会计、审计、财务理论创新研究13. 公务员胜任力构建与提升机制研究14. 统计数据质量评价体系研究15. 尾矿库安全现状调查分析与防治关键技术研究一般项目：1．马克思社会发展理论与全球化2．中国共产党关于文化建设的理论与实践研究3．新形势下党的建设面临的新情况、新问题研究4．中国近现代农村建设研究5．中国近现代中日关系研究6．马克思主义哲学中国化研究7．生态学马克思主义研究8．西方女性主义关怀伦理学研究9．中国哲学中的生命伦理研究10．语用道义逻辑研究11．西方哲学流派或人物的研究12．社区研究的空间转向13．国际政治本体安全理论研究14．当代中国海洋安全问题研究15．西方公民身份理论研究16．近代中国军阀政治研究17．中国转型时期群体性事件的政治学研究18. 欧美和平理论比较研究19．基于全球价值链的中国垂直专业化分工及效应研究20．前近代湖北城乡关系问题研究21．新贸易保护主义问题研究22．低碳经济的理论研究23．20世纪中国经济史学发展研究24．“外部冲击”理论与中国经济可持续发展研究25．金融危机下国际经济政策协调研究26．生态文明理论研究27．人力资本问题研究28．国际垂直专业化分工与全球环境研究29．科技创新、贸易转型与经济增长良性互动影响研究30．就业理论问题研究31．经济失衡、转轨国家制度变迁与国际经济的新发展32．公众预期转变机制与宏观经济政策的时效性研究33．全球区域经济一体化趋势下中国的战略选择发展研究34．地方财政问题研究35．地方政府债务风险研究36．社会保障制度与财政政策研究37．地方政府建设融资问题研究38．预算政策研究39．中央与地方政府激励相容的环境保护机制研究40．政策性农业保险的财政支持机制研究41．财政支出效益研究42．财产税问题研究43．物业税改革研究44．预约定价的应用研究45．个人所得税国际比较研究46．国际税收竞争对中国吸引外商直接投资（FDI）影响研究47．投资增长问题研究48. 投资结构问题研究49．投资区域配置问题研究50．金融机构风险管理问题研究51．金融机构一体化集成风险管理技术与系统52．信用违约互换风险管理研究53．各国金融危机应对政策的比较与反思54．金融机构危机处理与发展模式研究55．金融控股公司研究56．中部地区产业集群的金融创新研究57．金融产业集群创新研究58．中国外汇市场问题研究59．中资商业银行海外经营研究60．银行竞争力问题研究61．上市公司中小投资者权益保护研究62．中国股票市场价格操纵及其监管研究63．中国商品期货定价研究64．中国大宗商品挂钩债券问题研究65．证券发行与交易问题研究66．湖北创业经济的金融支持研究67．保障性住房资金筹措研究68．房地产价格问题研究69．中国保险需求问题研究70．保险公司资产负债管理研究71．中国金融与投资体制改革史研究72．股指期货市场与现货市场问题研究73．低碳金融问题研究74．内部资本市场问题研究75．《动物保护法》立法研究76．人格权法研究77．生态补偿机制研究78．执行监督制度研究79．突发事件中的权利保障问题研究80．行政法基本问题研究81．西方法治文明的经验与教训82．跨国公司社会责任问题研究83．民事检察监督制度立法问题研究84．公共品供给中的法律问题研究85．刑事司法职权配置研究86．民事诉讼证明制度研究87．民事诉讼再审制度的理论与实践88．国际私法与国际民商事秩序构建89．法律规避问题研究90．国际争端的解决机制91．冲突法的经济分析92．后WTO时代我国海运服务贸易法律问题研究93．外资并购中国家安全保障机制问题研究94．中国古代法制思想的现代诠释95．西方宪法的危机与中国宪法学的困境96．政府信息公开的法治问题研究97．公共利益的标准及限制98．大规模侵权救济机制研究99．著作权法律问题研究100．知识产权侵权问题研究101．法医学基础问题研究102．犯罪心理测试技术相关法律问题研究103．刑事归责研究104．物证鉴定技术研究105．群体性治安事件应急机制研究106．我国户籍制度改革问题研究107．中欧刑事司法协助机制研究108．刑法方法论研究109．刑罚相关问题研究110．我国边境安全相关问题研究111．刑法文化研究112．刑事立法问题研究113．犯罪相关法律问题研究114. 国外重要作家作品研究115. 国外重要文论家批评家研究116. 外国生态文学与当代人类生存困境研究117. 外国文学经典对民族文化建构的作用及机制118. 建国60年里英语戏剧研究回顾与展望119．语言与文化研究120. 传记文学中的虚构与纪实研究121. 荷马史诗中的古希腊悲剧精神研究122. 女性主义批评的伦理转向研究123．语言学理论研究124.中西翻译家、翻译理论家研究125.中西翻译理论研究及中西翻译理论对比研究126.翻译理论研究及翻译实践研究127.口译理论与实践研究128.诗歌、戏剧翻译研究129.离散文学翻译研究130.应用文体翻译研究131．媒介经营管理研究132．媒介融合背景下中国传媒可持续发展研究133．中外文学观念比较研究134．古代文学经典的现代性问题研究135．中外重要作家作品与文学流派研究136．现代中国文化传播的类型、模式和机制研究137．世界华文文学研究138．戏剧影视传播研究139．数字化时代的汉语言文学研究140．中国动漫游戏产业发展研究141．中外动漫创意产业比较研究142．动画音乐研究143．中国品牌管理创新研究144．我国旅游发展与管理问题研究145．金融危机背景下贸易保护主义对我国出口的影响研究146．中国-东盟自由贸易区对中国经济的影响研究147．中国吸引外资政策问题研究148．技术创新与知识产权保护问题研究149．行为产业组织的相关理论问题研究150．新实证产业组织方法在我国的应用研究151．企业改革与创新研究152．企业知识产权管理与竞争战略研究153．关于标准化问题的研究154．供应链管理与服务型供应链研究理论与实践155．人力资源管理与和谐企业问题研究156．农村公共投入的绩效评价研究157．农村发展与贫困问题研究158．区域综合承载力的评价理论及实证研究159．流通产业理论与实践研究160．移动电子商务发展战略研究161．消费者行为问题研究162．双边市场理论与应用研究163．农村土地利用规划问题研究164．外部失衡与中国引资政策调整路径研究165．会计监管理论创新研究166．注册会计师行业体制创新研究167．财务危机防控与监管研究168．无形资产的价值测量研究169．上市公司财务、会计行为研究170．会计准则国际趋同研究171．公允价值会计研究172．成本控制体系创新研究173．海外投资安全与审计体系创新研究174．政府会计理论体系与市场研究175．创业促就业的传导机理及效应测度研究176．政府绩效评估研究177．非正规就业渠道与效果研究178．农村医疗保障体系完善研究179．城乡医疗资源一体化配置与衔接实证研究180．补充养老保险的微观管理效应研究181．健全权力运行制约和监督机制研究182．大学生村官工作长效机制研究183．网络行政中的公共服务研究184．推行省管县改革的思路研究185．农民工子女义务教育政策研究186．研究型大学生成的机理研究187．网络环境下的城市社区治理研究188．区际信息流动的空间格局与形成机制研究189．经济波动对劳动力流动的影响研究190．人口转变、人口红利与经济发展研究191．积极劳动力市场政策绩效评估理论与方法研究192．教育、收入水平与健康差距研究193．区域经济问题研究194．旧城改造的社会经济影响研究195．公务员退出制度研究196．公务员工作倦怠研究197．公务员问责机制研究198．“两型社会”统计监测评价体系与方法研究199．循环经济统计核算与发展评价问题研究200．非线性计量模型的扩展及应用研究201．金融危机背景下经济运行的宏观经济指标的监测与预警系统研究202．IT审计模式、技术及应用研究203．智能化决策分析研究204．网络信息语义集成研究205．个性化推荐系统研究206．数量经济方法、模型研究207．数理金融中的现代计算技术研究208．经济模型的参数估计方法研究209．金融市场风险度量的方法研究210．电子商务系统架构研究211．计算机犯罪动态取证机制研究212．移动网络监控与安全认证研究213．金融信息网络监管平台研究214. 中小煤矿瓦斯安全事故防治技术研究215. 矿山环境整治关键技术研究216. 矿山职业危害现状调查及防治关键技术研究217. 大规模突发事件应急物资调度优化研究218. 新型纳米生物传感器对甲醛分子的检测研究。

三种对正义优先性的论证

［-（］./$00）德的概念都是完全验前地处于理性而且来自理性。 ”
既然统觉是最先的，那么纯粹主体在实践领域最为本质的特征就是意志（ “统觉” 在实践领域中）的自由。康德认为 “好的意志” 是至高无上的，在《道德的形而上学的基础》开篇就说： “在世界内，甚至在这
［-］（./$0!）世界之外，除好的意志外，可没什么东西也不可能无限制是好的。 ” 意志本身的自由体现在一方
然而，虽然康德由先验的统觉论证了意志自由的首要性，但这个无条件的命令是极度抽象的，他也承认： “这样的一条规律仍是一个先验的综合命题，而我们不能指望要证明在道德的范围内那种命题的
［-］（./!"#）可能，是比我们在知识的范围内曾发现的困难更少些。 ” 然而，康德对之仍有所论述： “ 所以只有
万方数据
1!
《江淮论坛》 !""# 年第 $ 期
为自然欲望不仅仅是由人的感官刺激而起，而是其根本就是本质自发的。无论从哪方面说，这个论断都是缺乏说服力的。因为前者是依靠感性的机械的观察，后者则是没有基点的个人态度。既然 “自然欲望” 的本质性被质疑，那么由此阐发的从人身伤害不可避免到对丧失生命的恐惧，到 “自我保存” 是至善就是可质疑的了。
［(］（)*-,）们自我保全的必要条件。 ” 既然攻击无处不在，以捕获制服敌手为目标几乎潜藏于每个人的灵魂
之中。人身伤害难以避免，这就唤起了对丧失生命的恐惧，也引申出霍布斯的另一条公理—— — “自然理 —面对人性中本质的自负虚荣，理性公理教导每个人，逃避反自然的死亡，即 “自我保存” 。为性公理” —— 了长远计算，为了保证自己长久的平安，自由状态下的人必须蒂结契约。可以看出，即使是自然状态下 —即助的最初契约也不是偶然的或混沌无法解释的，而是有着明确的限制，即这些契约的共同原则—— 于 “自我保存” 。霍布斯至此完成了对正义优先性的证明，他的个人权利或正义就是 “自我保存” ，这本身是先在的，且所有的伦理道德规范、法律规范和国家政权如果不以正义为基础，即无助于维护和平，保护人类，它们就是没有价值的，就应该坚决摒弃。考察霍布斯的论证，我们不能离开他的时代背景：近代自然科学的发展，使得传统的形而上学受到挑战，自然科学的成果被应用于哲学的研究，这一时期包括以后很长一段时期，近代哲学理论很大程度上是 “机械论” 的。霍布斯自己也承认他在政治哲学方面的成就，要归功于运用 “分解综合” （./&0%1#"2/3 法。由于这方法标志由伽利略把物理学提升到科学地位，因而不少人认为霍布斯政治哲学 ’04)0&"#"2/）是在近代科学机械论基础之上的。卡西尔这样评价霍布斯的政治哲学： “ 他的国家学说之所以成为哲学，是因为它符合认识的普遍方法。这种学说的目的只不过是把这种方法应用于一个特殊的对象。因为国家也是 ‘物体’ （’0.)1&），只有通过分析它的终极组成部分，并用这些组成部分把它重建起来，国家才能被理解。要掌握真正的国家学说，所需做的只是把伽利略在物理学中应用的综合和分析的方法应用

【国家社会科学基金】_优先_基金支持热词逐年推荐_【万方软件创新助手】_20140811

科研热词和谐社会自由聚类分析科学发展观社会转型生活医学化法律保留法律优先最低工资制度新农村建设教育公平效率改革开放实质民营化学科建设可持续发展医学社会学医学社会化医学模式转变功能民营化初次分配公平公共行政公共安全优先序产权中国特色中国高等教育高科技企业高新技术产业风险预防为主非均衡发展非剩余劳动力隐私权问题配合都市圈遥感遗产债务道德教育道义逻辑道义逻辑次序过去时间洞察力过去定向迂回发展数 3 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
2009年序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
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国外时态道义逻辑研究探析

——Βιβλιοθήκη ４１— — 的一致性和精确性，把义务都处理为绝对义务，忽视了义务所具有的时效性、条件性等特点．使首要义务与它的替代义务在同一时间都是真的，从而产生了替代义务悖论问题。如果考虑义务的时态因素，结合时态逻辑理论中的最终期限原则构建道义逻辑系统，使一个义务仅
为元语言，选择 “ 当” 允许 ” 禁止”等作为初始概念，并给予严格的形式刻画，从而把道义规范应、“ 、“ 构造成一个内在一致的推理系统。这种着重于形式逻辑的操作对法律、道德规范进行形式构建的方法，
符合西方注重法律体系的逻辑性及法律解释的形式化操作的概念法学构想，对逻辑学与法学领域均有一定影响，但现实生活中的很多义务都是相对的，具有一定的时效性特征。作为表达伦理、法律实践中义务规范的道义逻辑研究，仅通过设置几个初始规范概念。遵循 “ 义务冲突原则 ”进行形式化，不能可无靠地刻画和表达道义规范领域中义务的时效性特征．造成了多个道义悖论的出现，从而限制了道义逻辑
（）应当做Ｐ２１；（）如果不做Ｐ，则应当做ｑ３；（）如果做Ｐ，则应当不做ｑ４；（）没有做Ｐ。这几个句子在ＳＬ中形式化集合可推出矛盾，称之为替代义务悖论。而时态的引入可以对这个集合给予一致的Ｄ形式化：“（）应当做Ｐ；（１２）如果还没有做Ｐ，则应当做ｑ３）如果已经做Ｐ，则应当不做ｑ４）；（；（

公司伦理原则及其逻辑：道义论

康德的义务论

康德（１７２４－１８０４）：生于１７２４年４月２２日，１７４０年入哥尼斯贝格大学。从１７４６年起任家庭教师４年。１７５５年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师１５年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。
康德义务论小结

康德强调绝对命令（无条件律令）对理性的人的行为具有约束力，意味着理性的人不会不接受这条律令。
康德的义务论

他认为，人类的种种道德义务，通过人的理性反思都可获得，不用从经验或行为结果中获知。除了一个善良意志(good will)，世界上没有任何其他的东西本身是善的。他指的意志，是一种依原则来行为的独特的人类能力（因此与动物无关）。
康德的义务论

才干、勇敢不能算是善的，因为它可以被用来做坏事；快乐也不是，因为人为了达到快乐可能做事过度大胆，或盲目追求虚荣。
康德的义务论

１８世纪６０年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（１７６４）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（１７６３）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（１７６３）。所著《视灵者的幻梦》（１７６６）检验了有关精神世界的全部观点。１７７０年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。
善良意志纵使会导引我们作出带来伤害的行动或制造痛苦，但当我们认识它是善之后，我们就不会责备善良意志。再者，就算善良意志没有带来实质的效果或成就，善良意志本身仍有其完全的价值。
康Leabharlann 的义务论究竟什么令意志成为善？康德认为善良意志来自自身，理性人之意志的内在性质决定其善的本质。即，理性成全了我们最高的善－－善良意志。（借萨特语）由理性指引而形成的善的意志，不单不会为我们的自然倾向（欲望）服务，而且经常会约束或干预欲望。道德经常要我们从欲望中寻求解脱，取得自由。

道义逻辑的新发展

作者简介刘珂，华南师范大学政治与行政学院博士生；胡泽洪，华南师范大学政治与行政学院教授、博士生导
师（东广州，５１６１。广０３）
一
１ — ６
空的．不存在没有结果的选择，每一状况的可能结果都是主体选择的结果。２主体间相互独立，即每一个主体．
莩肃拜玄２１年第２ ’ ０２期
道义逻辑的新发展
刘珂胡泽洪
【摘要】道义逻辑研究的是关于 “ 当” 允许 ” 等规范模态的逻辑，属于广义模态逻辑。道义逻辑在应、“ 发展过程中借鉴动态逻辑、认知逻辑、类型模态等领域的研究成果及方法，呈现出动态化的发展趋势。【键词】道义逻辑关行动语句动态逻辑偏好
的每一可能选择与任一其他主体的每一可能选择相一致（种选择相一致必须至少有一个共同结果，同一个主两体的不同选择不会相一致），这一假定使得主体间的选择是公开的，任何主体的行动不依赖于其他主体，每一原子行动非空Ｏ３但是，“ｔ理论本身也存在一些困境：Ｅｐ ”【１ｓｉ并没有明确告诉我们哪个主体ｉ现了Ｐ仅仅指实，ｉ称一个主体．这种行动也只是一个后置于Ｐ的匿名行动；当其他主体的行动产生所要求的结果时，我们能不能认为该主体履行了他的义务？主体间相互独立的假定是不是太强、太绝对？基于这些困境，许多逻辑学者在 “ｔｓ理论和动态逻辑的基础上形成了新的研究进路，比如加入时间算子，加入认知模态算子等等。丹麦洛斯基尔德大学（ｏｋｌｅＵｎｖｒｉ）学者、荷兰阿姆斯特丹大学逻辑、语言与计算研究所教授弗兰Ｒｓｉｉｅｓｙｄｔ克．尔特曼（ｒｎｅｔｎ维ＦａｋＶｌｍａ）的学生马丁・斯・特森（ｒｎＭｏｅＢｎｚｎ莫本Ｍａｔｓｅｔ）提出，ｉｅ目前有三种研究进路称得上动态道义逻辑：“ 种开始于梅耶尔（ｙｒ，范・尔・耶丹（ａｅｙｅ）继梅耶尔之后做了更进一步一Ｍｅｅ）德梅ｖｎｄｒＭｅｄｎ的研究；另一种是在动态认知逻辑的基础上研究道义逻辑，主要关注的是道义语句的执行方面；第三种是逻辑语言的动态化研究，即道义语句的语境变化。本特森的观点我们基本同意，下面分别介绍这三种研究进路。 ” 第一种研究进路开始于梅耶尔，他最早把道义逻辑归约到动态逻辑。范・尔・耶丹（ａｅｙｅ）发德梅ｖｎｄｒＭｅｄｎ展了梅耶尔的观点，他进一步区分了两种 “ 许 ”概念。这两个学者主要是从逻辑的角度研究动态道义逻辑，而允从事这方面研究的其他学者逐渐偏离逻辑最终走向了人工智能领域，如普切拉和韦斯曼（ｕｅｌｎｉｍｎ）ＰｃｌａｄＷｅｓａｎａｓ通过增加或消除传递关系构建了动态允许逻辑系统；德姆瑞（ｅｉＤｍｒ）从人工智能的角度把梅耶丹的逻辑系统归

哲学逻辑的发展趋势及其对我们的启示

哲学逻辑的发展趋势及其对我们的启示本文所指的哲学逻辑，英文一般为Philosophical Logic,特指20世纪中叶开始兴起、至今仍方兴未艾的新兴逻辑学科群体。

何谓哲学逻辑？从词义上讲，可以简单地说，哲学逻辑就是与哲学有关的逻辑或研究哲学领域中的问题的逻辑分支。

从哲学逻辑的发展历程来看，最早被冠之以“哲学逻辑”的是模态逻辑，因为模态逻辑是在经典逻辑基础上研究必然性与可能性的逻辑，而必然性与可能性都是一些传统的哲学概念，当初正是为了强调模态逻辑是关于哲学的而不像数学逻辑是关于数学的而将模态逻辑称为哲学逻辑。

陈波曾指出，把有些现代逻辑分支称之为哲学逻辑，并不仅仅因为它们与哲学有关，或者说它们的方法和成果具有哲学意义，而是说，这一部分逻辑直接研究传统的哲学概念、范畴及一般方法论问题。

从这一思路出发，陈波把哲学逻辑定义为“以命题逻辑和谓词逻辑为基础、以传统的哲学概念、范畴和一般方法论问题为研究对象的一个新兴的逻辑学科群体，它们都是逻辑的理论和形式系统。

”他还依据这一定义将哲学逻辑分为如下四大部分：（1）基础部分，包括模态逻辑和多值逻辑；（2）本体论的逻辑，包括存在逻辑、时态逻辑、部分与整体的逻辑、莱斯尼夫斯基的本体论、构造主义的逻辑、唯名论唯实论意义上的本体论等等；（3）认识论的逻辑，包括问题逻辑、知道逻辑、相信逻辑、断定逻辑、假设的逻辑、知识和知识过程的逻辑、归纳逻辑（证据、确证、接受的逻辑）等等；（4）伦理规范的逻辑，包括行动逻辑、道义逻辑、命令句逻辑、优先与选择的逻辑等等。

我认为，可以把陈波这里理解的哲学逻辑的含义与类型称之为狭义的哲学逻辑，或者叫哲学逻辑的传统含义或原初含义。

1968年，美国逻辑学家莱斯彻出版了《哲学逻辑论集》一书，其中主要讨论了如下主题：自我指称陈述；直觉主义命题逻辑；模态逻辑；相信陈述的逻辑理论；多值逻辑；存在逻辑；非标准量词逻辑；概率逻辑；拓朴逻辑；断定逻辑；优选逻辑；道义逻辑；方法的讨论。

生命伦理学的理论与原则

第二讲生命伦理学的理论与原则一、教学目的通过学习，使学生掌握后果论(consequentiality theory)和道义论(deontological theory)和尊重原则（principle of respect），不伤害原则 (principle of nonmaleficence)有利原则（principle of beneficience）公正原则(principle of justice)的理论内容，熟悉的后果论的优缺点和道义论的优势和困难。

二、讲授学时4学时三、讲授的内容纲要及重点、难点（一）内容纲要1、后果论(consequentiality theory)。

2、道义论(deontological theory)。

3、后果论的优缺点。

4、道义论的优势和困难。

5、尊重原则（principle of respect）。

6、不伤害原则(principle of nonmaleficence)。

7、有利原则（principle of beneficience）。

8、公正原则(principle of justice)。

（二）教学重点1、后果论(consequentiality theory)。

2、道义论(deontological theory)。

5、尊重原则（principle of respect）。

3、不伤害原则(principle of nonmaleficence)。

4、有利原则（principle of beneficience）。

5、公正原则(principle of justice)。

（三）教学难点1、后果论的优缺点。

2、道义论的优势和困难。

四、教学设计第一节生命伦理学的基本理论案例一位妇女T度完暑假回家，被一男子杀害。

这位男子过去曾向他的精神病医生坦白他想杀她。

这位精神病医生考虑到医生对病人负有保密义务，没有向她或其家庭报告。

医生设法将病人送进精神病院，但没有成功。

哲学逻辑词义辨析与对象范围的界定

哲学逻辑词义辨析与对象范围的界定广大朋友们,关于"哲学逻辑词义辨析与对象范围的界定"是由论文频道小编特别编辑整理的,相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助!从20世纪50年代开始,哲学逻辑和逻辑哲学的研究在国际哲学界、逻辑学界蓬勃兴起,国内逻辑学界也于上世纪80年代开始,介绍、引进国外哲学逻辑和逻辑哲学的研究成果,目前对哲学逻辑与逻辑哲学的研究,从总体上讲,国内仍处于消化、吸收并尝试进行创造性研究阶段。

哲学逻辑和逻辑哲学这是两门密切相关的学科,二者都是现代哲学与现代逻辑相互渗透的产物,但它们是两门不同的学科,有着不同的研究对象与范围。

然而,由于"哲学逻辑"至今是一个充满歧义的词,不同的学者对它有不同的理解,并在很不相同的意义上使用它,冠以"哲学逻辑"之名的书籍五花八门,因而,和逻辑哲学在词义上发生了混乱。

为了进一步推动哲学逻辑与逻辑哲学的研究,促进这两门新兴学科的确立与完善,因此,有必要对哲学逻辑的精确涵义及与逻辑哲学的关系作一番梳理与辨析。

一哲学逻辑词义的历史演变很明显,在斯特劳森那里,"哲学逻辑"其实质不是逻辑,而是某种形式的哲学,是对与逻辑有关的哲学概念和哲学问题的仔细探究,它的成果和方法有直接或,间接的哲学意义。

在斯特劳森观点的影响下,英国哲学家大都在哲学意义上使用了"哲学逻辑"一词。

例如,格雷林在《哲学逻辑引论》一书中指出:"哲学逻辑是哲学,尽管它是提供逻辑学知识,对逻辑问题很敏感的哲学,但它是哲学。

"他甚至认为,在"哲学逻辑"这一名词中,"逻辑"这一字眼的作用会引人误解,因为,哲学逻辑并不是关于逻辑的,也不是逻辑学。

正是基于这些看法,格雷林的《哲学逻辑引论》所研究的主要是:命题;必然性、分析性与先验性、存在、预设与摹状词、实在论与反实在论, ③等等。

问题逻辑的研究意义及分类探讨

这里要或者说的是对命题除了可以作最普通的亦即经典谓词显然以上包括了问题间自返的等值关系双否逻辑的分析之外还可以进一步作比如说模态逻的等值关系对称的等值相斥交叉关系传递的等值辑的时态逻辑的道义逻辑的或知道逻辑的分析包含于包含关系等值一致的各种关系等等推理
第１５卷第１期２０１３年３月
体对象的过程是一个复杂的探索过程。这种知识体
系的思维建构深刻地体现了主体的能动性，不仅表现为人们对未知的思考和表达，也表现为对未知的
预测和求解，进而提出某种理论化系统。这种未知即
表现为 “ 问题 ” ，因此，问题乃是人类认识发展中的一
严密思考问题和准确论证思想的工具，从某种意义上来讲，它是思维的方法论、攀登科技高峰的阶梯和进攻知识堡垒的武器。无论是科研还是日常生活，也
指引了多少学子一个世纪的科学探索航程。大量科学史实证明了问题在科学创造活动中的地位和作
士多德提出了一个科学程序：从观察个别事实情况
人手，然后归纳出解释的原理，再从原理中演绎出永恒的知识。依照这个程序理论，科学只能始于观察。后来，以培根为代表的古典归纳主义学派继续沿着这条理论前进。然而，科学发展史已经表明：科学理论并不是简单地直接从经验事实中归纳出来的。人们对观察得来的知识加以整理，从中归纳出某种普遍规律的认识，这种经验定律仅是低层理论。人们在实践的基础上，当发现已有理论不能解释的事实或已有理论预测不符合观测的事实时，就出现了有待解决的疑难问题。问题的解决导致知识的积累，使原有理论得到发展以至于完善或新理论的建立。而当

高级人工智能-第二章-人工智能逻辑

21
谓词逻辑与命题逻辑的区别
➢ 谓词逻辑给出了原子语句的内部结构，将原子公式看作是事物直接的关系；
➢ 它引入了“推广”(泛化)，加强了逻辑的表示能力和推理能力。这样，我们可以说某种性质对某个对象是成立的，或对所有的对象成立，或不对任何对象成立。
2020/4/10
史忠植高级人工智能
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逻辑程序设计
可以推出任何永真式。
Gő20d20e/4l/1完0 备性定理：一史忠阶植逻高级辑人工是智能完备的
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可判定性
可判定的
可判定的(decidable)，如果存在一个算法对逻辑中的任一公式 A，可确定⊢ A是否成立。否则，称为是不可判定的(undecidable) 。
对该系统的定理做出肯定的判断，但对非定理的公式过程未必终止，因而未必能作出判断。这时称逻辑是半可判定的。
(4) 人类的知识与人类的活动是息息相关的，人类正是在各种活动和行为中获得知识的。因此，行为或者动作的概念在智能系统中是一个关键的概念。动作的概念与一般逻辑中的静态的概念很不相同，它是一个动态的概念，动作的发生影响着智能系统的性质。对于动作的考虑，给人工智能界带来了许多难题，如框架问题、量词问题等等。为了刻划动作的概念，人们引进了一些新的逻辑体系来刻划它。
◆(A (B A))
◆((A (B C)) ((A B) (A C))) ◆(((¬A))(¬B) (B A)) 推理规则:分离规则(modus ponens，MP规则)
A, A B
2020/4/10
B 史忠植高级人工智能
20
谓词逻辑(一阶逻辑)
• Frege谓词演算
语言: ¬，，，，(，)；常元，变元，函词，谓词；公式

道义逻辑不是坏逻辑——与金承光先生商榷

接” 给人的直觉是，理论一旦出现，她就立刻要在实
明、逻辑演算的发明那样，同时被不同地区的不同
学者独立地发现。
践中发挥作用。但如果这样来理解理论，这样的理论是非常稀缺的。即使是所谓应用理论，如应用例物理学，应用化学，应用生物学等理论，你也不能靠活学活用，急用先学，产生所谓立竿见影的效果。理论总是超前的，他要应用于实践，总有一个历史间隔。逻辑理论直接用于实践的情形好像没有合适的例子，逻辑理论在现代，似乎总是体现在基础数学领域中的应用。数理逻辑２世纪初产生０之后。０２世纪的７年代出现模从比较中也获得类似的结论。但在我们这个特别重视应用，多少存有活学活用、立竿见影的文化环境中，我虽然受到
日程表；更没有什么实证的案例来支持。但我还是觉得有话要说，我感觉到，他在论文中对基础理论研究的偏激，而否定纯粹逻辑，进断言纯粹逻辑理
此，觉得有一些想法值得提出来，便写下了如下这篇论文，与承光先生商榷，也希望学界同仁的批评指正。
一
道义逻辑不是坏逻辑
谈及某一个理论的应用，这个应用概念在基础理论研究中的学者和实践活动研究中的学者之间往往有很大的差距。这让我想起一篇研究纯粹数学和应用数学差异的论文，文的题目是《论应用数学是坏数学？作者把纯粹数学和应用数学作为》两种不同类型的数学来加以比较讨论，他的结论是：应用数学不是坏数学，但它和纯粹数学是不同的数学［。这个说法影响了我，发我对法律逻２］启

逻辑学研究方法在中医领域中的应用论文

逻辑学研究方法在中医领域中的应用论文中医是中国传统文化的组成部分,在悠久的历史中曾经创造出了灿烂的辉煌“观今宜鉴古，无古不成今”当今中医事业进一步发展在于如何准确的理解古人的医学思想,思维方式,如何继承前人的医疗经验。

随着现在医学的发展,科学实验的兴起，中医理论，医疗模式受到了极大的影响和冲击,支撑中医理论的科学性问题,诊疗过程的规范化,流程化问题，中药作用靶向问题都需要我们在准确继承古人思想精髓的基础上做出合理的解释。

继承是发展的基础,但古今思维方式的巨大差异可能会导致我们思想认识上的误区，究其原因，是由于一个人的思维方式不仅与其所受到的教育文化有关,还与其所处的时代背景,所生活的地理环境条件,所处之处的生产方式,个人的身份地位，心理变化,关注焦点,所接触的病人疾病种类等因素相关。

在曰常生活工作中，人们说话,做事都是在遵循一定的逻辑基础下的行为，它是一种先天能力，是基于语言的思维模式和推理方法,是人们为了实现自己意图的做事方式。

逻辑学是研究思维形式,思维规律的学科，它既是一门基础性学科，又是一门工具性学科,人们思维方式正确与否,表达的思想是否周密,是否具有可论证性，是否是必然性的推理都是通过逻辑学这一工具去衡量。

古代中国曾经是世界逻辑发展的三大源流之由于历史上种种原因的限制，没有形成形式化,系统化的逻辑学建构体系，未能进入世界逻辑发展的主流之中，这只能说明中国没有形成完备的逻辑学框架，而并不能质疑中国是否有逻辑。

既然逻辑是人们大脑中的思维方式，而中医学继承和发展的关键在于合理的理解古代医者的思维方式，将逻辑学研究方法引入到中医领域中来，以期更好的解读古人的思维方式和当今的临床诊疗思维模式，就显得十分的必要了。

本文首先对中医领域中已采用的逻辑学方法进行了分类梳理，通过从古至今逻辑学自身发展变化的过程，结合前人的工作经验，分析各阶段逻辑方法的优势和应用点，通过比较为研究中医思维方式找到了合适的逻辑学研究方法：语言逻辑中的言语行为理论。

关于一些中国人的辩论逻辑

关于一些中国人的辩论逻辑在我们的日常生活中，无论是在家庭聚会、朋友闲聊，还是在正式的讨论场合，辩论无处不在。

而在这些辩论中，我们能观察到一些中国人独特的辩论逻辑。

首先，有一种常见的逻辑是“情感优先”。

很多时候，当面对一个问题的争论时，不是先基于客观事实和理性分析，而是先被个人的情感所左右。

比如在讨论某个社会现象时，如果这个现象触动了自己内心深处的某种情感，可能是同情、愤怒或者自豪，那么在辩论中，这种情感就会占据主导地位。

这样的逻辑并非完全没有价值，情感确实能反映出一个人的价值观和立场，但过度依赖情感而忽视理性分析，就容易导致辩论失去客观性和公正性。

其次，“经验主义”也是一种常见的辩论逻辑。

很多人在辩论时会强调“我经历过，所以我知道”。

个人的经验固然有一定的参考价值，但不能以偏概全。

因为每个人的经历都是有限的，而且受到各种因素的影响，可能具有特殊性。

仅仅依靠个人的有限经验来论证一个普遍的观点，往往会缺乏说服力，也容易陷入片面和狭隘。

再者，“从众心理”在辩论中也时有体现。

当自己的观点不明确或者不确定时，就会倾向于跟随大多数人的观点。

觉得多数人支持的就是正确的，而不去深入思考这个观点的合理性和科学性。

这种逻辑的问题在于，真理并不总是掌握在多数人手中，有时候创新和突破的观点在一开始往往是少数派。

还有一种逻辑是“权威崇拜”。

在辩论中，经常会有人搬出某个权威人士的观点或者某个传统的观念来支持自己的立场。

固然，权威和传统在很多时候有其合理性和价值，但盲目地遵循权威和传统，而不进行独立思考和质疑，就会限制创新和进步。

另外，“非黑即白”的二元对立思维也是比较常见的。

在辩论中，有些人会把问题简单地归结为要么是这样，要么是那样，没有中间的可能性或者其他的选择。

这种逻辑忽略了事物的复杂性和多样性，很多问题并不是简单的对错之分，而是存在多种可能的解决方案和不同程度的合理性。

然而，我们也不能一概而论地认为这些辩论逻辑都是错误的。

道义逻辑1

道义逻辑道义逻辑是指在道德层面上的逻辑思考、推理和判断。

它基于道德价值观，探讨人们行为和社会交往中应该如何遵循的基本原则。

在实际生活中，我们需要遵循道义逻辑原则，作出正确的道德判断和行动，从而形成良好的道德风尚、建立和谐的社会关系。

一、不害人是道义逻辑的核心原则之一。

它体现了“仁爱”、“不为己利他”的理念，贯穿于人际交往、社会关系、事业追求、教育管理等各个领域。

不害人的原则，要求我们在生活中尽量不伤害他人的利益、尊重他人的人格和权利，避免通过欺骗、强迫、侵犯他人的身体、财产和尊严来达到自己的目的。

例如，教师在教育教学中应该尽量避免侮辱、惩罚、歧视学生，保护他们的人格尊严；企业在商业经营中应该推崇公平竞争、诚信经营的原则，不做虚假宣传或欺骗消费者的事情。

二、尊重人是道义逻辑的另一基本原则。

它是一种以“人的尊严”为中心的原则，要求我们尊重人的人格、尊重人的自主、尊重人的个性和差异。

尊重人的原则还要求我们在交往中避免轻视、歧视、妨碍和忽视他人的利益和权利。

例如，家庭成员应该互相尊重，不做对方不喜欢的事情，尊重对方的追求和权利，平等交往；领导要尽量避免危害下属的利益，尊重下属的权利，妥善处理好下属的事情，保障下属的人格尊重和个人自主权。

三、公正是道义逻辑的重要原则之一。

它体现了“公平、公正、不偏不倚”的理念，要求我们在社会交往中遵循公正原则，做出公正的判断和行动，不偏不倚，公平待人。

公正原则在法律、政治、教育、企业等各个领域都有广泛的适用。

例如，司法机关在司法活动中必须严格遵循公正原则，做出公正的判决，不偏不倚；企业在雇用人员时要遵循公正原则，做出公平对待，不歧视别人。

四、忠诚是道义逻辑的重要原则之一。

它是一种以“责任、担当、忠实”的理念的价值观，要求我们在工作、生活、社会交往中踏实做人、担当责任、履行责任，并忠实于自己的使命和信仰。

忠诚的原则在婚姻、友谊、工作等社会关系中都有广泛的适用。

例如，家庭成员应该互相忠诚，保护家庭和睦、幸福；友谊也要忠诚，朋友之间应该互相扶持、支持；工作中忠诚也非常重要，员工要忠诚于企业，为企业发展努力，公司也要对员工展现出忠诚感。

正义的优先性问题

再来看休谟的正义的主观条件。在休谟看来 ,假如人们之间的友谊和慷慨达到足够的高度 , 正义就将变得无用。也就是说 ,在一个普遍利他
主义的社会里 ,正义就会被其他更为高尚的品德所取代。我们应该如何回应休谟呢 ? 最简单的回应方式是 ,一个普遍利他主义的社会只是一个虚构 ,当前的人类社会距离这一虚幻的社会过于遥远 ,以至于我们根本无法设想这一社会究竟是否需要正义。我们无法像休谟那样断言这个社会无需正义 ,而只能说它可能需要正义也可能不需要正义。如果根据当前的社会来测度这一理想社会 ,那么 ,它很有可能还是需要正义。我们只需追问一下 ,利他主义者所组成的社会是否必然是一个和谐无间的社会 ? 利他主义者在从事利他活动时是否跨越一定的边界 ,将自己变成家长主义者 ? 利他主义者是否必然会对共同善的构想、对实现共同善的途径和方式达成一致的意见 ? 正如罗尔斯所指出的 ,慈善与仁爱这些更高等级的利他主义情感自身是不自足的 ,因为假如这些情感关注的对象彼此冲突 ,它们就会变得茫然不知所措 ,因而就需要正义规范来调整和裁决这些情感的方向。[10 ] (P190 - 192) 就休谟所给出的婚姻例子来说 ,很多夫妇之间可能的确不存在关于财物的分割问题 ,因此 ,也不存在休谟所说的正义问题 ,但并非就完全不存在其他正义问题 ,如家务劳动的分配问题、孩子的抚育问题等 ,夫妇之间并非就不会发生任何冲突 ,并非不需要任何公平程序来裁决可能的冲突。
如果接受休谟关于正义的条件的论述 ,那么 , 正义看起来的确只是一种有条件的美德 ,无法享有无条件的优先性。桑德尔正是据此批判罗尔斯的正义的优先性主张。在他看来 ,如果正义的优先性要依赖于某些经验性的条件 ,那么 ,我们就很难明白如何认肯其无条件的至上性。除非罗尔斯