用寺院经济推动江西禅宗旅游文化产业的新发展_以宜春禅宗旅游文化产业发展为例

用寺院经济推动江西禅宗旅游文化产业的新发展

)))以宜春禅宗旅游文化产业发展为例

陈荣庆张惠

(宜春学院,江西宜春336000)

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摘要:从宜春的现实出发,文章认为目前发展宜春禅宗旅游文化产业的最佳选择是优先发展禅宗寺院经济,通过鼓励和扶持寺庙直接进行产业及商业活动来破解宜春宗教旅游业的困境,进而推动禅宗的发展。

关键词:寺院经济;旅游业;宜春;禅宗

中图分类号:G124文献标识码:A文章编号:1671-380X(2006)05-0064-05

一、宜春禅宗的历史渊源与文化旅游现状

宜春市现辖袁州、丰城、樟树、高安、靖安、奉新、上高、宜丰、铜鼓、万载一区三市六县,面积1.87万平方公里。唐宋时期的袁州、筠州(瑞州)、吉州、洪州等府辖地今日都有归属宜春,为古时/吴头楚尾0之地理要冲。这一方不大的土地,承载了禅宗发展史上众多的风云际会,也给我们后人留下了极其丰富的旅游文化遗产。

(一)宜春禅宗的形成历史与禅法特点

佛教自两汉由印度传入中国后,在漫长的岁月中,逐渐与中国传统思想文化相融合,最终出现了中国化佛教――禅宗。

禅宗初祖达磨传心印于二袓慧可,慧可传三袓僧璨,僧璨传四袓道信,道信传五祖弘忍,弘忍秘传袈裟与六祖慧能,并让其到广东发展,由此而有了中国佛教的经典――5坛经6。六祖以后,禅宗才大为盛行。但对禅宗真正发扬光大的并不是六祖的小徒――七祖神会,而是慧能的另外两个高徒――青原行思与南岳怀让的弟子们。

追溯禅宗的发展历程,我们可以惊奇地发现,不少决定禅宗发展走向的亮点,非常集中地闪烁在今日江西省宜春市的行政版图上。青原行思与南岳怀让的弟子们在宜春大禅风,广结佛缘,使宜春在唐宋时期成为当时禅宗最为兴旺发达的地区之一。

宜春禅宗的兴盛,马祖道一为其发韧者。马祖道一原为剑南金和尚弟子,后在南岳怀让禅师处得悟后,到江西开山立派,创建/洪州宗0,由此江西禅宗蔚为大盛。宗密在5中华传心地禅门师资承袭图6中,依师资传授情况将禅门分为牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五宗。认为洪州宗教旨为人的一切心念和行动皆是佛性的表现,虽然佛的本体为/空0、/无0,但是日常生活的一切又全是佛性之用,佛就是生活,生活就是佛性之体现,如面粉虽然可做各种饮食,然其一一本性皆是面,故而认为/朝暮分别动作,一切皆真0,运柴打水无非妙道,所以/不断不造,任运自在0,/任心即为修0。宗密评判洪州宗认为一切生活都是佛性,将虚妄也视为佛性,反而使人容易迷失佛性,正如人认为白珠、黑珠、青珠、黄珠都是摩尼珠,而当真正明净之摩尼珠出现时,却不识得,因而判定洪州宗不为禅门正宗。这当然是以宗密的正统观念为判教标准、以其和会禅宗内部各派的需要而定,大有商量处。但有一点宗密不能否认的是,恰恰就是洪州宗这些旁门的出现,丰富发展了禅宗。

洪州宗这个旁出的禅宗门派在唐后期至宋代发展得最为庞大与兴盛。正是马祖道一的佛就是生活、/朝暮分别动作,一切皆真0这一禅门思想,促使江西禅宗农禅一体文化的诞生。生活就是悟佛,劳作中也可体悟佛之存在、佛之至理,使人摆脱了劳作的乏味,而将之融进禅意,能给人以精神愉悦。马祖道一归真于靖安宝峰寺,现由中国佛教协会会长一诚大师任院长的江西佛学院就办学于此。

马祖之后,宜春成为禅林的风水宝地。马祖高徒百丈怀海长期在靖安、奉新弘法,始创禅林清规而安天下禅林,弘扬佛法而成众多禅林门派的始祖,其死后灵骨安葬在奉新县百丈寺西大雄峰下。而当禅宗发展到/一花开五叶0的极盛之际,宜春更成为禅宗辉煌的圣地。沩仰、临济、曹洞、云门、法眼禅门五宗中,临济、曹洞、沩仰三宗直接发源于宜春:希运禅师得百丈怀海心印后,来到宜丰县黄蘖山传法,其弟子义玄秉承师教,远赴河北正定建临济院,师徒共创/临济宗0,以/四料简0、/四宾主0、/四照用0¹为悟法之维,开创了一种单刀直入、机锋峻烈的/棒0、/喝0与/棒喝交驰0的接引学人方法;青原行思一脉的良价禅师在宜丰县洞山开宗立派,与其弟子曹山本寂共创曹洞宗,以/五位君臣0、/宝镜三昧0º为立宗之本,用/向、奉、功、共功、功功0五位功动和/见渗漏、情渗漏、语渗漏0三种渗漏的稳顺绵密法判断修证的深浅与真伪;慧寂禅师在袁州仰山继承沩山灵祐衣钵,师徒共

第28卷第5期2006年10月

宜春学院学报(社会科学)

Journa l of Y ichun U n i ve rsity(so cia l sc i ence)

V o l128,N o15

O c t12006

y收稿日期:2006-09-25

作者简介:陈荣庆(1966)),男,江西丰城人,宜春学院教授,西北大学中国思想文化研究所2004级博士研究生,主要从事中国思想史研究。

创沩仰宗,以/三生说0和/九十七圆相0»为传法接引特色,别开禅宗一派。云门、法眼二宗虽不直接源发于宜春,但云门祖师文偃曾九上宜丰洞山问法,法眼祖师文益也参学于洞山良价门徒,后两家弟子又返回宜春,驻锡奉新、高安、樟树、宜丰各处丛林,与宜春有着千丝万缕的联系。

入宋后,临济宗下又派生出杨岐、黄龙两宗,这两宗的开创者均为宜春的禅林衲子。杨歧宗方会为宜春袁州人,出家于上高县九峰山;黄龙宗慧南在靖安县宝峰寺修行,继续浓厚宜春的禅风。黄蘖、洞山、仰山、九峰、百丈、宝峰等20多座禅宗著名道场集中于赣西的崇山峻岭之间,构成了宜春绵延五百里的禅宗祖庭长廊,使人如行山阴道上,目不暇接,精彩纷呈。

因着天时地利人和,宜春成为禅林学子纷至沓来、心所向往之处。宜春禅院之多,僧人之众,全国罕有。宋代苏辙在高安5圣寿法堂记6中写道:/唐仪凤中,六祖以佛法化岭南,而马祖兴于江西,于是洞山有价,黄檗有运,真如有愚,九峰有虔,五峰有观。高安虽小邦,而五道场在焉。则诸方游之僧,接迹于其地,至于以禅名精舍者二十有四。0黄庭坚在5送密老住五峰山6中写道:/我穿高安过萍乡,七十二渡绕羊肠。水边林下逢衲子,南北东西古道场。0

禅宗改变了宜春的文化史,使宜春文化迅速融入时代文化主流,成为唐宋时期的风云之地。

(二)宜春禅宗文化旅游产业的现状与不足

宜春市委市政府非常重视发展禅宗旅游文化产业,市内各处著名丛林寺庙都已经或正在进行重修。如仰山栖隐禅寺、黄檗禅寺、百丈禅寺都在大兴土木,各主体建筑工程大都已经完工,宝峰禅寺、洞山广福禅寺已经建好。通向各寺庙的公路大多已经修通,以方便人们观光悟禅。宜春市政府还调拔大量的山林田地给各禅寺管理与使用,使其有生存发展的基本保障,如拔给仰山栖隐禅寺田地山林近四千亩,百丈禅寺一千多亩,宝峰禅寺四百五十亩等。

但就目前看,宜春虽然有众多的禅宗文化遗产,宜春市政府虽然有这么大的努力,但要让其变成现代旅游资源却也有其先天不足之处。现代旅游业的一个特点就是旅游目的地的多景点与多项目,单一的景点难于吸引人们前来观光。而宜春各大丛林寺庙大都处于景点单一的尴尬境地,唯有一座新修的寺庙,没有别的旅游项目。除靖安宝峰禅寺与三爪仑国家森林公园相连有较多旅游资源相辅外,其它丛林都无别的旅游资源相配套,从而成为孤立的禅宗祖庙与朝圣之地。如仰山禅寺虽然离宜春市只有30公里,但只是单一景点,目前还不能与明月山风景区连接起来;洞山虽然清幽,但面积不大,与同处宜丰县的黄檗禅寺也很遥远,难于成气候,这就使外地游人难于选择此地为旅游目的地。其次,宜春境内各大丛林相距较远,不方便形成一条一至二天就能走完的旅游线路。现代人的耐心程度,是很难有化上二三天的时间只看看禅宗祖庭而没有其它的娱乐这一境界的。

从各寺院的风景看,除洞山、宝峰二寺所处之地风景优美有其特色外,其余如仰山、黄檗山、百丈山各寺庙周边的风景,相比处处是美景的宜春其他地方的山水,却也非常一般,没有多少让人心动、留恋的地方。

再从现实的旅游情况看,到仰山禅寺、百丈禅寺、黄檗禅寺、洞山禅寺观光的人们实在是少,香客也少,而宝峰寺因三爪仑国家森林公园而游人众多,成为森林公园的一个景点。

这样,我们就不能局囿于现有的旅游模式来发展宜春的禅宗旅游文化产业,而应从别的方面来进行创新。我们可借鉴传统佛教的寺院经济形态与现代许多寺院的做法来推动宜春禅宗旅游文化产业的发展。

二、中国传统佛教寺院经济的产业商业特色

佛教寺院由于其活动的特殊性,几十甚至几百上千人在一起集体生活,其生活来源一直是个头等问题。与印度佛教徒纯粹乞食、不事生产不同,中国佛教从中国的国情出发,其生活来源除外界的施舍外,各个寺院都有自己的产业,有属于自己的不菲财产,这种状况从魏晋以来就已形成,到唐宋时期更甚。

佛教寺院经济的起步是佛教徒的募捐和皇室、贵族、商人、普通百姓的施舍。在向寺院施舍中,皇室是带头人。据黄敏枝先生统计,两宋三百二十年间共有38次向寺庙赐田的记录¼。这个数字比起唐代来,要少得太多。唐代皇室好佛,施舍次数多,手笔大,如武则天对佛寺的施舍就十分惊人。除皇室施舍外,官僚、商人、普通百姓的施舍是寺庙获得施舍的主要来源。王安石变法失败后,/施田与蒋山太平兴国寺充常住,为父母及子雱营办功德0½。5夷坚支乙6卷95张保义6记载:/靖安张保义者,本邑村朝山屠儿,以建炎扞寇有功得官,资产甚富0,在宝峰寺被烧毁后,/张一力重营之,又置田数千亩,以赡常住0¾。良价禅师在洞山创建普利寺(后改为广福寺)时,当地豪绅雷衡捐田地三千多亩。平日百姓施舍更是不胜枚举。

有了基本的生活条件后,佛教寺院的第二步就是如何维持和发展自己的经济了。寺院的开支很大,僧人的衣食之用、僧尼的剃度费用、慈善与地方公益事业费用等,都是一笔笔不小的支出¿。为此,寺院除了向教徒劝说募助、向皇室贵族募捐得到施舍外,自身也会进行产业活动和商业活动,以使寺院更加壮大。有了更多的钱财,才能留住、吸引更多的教徒与僧侣,也才能更好地发展佛教事业,这也是向佛的一个重要标志。

从现有资料看,佛教寺院所进行的产业活动和商业行为主要有:

第一,佛教寺院涉及加工业、种植业、养殖业甚至旅馆业等经营活动,在维持僧侣自身需要外,还面向社会服务,获得经济收入。江西/抚州莲花纱,都人以为暑衣,甚珍重,莲花寺尼四院造,此纱捻织之妙,外不得传,一岁每院才织得近百端,市尚供局并数,当路计之,已不足用,寺外人家织者甚多,往往取以充数,都人买亦能自别,寺外纱减寺内纱什二三0À。莲花寺之纱由于质量好,卖价比寺外人所织高二到三成。还有从事冶金业与旅馆业的, /二浙僧俗,多建接待庵,以供往来缁徒投宿,大抵若禅刹然。其讬而为奸利者,固不少也。淳熙初,越僧祖圆者,倒空钵囊,作舍于天台镜上,寝室既成,命工剪薙荆棘,拓广基址。,,自后相继煮铁,一切为上色白金,积储益富,遂别作大院,仍买蓄田畴,养僧、行六七十辈,游僧

第5期陈荣庆等:用寺院经济推动江西禅宗旅游文化产业的新发展第28卷