儒家伦理的自然主义品质
浅析中国儒家自然审美观
浅析中国儒家自然审美观摘要：在人与自然打交道的过程中，人与自然的关系由陌生、疏离走向熟悉、亲近，自然的本真状态向人类敞开，人类以本质力量显现到自然，“情往似赠，兴来如答”，人从自然中感悟到肯定性价值，即是自然美。
关键词：自然；比德；宇宙感人类从自然中诞生，是自然的一部分。
自然不仅为人类的生存和发展提供物质基础，而且寄托了人类生命的感悟。
在人与自然打交道的过程中，人与自然的关系由陌生、疏离走向熟悉、亲近，自然的本真状态向人类敞开，人类以本质力量显现到自然，“情往似赠，兴来如答” [1]（P547），人从自然中感悟到肯定性价值，即是自然美。
自然美，是指在审美活动中对人具有特定审美价值的自然物和自然现象的品格特性。
自然景物之所以是美的，不仅符合人的感觉需要和特性，而且能够满足人的生命追求，启发人对于生命的感悟，因而成为人的审美对象。
中国人在中国的土地上创造了灿烂的文明，对于中国这片土地上的自然风景有自己独特的审美感悟，中国人的自然美既体现了人类审美心理的普遍性，又体现了中国文化的独特性。
儒家作为中国传统文化的主流思想，对自然的认识是多方面多角度的，梳理儒家思想发展历程，自然对于儒家具有认识意义，社会传达意义和道德象征意义，其主导的审美自然观即是比德，即以德观物。
一、“比德”的自然审美观儒家的审美观是美善统一，以理节情，将伦理道德作为审美活动的根基，在艺术和自然的审美感受中体悟道德人格。
孔子的自然美观是“比德”，仁义礼智信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中体验到道德观。
人置身于自然，首先认识自然事物，儒家学说要求君子以修身为核心，而修身的第一个步骤就是格物。
《大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”[2]（P1）作为君子首先对万事万物的认识、研究获得知识；运用知识，认识到伦理道德的价值，才能保持意念的真诚、心思的端正，进而修养品性，管理好家庭和家族，治理好国家，最终天下太平。
儒家“天人合一”的生态伦理思想
基本内容
儒家“天人合一”的生态伦理思想是中华传统文化中的重要组成部分，它强 调了人与自然之间的和谐共处。本次演示将从介绍儒家“天人合一”的生态伦理 思想的基本概念和重要性入手，围绕其核心思想、历史文化背景以及现实意义等 方面展开阐述。
首先，儒家“天人合一”的生态伦理思想认为，人与自然是息息相关的整体， 二者不可分割。人类应当尊重自然，与自然和谐共处，以达到天地人三才的协调 与平衡。这一思想的重要性在于，它提醒我们作为自然界的一部分，我们的生存 和发展都离不开自然环境，因此要珍惜自然资源，维护生态平衡。
设计师们希望通过家具的设计，让人们在日常生活中能够感受到更多的舒适 和自在，从而达到身心的和谐统一。
在精神追求方面，“天人合一”的思想在中国家具中也得到了充分的体现。 这种思想使人们更加注重对自然的感悟，以及对生命的尊重。在家具的设计中， 人们更加强调自然美，以及材质的选择和运用。例如，许多设计师会选择用天然 的木材或者竹子来制作家具，以此来表达对自然的敬畏和尊重。此外，在家具的 设计中，人们还注重空间的利用和功能的划分，以此来满足人们对于舒适生活的 追求。
茶几通常被设计成方形，这象征着天圆地方的理念；茶具的材质通常为瓷器 或紫砂，这不仅代表着大地的气息，而且也象征着自然与人的和谐共生。
在现代，中国家具的设计更是将“天人合一”的思想发挥到了极致。许多设 计师在创作过程中，都尽可能地融入自然元素，使家具与自然环境相得益彰。例 如，有些设计师会将竹子、木材等自然材料融入到家具设计中，以此来表达对自 然的敬畏和尊重。此外，现代家具设计还非常注重舒适感，这也可以看作是“天 人合一”思想的一种体现。
在儒家“天人合一”的核心思想方面，孔子强调“天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教”。他认为，人道源于天道，而天道的核心是“仁”，因此人道的核 心也是“仁”。在处理人与自然的关系时，儒家主张以仁心待物，将心比心，推 己及人。同时，孟子提出“尽心知性则知天”，认为人的本性源于天，而天则代 表着自然。因此，人们应该顺应自然规律，按照本性生活，以达到天人合一的境 界。
试论儒家自然审美观
试论儒家自然审美观儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，而在儒家文化中，自然审美观扮演着重要的角色。
儒家自然审美观是指儒家对自然界的美感和审美情感的理解和表达，是儒家文化中的一种审美理念。
儒家自然审美观对于我们认识儒家文化、理解中国传统文化，以及推动当代中国文化繁荣发展具有重要的意义。
本文试从儒家自然审美观的渊源、内涵以及当代意义三个方面进行论述。
一、儒家自然审美观的渊源儒家自然审美观的渊源可以追溯至中国古代儒家经典《论语》、《大学》、《中庸》等。
在这些经典中，孔子和他的弟子们对于自然界的描述和赞美是比较典型的。
例如《大学》中说：“大哉孝乎！敬人以敬之，爱人以爱之，处其善之，执其不善之，无不可。
”其中“处其善之”可以理解为对于自然界美好的赞美与欣赏，对自然界的美感的体验与表达。
而在《中庸》中，关于自然界的描述也多有赞美之词。
儒家诸子如孟子、孟子、程颢等对于自然界也有很多精辟的论述，都包含了美好的情感和对自然界美的赞美。
儒家自然审美观的渊源还可以追溯至儒家的伦理思想。
在儒家伦理思想中，强调人与自然的和谐相处，主张“天人合一”的观念。
这种“天人合一”的思想在很大程度上促成了儒家自然审美观的形成。
儒家认为，人与自然是一个整体，在审美自然时，必然会体现出与自然的和谐、敬畏、赞美之情。
这种思想影响了儒家文化对自然美的理解和表达，构成了儒家自然审美观的主要渊源。
儒家自然审美观的内涵主要包括对自然美感的理解和表达。
在儒家看来，自然界是一个充满韵味和神奇之地，拥有着丰富的美感和审美情感。
儒家对于自然界美的理解主要包括以下几个方面。
儒家对于自然美的理解是具有“大美”观念的。
儒家认为，自然之美包含在大自然的运行之中，运行之中蕴含着无穷无尽的自然美。
这种“大美”观念是儒家审美思想的一个重要特点，是儒家文化对自然美的一种理解，也是儒家自然审美观的一部分。
儒家自然审美观不仅是中国传统文化的一部分，也具有当代意义。
现代社会对于自然的关注日益增强，自然环境的破坏、资源的枯竭等问题成为社会关注的焦点。
试谈儒家人学生态伦理思想
试谈儒家人学生态伦理思想摘要：儒家提出“天人合一、万物一体”人类与自然万物和谐统一、互为依存的生态环境哲学理念，提出“人者，天地之心”，既强调人与自然不可分割又突显人的主体性、能动性，突显儒家爱有差等、以人为贵的生态伦理观。
儒家的生态伦理哲学可突破并超越西方人类中心主义与非人类中心主义之不同认识，为解决现代社会生态危机，促进环境保护、经济与社会可持续发展，提供可贵的传统思想资源。
关键词：天人合一；万物一体；仁民爱物；爱有差等中图分类号：b82—058文献标识码：a文章编号：16711165（2012）03003405中国儒家思想中有着不同于西方的独特的生态伦理价值观念与哲学思想体系，它可涵盖并超越当代西方所谓人类中心主义与非人类中心主义的生态伦理观念，而实现这二者的契合。
儒家“天人合一、爱有差等”的仁学生态伦理哲学思想中蕴含丰富的生态伦理思想资源，经剔除糟粕，弘扬精华，对我们正确认识人类与自然的关系，以利人类与自然和谐共存，对生态环境保护、社会经济可持续健康发展具积极现代意义。
一、“天人合一、万物一体”，人类与自然万物浑然一体、和谐共存如何认识自然与人类的关系问题是生态环境哲学、生态环境伦理学的中心问题。
中国长期处于农耕社会，人们对自然和人类的普遍联系有种天然的信赖。
我们的先人在构建哲学体系、描述世界时，与古代西方哲学思维不同，自然采取天人合一的整体统一的观念。
儒家思想是中国文化的主流，其天人合一思想源头可追溯到六千年前的伏羲氏，他通过对天地万物的俯仰观察，取法自然而作八卦，每卦由代表天、地、人的三画组成，体现了原始朴素的天人合一的哲学思想。
后经周文王、孔子等先贤演绎的作为儒学首经的《周易》以64卦、384爻构建起包罗天地人、宇宙万物相互联结的整体统一的系统结构，以阴阳、四时、五行等哲学范畴描述宇宙图景，以体悟把握自然与人类社会的规律，最明显完整反映了儒家天人合一的哲学思想。
“易与天地准。
故能弥纶天地之[1]11—12天地大自然的道理为准则，可将天地间一切道理圆满通贯包容，人当体悟而不违天地自然之道，人应效法天的敦厚仁爱，施于宇宙万“天人合一”“万物一体”是儒家生态伦理学的哲学基础。
试论儒家自然审美观
试论儒家自然审美观儒家自然审美观是指儒家学说对自然界的审美态度和价值观。
儒家强调人与自然的和谐共生，追求天人合一的境界，因此对自然界的审美意识和审美情感有着独特的见解。
儒家对自然界的审美意识可以追溯到古代儒家经典《尚书》中的“天人合一”思想。
儒家认为，自然界是天地造化之所，是万物生成和变化的源泉。
人类应该尊重和敬畏自然界，与自然界保持和谐的关系。
自然界中的风、雨、雪、云等景观都被视为美的象征和艺术的表现。
在儒家的审美观中，自然界的美是一种无法言述的美，是一种无意识的、自然形成的美。
儒家认为美不一定需要人为的创造和修饰，而是存在于自然界的本体中。
在儒家的审美情感中，对自然的赞美和欣赏是源于对自然价值的认同。
儒家主张“天人合一”，认为人与自然是相互依存、相互影响的。
儒家强调道德修养和自我完善，通过观察自然、感悟自然来提高自己的道德境界。
儒家认为自然界中的种种景物都是天地间的宝贵资源，可以让人们学习、领悟和塑造自己的品格。
儒家将人类的情感和品德与自然界的美联系在一起，通过自然界的欣赏来陶冶人的品性。
儒家强调的是人与自然的和谐关系，而不是人类对自然的控制和征服。
在儒家看来，自然界是人类生存和发展的根本基础，人类应该以敬畏和感恩的心态对待自然，与自然共生共存。
儒家认为，人类的自我完善和社会和谐都离不开对自然的尊重和对自然界的保护。
儒家强调的审美观不仅是一种审美情感和价值观，更是一种生活态度和行为准则。
儒家的自然审美观并不是完全理性和客观的，它也带有一定的主观色彩和文化特点。
在儒家的审美观中，自然界的美是与人类情感和品德相联系的。
由于不同的文化和历史背景，人们对自然界的审美评价和情感反应也会有所不同。
儒家自然审美观的成立和发展是受到儒家文化和价值观的影响的，也受到当时社会环境和科学水平的限制。
儒家自然审美观将自然界视为人类的道德、情感和审美修养的重要来源。
儒家认为，自然界的美是人类心灵的滋养和精神境界的提升。
中国传统伦理思想的自然主义特征
中国传统伦理思想的自然主义特征中国传统伦理思想具有丰富的自然主义特征，自然主义是指观察和描述自然界的原理和现象。
在中国传统伦理思想中，自然主义不仅体现在对自然界的尊重和借鉴，还包括对人与自然的和谐相处和人性本身的自然属性等方面。
本文将从儒家、道家和墨家三个不同的角度探讨中国传统伦理思想的自然主义特征。
首先来看儒家思想中的自然主义特征。
儒家思想认为人与自然是一个有机的整体，主张“顺天应人”，即顺应自然之道，顺应自然界的规律。
儒家思想中的“天人合一”观念强调人与自然的和谐共生，要求人们尊重自然、保护环境，提倡“欲速则不达，见贤思齐”的处世态度，认为应该像自然界一样温和、柔顺、自然地按照上天的安排来行事。
儒家强调孝道，认为孝顺父母是人与天地相连的重要纽带，孝顺父母就是尊重自然和尊重祖先，是一种自然而然的行为。
在儒家看来，人应该像阳光、空气、水一样自然而然地顺从天地之道，学会管理自然、敬畏自然、欣赏自然，把自己融入自然之中。
其次来看道家思想中的自然主义特征。
道家强调顺应自然，主张“无为而治”，即不要刻意去干预自然界，而是要顺其自然，遵循自然的规律去做事情。
道家思想的核心是强调“道法自然”，即宇宙万物都服从于“道”的规律，人应该向自然界学习顺其自然地生活。
道家认为人应该向心灵之所趋而去，不要盲目地妄图改变自然的规律，而是要顺应自然的变化和节奏。
道家思想中的自然主义特征体现在其主张的宇宙观和生活观中，主张人的生活应该融入自然的变化，体验自然的神奇，不要刻意去改变自然界的规律。
道家思想中的自然主义特征强调了人应该学会接纳自然、顺应自然、融入自然，以实现内心的和谐。
最后来看墨家思想中的自然主义特征。
墨家提倡“兼爱”和“非攻”，主张尊重自然和尊重人性。
墨家认为人们应该用爱心来对待一切生命，兼顾万物，最大限度地实现人与自然的和谐。
墨家的理念非攻就是要求人们不要随意伤害和破坏自然，提倡和平共处，以此来实现人与自然的和谐。
中国传统伦理思想的自然主义特征
中国传统伦理思想的自然主义特征自然主义是指将自然作为最高标准去研究和处理人类社会问题的一种思想流派。
在中国传统伦理思想中，自然主义占有重要的地位。
本文将从以下三个方面来分析中国传统伦理思想的自然主义特征。
一、自然与道德中国古代的道德观念中，自然和道德是密不可分的。
《孟子》曰：“天将聪明者与，不聪明者远之，自然之理也；德性与其间也，不以道者远之。
”这里的“天”即是自然。
在中国传统伦理思想中，自然被认为是具有智慧和理性的存在，因此人类的道德规范应该服从自然法则。
《礼记》指出：“圣人本于天，而行于地。
”这表明圣人要遵循自然，而不是超越自然。
自然之善即为人类之善，圣人所追求的道德规范应当符合自然规律，也应当与自然相融合。
《道德经》中称“道”为宇宙的法则，“道”具有无为而治的特点，与自然规律相符合。
二、自然与和谐和谐是中国传统文化的一个核心概念。
和谐代表了一种完美的状态，即各种事物之间的平衡、和谐、调和和协调。
在中国传统伦理思想中，自然是构成和谐的要素之一。
自然之间的相互联系和制约形成了宇宙的和谐。
中国古代的天人合一思想即是将自然与人类紧密联系在一起，认为人应该遵循自然法则，与自然相处一体。
唐代诗人白居易《钓台》中写道：“秋浦渔阳君，潮平岸雪轻。
烟华如屏障，不见诸侯行。
”这里描绘了自然景色的优美，表达了与自然和谐相处的愉悦心情。
三、自然与民俗中国传统伦理思想中，自然也与民俗有着密切的联系。
在中国的民俗中，许多节日纪念的是自然界的变化，比如春节是为了迎接春天的到来，冬至是为了庆祝阳气的旺盛。
这些节日的源头都是古人对自然的观察和认识。
民间信仰中也有许多与自然相关的神话和传说，例如女娲造人、神农耕作等。
这些神话都代表了古人对自然力量的敬畏和崇拜。
古人并不是简单地将自然视为客观存在，而是赋予了自然以人格化的属性，认为自然同样具有主观性和意志。
这种观念在中国文化中始终占有重要地位，表明着对于自然与人类关系的一种深刻认识。
儒家文化的生态伦理和相生观念
儒家文化的生态伦理和相生观念儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，它不仅涉及社会伦理道德，还关注人与自然的关系。
儒家文化强调人与自然的和谐相处，讲究相生观念，并通过生态伦理的价值体系来指导人们的行为。
在儒家的世界观中，人与自然是相互依存、相互关联的，他们共同构成了一个完整的生态系统。
下面，将从生态伦理和相生观念两个方面来探讨儒家文化对人与自然关系的引导作用。
首先，生态伦理是指人们对待自然环境的价值观、道德规范和行为准则。
儒家文化强调人与自然的和谐发展，在对待自然环境中抱持一种尊重、保护和利用的态度。
儒家强调人与自然应该相互依存，相互照顾。
人们应该尊重自然界的存在，并对其进行科学合理的利用，而不是过度开发和破坏自然资源。
儒家强调人类与自然的合作关系，倡导善待自然，保护生态环境，实现人与自然的和谐发展。
儒家经典中常提到的"天人合一"的思想，就是指人类应该与自然界保持一种协调一致的关系，共同进步与发展。
其次，相生观念是儒家文化对人与自然关系的一种基本理解。
相生观念认为人和自然是相互依存、相互影响的。
人类是自然界的一部分，我们的生存和发展离不开自然的支持。
儒家主张人与自然之间的关系是相生关系，相互促进和共同进化。
人的行为和态度对自然有着直接的或间接的影响，而自然界的变化和发展也会对人类产生深远的影响。
因此，儒家强调人类应该与自然和谐相处，不要过度干扰自然界的规律和秩序。
儒家提倡人与自然共同生存、共同发展，强调人类的生活需求与自然的平衡发展之间的统一儒家文化中的生态伦理和相生观念在当今社会和环境保护中仍然具有重要的指导意义。
随着人类社会的快速发展和环境破坏的加剧，保护环境、实现可持续发展已成为当代社会的重要任务。
而儒家文化所提倡的生态伦理和相生观念为我们提供了理论支持和行动指南。
在生态伦理方面，儒家文化倡导人们尊重自然、保护环境，强调人与自然的和谐相处。
我们应该尊重自然界的生命权利，保护生态系统的完整性，避免过度开发和破坏自然资源。
中国传统伦理思想的自然主义特征
中国传统伦理思想的自然主义特征1. 引言1.1 中国传统伦理思想的自然主义特征中国传统伦理思想深受自然主义影响，强调人与自然的和谐统一。
自然被视为道法自然、人类行为准绳的根源。
中国传统伦理思想强调尊重自然规律，认为人类应该依循自然规律而生活和行为。
在追求天人合一的理念下，中国传统伦理思想强调人类应当与自然和谐相处，顺应自然发展的规律。
自然道德在中国传统伦理思想中占据重要地位，强调人类应该遵循道德准则与自然和谐共生。
中国传统伦理思想注重保护环境，认为人类的行为应当不损自然、不负先人，保护环境资源，维护生态平衡。
中国传统伦理思想的自然主义特征体现了中华民族对自然的敬畏和尊重，对自然道德的追求，以及对人类与自然和谐共生的追求。
这些思想对于今天的社会发展和环境保护具有深远的影响和启示。
2. 正文2.1 自然与人的和谐统一中国传统伦理思想中的自然主义特征体现在人与自然的和谐统一观念上。
在中国传统文化中，人与自然被视为一个整体，人应该尊重自然、顺应自然、与自然和谐共生。
自然与人的和谐统一体现在许多方面。
中国古代哲学家强调人与自然的互动关系，认为人应该尊重自然规律，不可逾越自然的界限。
他们主张人应该虚心学习自然，顺应自然的变化，与自然相处时要尊重自然、感恩自然、保护自然。
中国传统伦理思想强调人与自然之间的相互依存关系。
人类的生存离不开自然界的支持，人类的生活又会影响自然环境。
人们应该珍惜自然资源，保护生态环境，维护人与自然的和谐共生关系。
中国传统伦理思想中的自然主义特征体现在人与自然的和谐统一观念上。
人们应该尊重自然规律，顺应自然变化，与自然和谐相处，实现人与自然的和谐统一。
这种理念不仅是中国传统文化的核心价值观，也是当今社会可持续发展的重要理念。
只有人们重视自然、保护环境，才能实现人类与自然的和谐共生。
2.2 尊重自然规律中国传统伦理思想中的自然主义特征包括尊重自然规律。
在中国传统文化中，人们认为自然界是一个有序而和谐的整体，其中存在着各种规律和法则。
自然主义：中国传统哲学的基本特质
自然主义：中国传统哲学的基本特质“自然主义”是西方现代哲学中曾经存在过的一种哲学思潮，根据中国学者的介绍，西方“自然主义”的基本观点是：“认为自然是一切存在的基础，是全部的实在；超自然的领域、超验的领域是不存在的；自然界的各个方面、自然界中所发生的变化，可以通过科学的方法去认识和把握，不需要用某种超自然的变化、非自然的力量来解释自然。
”而且告诉我们，现代西方哲学中的“自然主义”各个代表人物的思想倾向不尽相同。
那么，中国哲学中有无“自然主义”？如果有，中国哲学中的“自然主义”又有什么样特质呢？中国传统哲学中的自然主义我们在阅读中国传统哲学文献时，有一种非常强烈而清晰的感觉，那就是“自然主义”像个幽灵一样潜伏在中国传统哲学的底层，并影响着中国传统哲学的方方面面。
概括来讲，中国传统哲学中的“自然主义”主要表现在如下几方面：思维模式上的自然主义；生死观上的自然主义；行事处世上的自然主义；人生境界上的自然主义。
思维模式上的自然主义。
中国哲学中的“自然主义”首先表现在思维模式上，中国哲学思维模式的最大特点，就是以“自然”为中心，从而形成一种“自然主义”的思维模式。
其主要表现为：其一，中国哲学表达其哲学思想时，以“自然”作为哲学陈述的基础。
比如，老子向人们讲述领导者应有谦下的语言、舍我的品行之哲理时就说：“江海之所以为百谷王，以其善下之，……是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
”（六十六章）事实上，老子所讲述的“无为”、“不有”、“不恃”、“谦下”、“知足”、“功成身退”等哲学智慧，无一不是以“自然”为中心而展开的。
又如，《易传》向人们讲述的物极必反、否极泰来的哲理时说：“天地交，泰。
后以财成天地之道，辅以天地之宜，以左右民。
……天地不交，否。
君子以俭德辟难，不可以荣以禄。
”（象上）而事实上，《易传》中的“自强不息”、“厚德载物”、“反身修德”、“迁善改过”等哲学智慧，也都是以“自然”为中心而展开的。
中国传统伦理思想的自然主义特征
中国传统伦理思想的自然主义特征中国传统伦理思想源远流长，自然主义是其中一个重要特征。
自然主义思想强调人与自然的和谐与平衡，主张顺应自然、尊重自然、保护自然。
在中国传统文化中，自然主义思想贯穿于各个领域，影响深远。
下面我们将详细探讨中国传统伦理思想中的自然主义特征。
中国传统伦理思想中的自然主义特征在儒家思想中体现得淋漓尽致。
儒家强调人与自然的和谐相处，提倡“与时偕行”，即顺应自然的变化而调整自己的行为。
孔子曾说“顺天则吉，逆天则凶”，表明他认为人们应当顺应自然的规律，这样才能获得吉祥。
儒家强调人要“治天下”首先要“安天下”，意思是通过顺应自然的规律，使天下百姓能够得到安定和平衡。
儒家还提倡“养生之道”，鼓励人们注重养生保健，保持身心健康，这也是对自然主义的践行和体现。
道家思想也是中国传统伦理中的自然主义体现。
道家强调“道法自然”，认为宇宙之道无常，变化无穷，而人应当顺应自然的规律，以达到内心的平和与快乐。
道家主张“无为而治”，即不做人为的干预，而是顺应自然的发展规律。
在道家看来，一切事物都应当自然而然地顺其自然，这也是一种自然主义的表现。
道家还提倡“以柔克刚”，主张顺应环境的变化，以柔软的力量对抗坚硬的压力，这也是对自然主义思想的诠释与践行。
除了儒家和道家，佛家思想中也有自然主义的特征。
佛家强调“缘起性空”，意思是一切现象都是由因果缘起而生，所有事物都是空性的表现。
这种观念突显了佛家对自然规律的尊重和顺应，主张人应当放下执着，顺应因缘，体现了一种自然主义的境界。
佛家还提倡“安乐自在”，主张通过修行达到内心的平和与自在，这也是对自然的顺应和尊重。
在中国古代文学作品中，自然主义思想也得到了淋漓尽致的体现。
《庄子》中的《逍遥游》描绘了人与自然和谐共处的理想境界，主张以自然的方式生活而不受拘束。
《诗经》中的诗篇充满着对自然的赞美和歌颂，表现了古人对自然神秘与奇妙的讴歌。
以及《木兰诗》中的“唯见琵琶舞，无闻胡马鸣”表现了对自然景观的感慨与赞美，充分体现了中国古代文学作品中自然主义思想的特征。
儒家 环境伦理 -回复
儒家环境伦理-回复儒家环境伦理是指儒家学派对于自然环境、生态保护和人与自然关系的观点和价值体系。
作为中国传统文化的重要一脉，儒家环境伦理对于现代社会的可持续发展和生态文明建设具有重要的借鉴意义。
本文将结合儒家思想的核心观念和伦理原则，逐步回答儒家环境伦理的相关问题。
第一步：儒家思想的核心观念和伦理原则儒家思想的核心观念包括仁、义、礼、智、信等。
仁是儒家伦理的核心，是对于人际关系和对待他人的关怀、尊重和爱护；义强调的是对人事物本性的理解和尊重，是理性的道德准则；礼则强调的是社会规范和礼仪的重要性，是人类相互交往和社会秩序的基础；智强调的是对事物本质的理解和思考的能力；信则强调的是言行一致的诚信和诚实。
对于儒家环境伦理而言，这些核心观念提供了基本的道德原则和价值取向。
第二步：儒家环境伦理的内涵儒家环境伦理强调的是人与自然的和谐共生。
根据儒家思想，人类是自然的一部分，人与自然应当保持和谐合作的关系，而不是对自然进行剥削和破坏。
古代儒家学者如孟子、荀子都有关于自然的论述，强调的是人与自然的相互依存和关联性，主张人类应当尊重自然、保护自然、与自然和谐相处。
第三步：儒家环境伦理的实践方法儒家环境伦理的实践方法主要包括人本关怀、中庸平衡和道德修养等。
人本关怀强调的是对自然界以及其他生物的关怀和尊重，体现了人类对于生物多样性和生态系统有责任维护的态度。
中庸平衡则主张的是人类的行为应当遵循适度原则，不过度开发和利用资源，而是要寻求资源利用最优化和可持续发展。
道德修养则倡导的是个体通过锻炼自身的道德品质和修养，使得个体的行为更能符合儒家的价值观和伦理原则，从而对环境产生正面的影响。
第四步：儒家环境伦理的当代价值儒家环境伦理的当代价值主要体现在以下几个方面。
首先，儒家环境伦理对于生态文明建设具有指导意义。
在当前全球面临环境危机的背景下，儒家环境伦理的价值观念和实践方法可以为我们走向可持续发展和实现生态文明提供宝贵的经验。
儒家的精神生活观
儒家的精神生活观
儒家文化的精神内涵丰富多样，主要可以概括为以下几个方面：
1. 人本主义精神：儒家文化在处理人与自然的关系时，更注重人在社会中的位置，强调如何做人，如何处理好人与人之间的关系。
儒家主张通过个人的道德自我完善，实现人生的价值，从而形成了注重人文、注重道德、注重感性的文化特点。
2. 内圣外王精神：这种精神强调对自我的关怀和追求自我道德的完善。
儒家认为，人应该通过格物、致知、诚意、正心、修身等过程，把自己修炼成圣人，至少是按照圣人的标准去修炼。
这种内圣的精神也体现在对外的王道上，即儒家所倡导的仁政思想，通过君主的道德榜样来影响人民，实现社会的和谐稳定。
3. 积极入世精神：儒家文化是一种实践哲学、世俗哲学和人的哲学，它主张积极入世，实现自己的理想和抱负。
儒家认为，人应该积极参与社会生活，通过个人的努力和贡献，推动社会的进步和发展。
4. 天人合一的思想：这是中国传统文化最重要的精神品格之一。
儒家认为，人与自然是和谐统一的，人应该顺应自然，与自然和谐相处，实现天人合一的境界。
在儒家的精神生活观中，个人的道德修养和社会责任是密不可分的。
儒家强调个人的自我完善和社会和谐是相辅相成的，个人的道德修养不仅关乎个人的品质，也关乎社会的和谐稳定。
同时，儒家也强调人的社会责任感和使命感，认为人应该积极参与社会生活，为社会做出贡献。
总的来说，儒家的精神生活观是一种积极向上、注重道德、关注社会、追求和谐的精神状态。
它强调个人的自我完善和社会责任，倡导人与人之间的和谐相处和社会的共同进步。
这种精神生活观对于现代社会依然具有重要的启示意义，可以为人们提供一种积极向上的生活态度和价值追求。
中国传统伦理思想的自然主义特征
中国传统伦理思想的自然主义特征中国传统伦理思想源远流长，其中自然主义思想的特征在中国传统伦理思想中占据重要地位。
自然主义思想强调人与自然的和谐相处，反映了中国古代人们对自然界的敬畏和尊重。
本文将从儒家、道家和佛家的伦理思想角度，探讨中国传统伦理思想的自然主义特征。
一、儒家伦理思想的自然主义特征儒家伦理思想主张人与自然的和谐相处，体现了自然主义思想的特征。
儒家经典《孟子》中有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行不择音，临难不避，平生之行，不离其身。
”的名句，这表明“天”对人的考验，体现出儒家对自然界的敬畏和尊重。
儒家强调人与自然的和谐相处，提倡“天人合一”的思想，主张天地人三才相融、和谐相处，认为人应当顺应自然规律，遵循天道，体现了自然主义思想的特征。
道家伦理思想注重顺应自然，反映了自然主义思想的特征。
《道德经》中有“大音希声，大象无形”之言，意味着大道无声无形，具有虚无缥缈的性质，这反映了道家对自然界的理解和尊重。
道家主张“随顺自然”，强调人应当顺应自然，而不是违背自然。
认为一切都应当从自然的角度出发，顺应自然规律，而不要试图去改变自然。
这种思想体现了道家伦理思想的自然主义特征。
中国传统伦理思想的自然主义特征贯穿于儒家、道家和佛家的伦理思想之中，体现了对自然界的敬畏和尊重，强调人与自然的和谐相处，顺应自然规律，达到超脱自然的境界。
这些思想对中国古代人们的生活和行为起到了重要的指导作用，对当代人们也有着重要的借鉴意义。
希望今后更多的人们能够深入了解中国传统伦理思想的自然主义特征，加深对自然的理解和尊重，为建设人与自然和谐共生的社会作出积极贡献。
试论儒家自然审美观
试论儒家自然审美观儒家自然审美观是指儒家思想中关于自然美的观点和态度。
它不同于西方人类中心主义或宗教意味较浓的对自然的崇拜，而是强调人与自然的和谐共生。
首先，儒家自然审美观认为自然是一个完整、有机的整体，人应该尊重自然、保护自然，与自然和谐相处。
这种观点可以在《论语》中找到很多的参考，如“天行健，君子以自强不息”等。
儒家认为，自然是无私的，只要人类尊重自然，遵守其规律，就能够与自然和谐相处。
儒家哲学更是将自然视为人类道德修养的重要对象，认为人要通过尊重自然来陶冶情操、修身养德。
同时，儒家强调人的气质和品德，认为这是一种美的体现。
例如孔子说：“君子合德来下，小人合德反上。
”即认为品德高尚的人与自然融为一体，因而会产生美感。
这种与自然和谐相处的美称为“自然美”。
其次，儒家自然审美观认为，美不仅在物质的自然中存在，还在人的行为中存在。
美是由思想、情感和行为共同折射出来的。
因此，儒家认为，美是一种道德价值的体现，不仅在自然中存在，也在人的行为和精神中存在。
再次，儒家自然审美观强调道德修养与审美相结合。
儒家强调，一名教育良好、道德高尚的人应该能够通过对自然的理解、观察和赏析，更好地实现自己的净化和修养。
例如，孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这表明了儒家通过正确定位自然，从学习中寻找审美的乐趣的观点。
总的来说，儒家自然审美观追求以德为本，把自然与道德、审美三者统一起来，认为人应该通过自然的观察、思考、体验来提高自己的道德素质，并在实践生活中弘扬美好的儒家道德伦理观念。
这种自然审美观能够促进人类与自然之间的和谐与共生。
试论儒家自然审美观
试论儒家自然审美观儒家自然审美观是中国传统文化中的一个重要部分，它涵盖了人们对自然世界的感知、理解和自然美的意义，形成了一种独具特色的美学思想。
笔者将在本文中探讨儒家自然审美观的基本内涵和其在现代社会中的应用。
儒家自然审美观具有两个基本方面。
其一是“内外相应”的美学思想，即在人类身体内部有“天人合一”的美学思想，即人与自然是相互关联、相互依存的。
在这种审美观中，儒家强调人们应该去追求自然之美，尊重大自然是应有的道德义务之一。
自然美不仅体现在风景如画的山水景象、壮美的自然奇观中，更体现在人们身体的健康和心灵的愉悦中。
儒家认为，自然现象与人类身体之间存在着一种内在的联系，自然界的美感可以借助人体的生理和心理感受到达人类内部。
同时，在人类内部的美学境界中，人们可以体验到自然之外的超越、宏观或微观的存在，从而产生卓越的审美体验，感受到世界之美的无限可能性。
其二是“任天下之美而美” 的美学思想，在最初的儒家经典《易经》中，就有“天行健、君子以自强不息”的思想。
在这种美学思想中，儒家重视道德的社会价值体现，即要追求道德的美，并将其转化为社会和谐。
因此，儒家中产生了“君子”这一概念，在儒家经典中君子的道德及品格被赋予了一定的审美价值，其力量并可以影响整个社会和文化。
所以，这种审美观中的美不仅是自然、艺术、文学中的美，还包括社会、道德、政治中的美，是一个十分综合的审美理论。
儒家自然审美观具有广泛的应用价值，它可以用来指导现代人们生活和文化的建设。
在当今社会中，人们已经意识到自然环境对于人类的生存和健康的重要性。
儒家的自然审美观可以帮助我们更好地理解自然美，使我们更为尊重大自然、保护环境。
同时，社会的和谐也可以通过儒家的审美思想得到体现。
通过儒家审美思想对美的概念的深化，可以让人们在追求美和价值的同时实现个人情感的满足和道德价值的实践，进而改进社会文化的建设。
总之，儒家自然审美观是中国传统文化优秀的审美思想之一。
儒家之德：自然与不言
儒家之德：自然与不言儒家的仁义礼智，无论是作为道德事实、道德原则，还是道德价值，可以说，既是一种理性的自觉，也是一种情感的自得，在自觉、自得中，德性得以自证。
这种发于情、由乎理、依从志的行为具有一个根本的标志，即合乎自然。
孔子说，我到了七十以后，就可以“从心所欲不逾矩”了。
“从心所欲”体现了对志的服从、欲望的尊重，而不逾矩，则是说不违背规则，遵守理性。
这种从志、顺欲、守理的状态便是孔子所追求的自由状态：自由，从人类存在论的角度来说，是从志、顺欲、守理而呈现出来的自然。
道德的实现是主体的自由实现。
这种自由的获得，从根本上来说，是主体的自然展开。
这种自然，孟子称之为诚。
诚指的是主体的内在的真实暴露。
心灵、想法、欲望等毫无遮拦地呈现出来，即真诚。
而从主体的角度来说，我所拥有的东西，任其呈现，毫无遮拦，这便是一个自然。
如果遮蔽，则是一个做作，是人为，即伪。
我有良知、良能。
如果让这些得到实现，当然符合我的本性，对自我来说，是符合其自然本性的，因此，是自然的。
在扩充良知、良能的时候，我的目的达到了，我获得了自由。
对道德的执行、对仁义价值的追求，在孟子看来：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”这是自然而然的事情。
因此，对仁义的理性自觉，同时也是自我情感的自得，是主体存在的自然，道德也是主体自然的事情。
荀子与汉代儒家则看到了道德发生的理性自觉的一面，忽略了其中的情感的自得，从而没有看到，道德应当也是顺应主体发展的自然。
他们以人灭天：以文化(外在于人的价值观)压倒主体的自然的、内在的要求与本性，造成了道德行为的非自然化。
不过，其中有些儒者也并不否认仁义价值观的自然性，所谓“好好色，恶恶臭”强调的便是仁义合乎自然的一面。
以人灭天的状况，在魏晋时期得到了批判与纠正。
魏晋玄学家们在强调儒教价值观的同时，特别指出：“君臣上下、手足内外，乃天理自然。
”儒家的道德原则、价值观也是人性的一部分。
因此，依此而行的道德也是符合人性的，因而也是自然的。
试论儒家自然审美观
试论儒家自然审美观儒家自然审美观是儒家文化的重要组成部分，它反映了儒家对自然的理解和赞美，对于塑造儒家的审美情感和价值观具有重要意义。
本文将从儒家自然审美观的起源、内涵和现实意义等方面展开探讨。
一、儒家自然审美观的起源儒家自然审美观的起源可以追溯到儒家经典《论语》、《孟子》等著作。
在这些经典中，儒家大师们对自然美的赞美和感悟贯穿始终。
孔子在《论语》中曾经说过：“君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。
”意思是说君子美德就像清风，而小人的美德就像草，清风吹来草便低下了头。
孔子用自然界中的景象来比拟君子和小人的品德高下，表达了他对自然美的崇敬和赞美。
在孟子的《离娄下》篇中，他也曾经用风景来比喻君子的道德风范：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”孟子通过对山水风景的描绘，表达了对君子品德的讴歌和赞美。
这些经典中的赞美自然的语言，体现了儒家自然审美观在儒家经典文化中的重要地位。
二、儒家自然审美观的内涵儒家自然审美观的内涵主要包括对自然美的感悟与赞美、对自然与心性的关系、对自然与人的和谐共生等方面。
儒家自然审美观强调对自然美的感悟与赞美。
儒家文化讲究“天人合一”，强调人与自然的和谐共生，因此儒家对自然的赞美是深刻的、真挚的。
儒家的经典著作中，经常可以看到对自然美的赞美之词，比如对山水风景的描绘、对四季变化的赞美等等。
这些赞美自然的语言深刻地体现了儒家对自然美的感悟与赞美。
儒家自然审美观强调自然与心性的关系。
儒家认为，人的心与自然是密不可分的。
自然界的美景可以提醒人们心中的美好情感，可以促进人的心性修养。
儒家主张通过欣赏自然美景来陶冶情操、陶冶心性，使人们具备高尚的品德和精神境界。
儒家自然审美观强调自然与人的和谐共生。
儒家认为，人应该像自然一样平和、恬淡、宽容，要学会与自然和谐共生，尊重自然，保护自然。
只有如此，人类才能真正地融入自然、与自然共生共荣。
儒家自然审美观中强调尊重自然、保护自然，为人类的精神境界提供了丰富的滋养。
儒家自然观
儒家自然观一、儒家自然观的基本特点（一）重视人与自然关系的和谐，而且也承认自然界的必然规律性，但在肯定客观必然性的前提下，又把人对自然的能动作用看得很突出。
（二）“天人合一”的宇宙观和“天人感应”的自然观是并行不悖的，互相补充，成为中国古代自然观的两大理论支柱。
（三）物质与精神的关系问题，是传统自然观的基本问题。
（四）儒家自然观是基于宗法制度之下的，受到了儒学内部的礼治思想的深刻影响。
（五）重视各种自然现象的研究，形成了丰富的自然科学知识体系。
（六）对农业、手工业和家庭副业进行了全面的探讨。
二、儒家自然观的主要代表人物及其主要思想（一）孔子1、宇宙观：“天命”“天道”“天意”“天志”“天命论”“泛神论”等。
2、自然观：天命论，即对自然持一种认命的态度，不承认有什么超自然的力量存在，否定天神创世说，反对占卜，认为“敬德”是修养天性的途径，主张“知之为知之，不知为不知，是知也。
”1、君主至上的伦理化倾向；2、维护专制主义的思想；3、重视整体和谐的意识形态；4、维护大一统的社会文化基础；5、重人轻物的思想；6、怀疑精神与批判精神。
（二）孟子1、宇宙观：“天道”，“天命”； 2、自然观：“天命论”“天志”“民贵君轻”； 3、社会观：王道的“仁政”。
（三）荀子1、宇宙观：“天志”“天意”； 2、自然观：天人合一，自然界的普遍联系，阴阳五行说，厚生之德； 3、社会观：“制天命而用之”。
（四）韩非1、宇宙观：“天志”“天意”；2、自然观：天人感应；3、政治观：天人感应，明赏罚，尚功利；4、历史观：天人感应，任人唯贤。
三、儒家自然观的历史影响1、总结了中国古代朴素的辩证法思想，为中国古代哲学的发展奠定了坚实的基础。
2、为各种自然科学知识的发展打下了初步的基础，促进了人们的认识自然和改造自然的活动。
3、体现了人们探索自然奥秘的愿望。
4、为近代自然科学的发展开辟了道路。
四、儒家自然观的现代价值1、注重人与自然的和谐相处，有利于构建资源节约型和环境友好型社会。
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古 今 中外众 多 的伦理 学 派 别 大致 有 三 种 ： 要 么 在 经 验性 的东 西 里 追 找 德 基 ， 孑 子 、 里 斯 由 Ｌ 亚 多 德 开启 ； 么 在 理 念 性 的东 西 里 追 找 德 基 ， 要 由 柏拉 图 开启 ； 么 在 宗 教 性 的东 西 里 追 找 德 基 ， 要 由耶 稣 、 迦 牟 尼 等 宗 教 神 人 （ 对 于 凡 人 、 释 相 圣 人 ） 启 。 三 种 路 径 分 别 构 成 伦 理 学 的 三 大 派 开 这 别 ： 理 自 然 主 义 、 理 直 觉 主 义 、 理 宗 教 主 伦 伦 伦 义 。 然 ， 常 的 情 况 是 ， 同 的 伦 理 派 别 间 或 辅 当 通 不 助地 借用 或误 用其 他派 别 的范式 。 对 于 伦 理 自然 主 义 ， 两 种 有 力 的 论 述 。 有 第 一 种 论 述 是 由 艾 伦 ・格 沃 斯 等 人 给 出 的 ， 认 为 伦 理 自 然 主 义 视 伦 理 学 与 自 然 科 学 是 一 回
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关键 词 儒 家伦 理 德 基 自然 主 义
董 世 峰 ， 国人 民 大 学 哲 学 系博 士 后 中
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一
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伦 理 自然主 义的 规定
道 德 词 语 仅 只意 味 着 自然 的 、 验 的性 质 ， 不 同 经 而 于 意 味 着 任 何 超 自然 的 性 质 。 它 “ 道 德 性 质 与 ” 把 自然 性 质 直 接 等 同 ” 认 为 “ 德 判 断 就 是 一 种 经 ， 道
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３８ —
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哲 学 研 究
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江苏社会科学
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２０ 年 期 ０６ 第２
儒 家 伦 理 的 自 然 主 义 品 质
董世峰
内容提 要
伦 理 学 奠 基 因其 所 归 依 的 本 体 论 前 提 性 质 的 不 同 而 呈 现 伦 理 自然 主 义 、 理 伦
事 。 如 。 伦 ・格 沃 斯 指 出 ： 例 艾 “自 然 主 义 是 在
验 判 断 ， 完 全 可 以 用 与 其 它 科 学 的 和 经 验 的 判 它 断 所 用 的 方 法 相 同 的 方 法 来 证 实 ， 可 用 自然 科 即
学 的 方 法 或 经 验 的 方 法 来 证 实 。 …这 就 是 说 ， ” 自 然 主义 把事 实 与价值 、 然 与应 然 、 理 方法 与科 实 伦 学 方法 等 同起来 。 与 此类 似观 点 的尼尔 森认 为 ， 持 伦 理 自然 主 义 “ 张 道 德 术 语 完 全 可 以 用 非 道 德 主 术 语来 定义 ， 德判 断 是经验 判 断 的亚 纲 。 德术 道 道 语 实 际 上 表 达 的 是 纯 粹 的 自然 性 质 。 弗 兰 克 ・ ” 梯 利 把 伦 理 自然 主 义 称 作 伦 理 经 验 论 ， 出 持 此 指 论 者 均否认 人 的道 德 天赋 ， 为 “ 们 的道德 知识 认 我 和 所 有 别 的 知 识 一 样 ， 依 靠 经 验 获 得 的 。 总 是 ” 之 ， 类 观点 有三 个基 本共识 ： 是 伦理 学 的研究 这 一
直 觉主 义 、 理 宗教 主 义 三 大谱 系。 家伦 理 学“ 基 ” 结 构 和要 素 的 自然主 义性 质 决定 了 伦 儒 德 的 其 整 体 上 的 自然 主 义 品 质 。 这 种 自然 主 义 叉 不 同 于 西 方 伦 理 学 的 自然 主 义 ， 为 儒 家 伦 理 而 因 在 其 自 然 主 义 的 德 基 之 上 开 出 了 直 觉 主 义 的 实 践 伦 理 学 。 基 体 系 与 奠 基 其 上 的 法 则 体 系 的 德 异 构 。 是 儒 家伦 理 的 悖 论 和 困境 所在 ， 是 儒 家 伦 理 的 亲 和 力 、 客 力 和 同 化 力 之 源 泉 所 在 。 恰 也 包