2013高考总复习闯关密训语文卷专题18 论述类文本阅读 Word版含答案)
高考语文试卷分类汇编论述类文本阅读含答案及解析
2 0 15年高考语文试卷分类--论述类文本阅读1.( 福建 ) 阅读下边的文字，达成⑴—⑶题。
(9 分 )阅读，是对精神的刷新白龙真实热爱阅读的人是不需要原因的，从收本中获取的巨大欢乐，足以让人忘餐废寝。
一个角落、一本书，就能筑起一个完好而绚丽的世界。
这也是阅读有别于其余娱乐活动的根本特点，即它是不依靠其余感官的、高度个人化的精神活动。
经过阅读，我们最后学会怎样与自己相处，并在这类周行而不殆的智识训练中使精神日趋丰富。
在这个意义上，阅读乃是每天一定进行的精神刷新。
在一次次的刷新中，勤于阅读的人将渐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
先人讲“三日不念书，便觉语言无味，面目可憎”。
这其实不不过在讲旁观者的感觉，更是在提示自己，不念书就会让灵性蒙尘。
那些带着墨香的册页在你指尖哗哗流淌，或记录着高妙奥妙的思想，或传达着历史深处的信息，在你的脑海中摆列为巧妙而华丽的文字城堡。
我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。
我们在阅读中将从头发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
假如说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则表现一种难得的精神定力。
太多人习惯了众声吵闹，却没法和自己沉静地相处片晌。
只有阅读才能给人这类能力。
我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上单独面对人生相同。
在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以临时跳脱出琐碎的眼前之事，对永久之物进行片晌的凝视。
而这，正是精神人品养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。
该资料由【语文公社】友谊供给我们倡导阅读，并不是为了闭门不出、与世隔断。
阅读不是为了躲避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。
从阅读中，我们不单在与崇高人物的灵魂对话，更能见解到比眼前的世界更深沉、更辽阔的另一个世界。
这个世界不单包含人类已知的历史空间，也包含历代经典作家们创建的精神空间。
经过这类思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得轻柔、平庸；学着更深地理解他人与世界，更具包含心和同理心地对待这个世界上的诸种缺点与不足。
高考语文一轮复习论述类文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案
高考语文一轮复习论述类文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。
一言以蔽之，中国文化是诗性文化。
或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。
中国诗性文化大致呈现三种面孔。
一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。
二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。
三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。
前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。
以至于人们经常会想：读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。
希腊模式的要义有二：一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。
那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。
中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。
希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。
中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。
以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。
所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。
诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。
诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。
统编高考语文论述类文本阅读练习题(附答案)解析.docx
统编高考语文论述类文本阅读练习题(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面文字，完成下列小题。
张打油、胡钉铰，在古代诗坛，他们只能算是与诗搭了点边的边缘人物，但要说写打油诗，他们则是最著名的人物。
史书上当然没有他们的位置，但野来杂钞里却留下了他们的逸事和传说。
他们虽不入流，却毕竟与文化史有关。
了解打油诗的来历还是有意义的。
打油诗之“打油”二字，出自人名张打油。
张打油确有其人，有学者认为他是唐朝人，也有的历史材料说他是元朝人，并说他曾在河南开封做过官。
相传张打油擅作诙谐通俗的诗，其代表作是《雪诗》：“江上一笼统，井上黑窟窿。
黄狗身上白，白狗身上肿。
”其观察之细致可谓慧眼，用语也很巧妙，老姐也能看懂，看后还要哈哈大笑。
张打油虽有大名，但他的诗留传下来的却不多。
没有人，也没有办法为他编诗集，他的那些打油诗只是散见在一些笔记杂著中。
但打油诗的标识性人物，却并不只张打油一人，还有一个叫胡钉铰的，《辞源》上有几句简单的介绍：“唐贞元元和间人，名本能。
以钉铰为业。
能诗，不废钉铰之业，远近号为胡钉纹，其本名转不著。
”胡钉铰写的诗，《全唐诗》竞收了四首，可见他写过一些不错的诗。
代表作据说是《小儿垂钓》：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
”写小儿垂钓时的天真、童趣，蛮有诗意，绝不像“黄狗身上白，白狗身上肿”那样俗白。
但他之所以能与张打铰齐名，肯定是因他曾写过不少类似“黄白狗”之类的打油诗，只是那些打油诗没流传下来罢了。
在民间，胡钉铰还被金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠和小炉匠奉为祖师爷。
（选自李乔《从张打油说到胡钉绞》，有删改）（1）了解打油诗的来历有什么意义？（2）从材料看，打油诗有哪些特点？（3）胡钉铰能与张打油齐名的原因有哪些？【答案】（ 1）①全面认识文化史；② 知晓打油诗的文化价值。
（2）①用语巧妙，富有情趣；② 注重细节，诙谐幽默；③ 口语入诗，通俗易懂。
（ 3）①野乘杂钞里有逸事和传说；② 肯定写过类似“黄白狗”之类的打油诗；③ 虽不做官，但也是钉铰行业的祖师爷。
2013高考总复习语文：第二编第四部分第十八章专题一第三节优化演练智能闯关
1．(2012·武汉市钢城四中调研)阅读下面的文字，完成后面的题目。
海市张抗抗穿越戈壁滩时，你会忽然觉得，世界原来竟是如此单纯。
地很平，一马平川。
视线里弥漫着黄褐色的沙地，从车轮下一直通向地球的尽头，眼里除了黄沙还是黄沙。
粗糙的沙滩散落着碎石般的沙砾，精细的沙丘上刻着一圈圈如年轮般的波纹；日月凝聚而成的沙岗，如长堤般延绵伸展；路边掠过废弃的村落，断墙残垣仍是一片触目惊心的灰黄……偶尔有远远的山，卧龙似的蜿蜒着，如黑黢黢的树根纠结、缠绕在一起。
皱褶却整齐而光滑，透着西北的苍劲。
再没有更多的颜色了。
戈壁只有单纯得近于单调的金黄。
当然，还有白灼的阳光，令戈壁越发一览无余。
在长久单调的旅途中，假如眼前忽而掠过几丛稀稀拉拉的骆驼草，那样短暂而可怜的一点绿色，也会给人带来莫大的惊喜。
出凉州，经张掖，过酒泉，漫漫长途，古城的绿洲与绿洲之间，没有河，没有泉，也没有井。
真的没有绿树也没有河流么？苍天在上，谁能拯救这荒茫死寂的戈壁？昏沉沉的困倦中我睁开眼。
如闪电掠过黑夜，我的眼睛为之一亮——抑或是海，灰蓝色的水波漾溢着，弥漫着，悬浮于沙洲之上，宁静而安谧。
水上横着一道长长的湖堤，堤上有树，清晰而精致的树影，一棵棵生动地排列着，像故乡西湖十景之一的苏堤春晓。
更奇妙的是，水面上还映着绿树的倒影，水墨画一般，朦胧得柔美。
在沙漠的骄阳和干旱中，那水，想必是清凉又甘甜的。
“那一定是个好去处了。
”我问，“那是个什么地方？”“是海市。
”司机回答。
“海——市？”“这真的就是海市？”有点儿怀疑自己的眼睛，也怀疑司机漫不经心的介绍。
就只差停车下车，自己徒步大漠，直奔那远处的湖岸，去看个究竟了。
“——嗨，你去吧，没等你找着那个地方，你就在沙漠里渴死累死了。
”司机显得有些幸灾乐祸。
脑子里忽然涌出许许多多关于海市蜃楼的传说。
……焦渴的找水人，怀着虔诚和崇敬之情，流尽了最后一滴汗，耗完了最后一滴血，倒毙在沙漠里。
也许临死时，还在期待着他那一个可望而不可即的梦幻，会如奇迹般出现……如不是亲见，我也不相信如此美丽诱人的海市，会是一个骗局。
打印2013年高考论述文阅读答案
2013年高考论述文阅读题分类汇编答案参考答案：一、（9分，每小题3分）1．B 2．D 3．C参考答案：一、（9分，每小题3分）1．B 2．A 3．B参考答案：二、（9分，每小题3分）5．B 6．A 7．B参考答案：14．C（3分）15．B、D（4分）16．①苍蝇飞行时必须高速扇动翅膀，鹏鸟翱翔时可以不扇动翅膀。
②苍蝇飞行时借助自身扑翼产生的升力，鹏鸟翱翔时借助外界的上升气流。
③苍蝇飞行时可做出急转弯的动作，鹏鸟翱翔时无法做到。
（5分）参考答案：二、（9分，每小题3分）6．C 7．B 8．D参考答案：一、（9分，每小题3分）1．C 2．D 3．D参考答案：二、（9分，每小题3分）6．D 7．D 8．A参考答案：六、现代文阅读：论述类文本（18分）15．立功的影响是有限的、易逝的，立言则是无限的、永存的。
立功要靠机遇，立言则无需机遇。
立功很实际、易被理解，立言要靠诸多判断的累积、不易被理解。
16．不矛盾，这是两个不同层面的表述。
前者是指真正的名声依赖其内在价值。
后者是指因缺失条件而未获得名声的人，其内在价值同样不朽。
17．我国传统文化中的“立德”是指树立圣人之德；“立功”包含功业和声名；立言则指创立学说。
我国传统文化认为立功优于立言；叔本华则认立言优于立功。
但它们都强调“德”的首要作用。
三、材料概括分析题（15分）24．第一个阶段是晚唐五代，以《花间集》为代表。
第二个阶段是北宋时期，以苏轼为代表。
第三个阶段是南宋时期，以辛弃疾为代表。
25．比喻的手法，把某些批评家的褊狭的观点喻为蚕儿吐丝作茧，束缚了思想，减损了艺术鉴赏力。
批评了某些批评家缺乏客观公正的鉴赏态度。
26．同意。
自《花间》以来，词已形成了以清切婉丽为正宗的风格，题材以闺情、别意、流连光景为主。
可是，到了苏、辛词，内容无所不有，风格慷慨纵横，如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》等，明显和以前不同。
所以说苏、辛词是别格、变调。
不同意。
只要是词，本无所谓哪一类为正宗，只要有艺术价值即可。
完整word版高考论述类阅读试题附答案解析
专业资料一、论述类文本阅读（ 9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成1-3 题。
家园的失意是时代病症作为一般人，历数我们的各种忧虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。
我们没有安全感、缺少确立性、感觉得不到认可和必定、领会不到相信与支持，凡此各种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还见面对其余的问题，可是我们知道我们是安全的，我们不会遭到歹意的损害甚至不会感觉到敌意，我们能够获取珍爱，在碰到困难时会获取照料与支持。
人类从农村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失意家园的过程。
现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界亲密联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能省得长久的忧虑？从给予政府更多的福利保障职能，到从头对待宗教与科学的关系、发挥崇奉的功能，或以人本主义来均衡科学精神，直到重修公民社会与“公共领域”。
但是，在个人主义和工具理性的内核基石上，这全部看来并未从根本上解决问题。
人类的家园并未真实得以恢复，家园失意之痛和形影不离的广泛忧虑之感，至多只好说是稍有和缓而已。
到了全世界化阶段，情况变得更加复杂。
借助全世界流动性增加的各样媒介手段打破时空界线将全世界的人更近距离地靠拢在一同，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界从亘古未有的速度更进一步和深入并吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各样人群共同体，小到各个家庭，其所能供给的保护屏障一一被穿透，个体愈来愈深地被卷入其广泛的支配逻辑中。
而忧虑中的人们也将逐渐了然，假如以前是为了正当的梦想而情愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到从头回家的时候了。
因为，我们的本性是社会的存在，我们决不行没有家园。
2013高考新课标语文答案（word版）（大全五篇）
2013高考新课标语文答案（word版）（大全五篇）第一篇：2013高考新课标语文答案(word版)2013年高考新课标全国I卷语文参考答案1．B2．D3．C4．A5．B6．D7．翻译（1）.在班列中最为耆硕，帝亦推心任之，诸大臣莫敢望也。
答：在朝廷官员中最是年高德劭，皇上也诚心诚意任用他，诸位大臣没有人敢望其项背。
（2）家居，非事未尝入州城。
语及时事，辄颦蹙不答。
答：在家闲居，无事从不到州城去。
说道当时政事，总是皱着眉头不回答。
8．那些整天酣饮的酒徒一个个都受赏封侯，而自己只能做个闲散的江边渔翁。
表达了对自己壮志未酬而只能隐居的无奈和牢骚。
9.用来含蓄地表现对统治者的不屑以及愤慨不平。
皇帝既置我于闲散，镜湖风月原本属于闲散之人，又何必要你皇帝的恩赐呢？再说，天地之大，何处容不下我一个闲散之人，谁又稀罕你皇帝的恩赐！10.名句名篇默写（1）足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。
（白居易《观刈麦》）（2）五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。
（杜牧《阿房宫赋》）（3）西望夏口、东望武昌、山川相缪、郁乎苍苍、此非孟德之困于周郎乎？（苏轼《赤壁赋》）11.（1）E给3分，A给2分，C给1分；B、D不得分。
（2）①通过奇特形象的塑造，营造作品的神秘氛围，激发读者阅读兴趣；②通过影子逼真神妙的表演，表现主人公幻术技艺的高超；③通过制造故事悬念，为后文揭示事实真相埋下伏笔。
（3）①演艺精湛：能说会道，善于捕捉观众心理，赋予无声的影子以独立的生命；②地位卑微：人前强颜欢笑，依靠表演取悦观众，却遭观众厌弃和警察驱逐；③忍辱负重：为养家糊口而奔走卖艺，却只能独自忍受精神的孤独和痛苦。
（4）①小说以马里诺影子表演的玄妙神秘与他在现实生活的平淡无奇相对比，赋予故事情节以戏剧性，有助于吸引读者阅读；②小说以前半部分影子表演的热闹有趣，与后半部分马里诺现实生活的凄凉孤独相对比，有助于增强小说的悲剧性；③小说以饭店内观众对马里诺的冷漠与家人对马里诺的关心相对比，有助于表现事态的冷暖炎凉；④小说以马里诺在观众面前谈笑风生与在家里的茫然失神相对比，有助于深入刻画他的性格的复杂性；⑤小说以影子的虚幻与现实的生活的真实相对比，有助于增强作品反映现实的力度；⑥小说通过对马里诺在饭店和家里活动的状态的对比，表达了作者对底层人民的同情和对社会的批判。
高考语文论述类文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案
高考语文论述类文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成小题。
雕楼画栋，水墨丹青，这些蕴含了深厚中国传统文化内涵的元素如何幻化成服装，成为现代人竞相拥抱的时尚符号？中国传统文化里那些神秘而幻化万方的吉祥图案可以变得时髦时尚吗？央视日前开播的一档名为《时尚大师》的节目里，一位年轻设计师给出了自己的答案。
这位年轻而时尚的新生代设计师在自己设计的卫衣、T恤和手包里，不仅运用了龙生九子中的螭吻和椒图这两个神兽元素，还加入了我国传统建筑中榫卯结构等模块。
整个设计呈现的结果是简洁、舒服、时尚，恰到好处。
尤其是受到在门上衔环的椒图神兽的启发，她将手包的提手设计成一个环状并让椒图“咬”住，创意满分，韵味十足，以至现场的专业观察团成员纷纷直接询问手包的价格，以强烈的购买冲动来表达对作品的喜爱。
长久以来，提起时尚，许多人的第一反应往往是新潮、前卫，以至于好像只有前卫到有些异类或者让人看不懂才能称之为时尚。
然而这种关于时尚的定义显然有失偏颇。
中国服装设计师张庆辉对时尚有一番阐述，在他看来，时尚的意义在于打破界域。
无论是传统与现代的融合，还是对多元文化的包客，都传递出创新勇气和文化自信。
时尚应该代表着文化自信和自我态度的表达。
万物并育而不相害，道并行而不相。
当我们厘清了时尚的概念，再回头讨论时尚和传统文化能否结合这个话题时，答案就显而易见了。
那些看起来表面并不相关的内容，完全可以和谐共存。
一方面，几千年来熠熠生辉的中国传统文化精华，可以跳出严肃、古老等人们固有的印象，依托时尚的载体、借助开放的视野和灵动的设计活在当代；另一方面，时尚若脱离了文化的支撑，必然不能成为经典。
相反，时尚产业如果能充分表达文化意象，就可以得到文化源远流长的滋养。
可以说，时尚根植于文化，而我国独有的丰富文化资源及其独特的韵味则可以为时尚产业提供更多新鲜元素，给业内人士带来更多灵感，让时尚充满更多可能。
尤其在当前大力弘扬中华优秀传统文化、人们对中华传统文化价值进行自信重塑的阶段，我国的时尚产业发展可谓时机大好。
2013高考总复习闯关密训语文卷专题01 字音含答案
01 字音1.(2012·湖南）．下列词语中加点的字，每对读音都相同的一组是：（3分）（A）A．舟楫/编辑道观/冠名权濒临/彬彬有礼B．蹒跚/珊瑚嫁接/度假村布帛/并行不悖C．慑服/拍摄昭示/软着陆荒诞/肆无忌惮D．忏悔/阡陌储蓄/处方药复辟/刚愎自用2。
下列各组词语中加点字注音完全正确的一项是（)A。
屏除(bǐng）椎心泣血(zhuī）抛头露面(lù）冒天下之大不韪(wěi)B。
桎梏（gù）振翮高飞（hé）嘁嘁喳喳(zhā）一言既出，驷马难追（sì）C。
拜谒(jié）怙恶不悛(hù)金蝉脱壳（qiào）鹬蚌相争，渔翁得利（bàng)D。
巷道（hàng) 戎马倥偬(zǒng）碑刻拓本(tà）解铃还须系铃人（xì）【答案】D【解析】A项，“椎”应读作“chuí”；B项，“喳” 应读作“chā”；C项，“谒” 应读作“yè"。
3（2012·天津）1。
下列词语中加点字的读音，完全正确的一组是A。
歆（xin）羡懵(měng）懂浸（qīn）润含英咀(jǎ）华B.绮（qǐ)丽着（zháo)装崔嵬（wéi）敷衍塞（sè）责C.岑（cén）寂手帕（pà) 飙（biāo）升越俎代庖（bāo）D.杜撰（zhuàn）骸（hái）骨耸（sǒng）立光阴荏苒（rǎn）【答案】D【解析】A项“浸”读“jìn",“咀”读“jǔ"。
B项“着”读“zhuó" 。
C项“庖”读“páo”。
4.下列词语中，加点字的读音全都正确的一组是（)A。
安分（fèn) 暴躁(zào）流水账（zhàng) 捕风捉影(pǔ)B. 莅临(lì）偌大(nuò)贴标签（qiān）独辟蹊径（xī)C. 箴言(zhēn) 笑靥（yè）购物券(quàn）呱呱坠地(gū)D。
2013高考总复习语文：第二编第四部分第十八章专题一第四节优化演练智能闯关
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
黄酒邹汉明如果要在酒类中找出一种契合江南人性格的品种来，那既非性情火暴的白干，也非混浊暧昧的米酒，更不是带着翻译口味的葡萄酒之类的假洋鬼子，而几乎——肯定——是黄酒。
首先是它的颜色，黄酒的暗黄，那是炎黄子孙皮肤的颜色。
最初的造酒师傅一定洞悉了空气、皮肤与水的关系，才酿造出了这么一种与劳苦大众的肤色相呼应的性格鲜明的中国酒。
不用问，老百姓家里的黄酒自然姓黄，是一种有着绵长时间概念的暗黄；是一灯如豆，映在原木家具上的暖色调的黄；是一种草黄，而非紫禁城里富贵至尊华美雍容的黄金之黄。
这样一瓶与天下穷苦人的脸色相匹配的黄酒，千百年间，在底层百姓的手上传递着，温暖着他们眼睛里混浊的希望。
苍白的嘴唇，混浊的眼睛，慢腾腾的性格，一张油腻腻的八仙桌，都是适合黄酒登场的。
“菰正堪烹蟹正肥”的时候，村场酒薄，光膀赤膊，点几粒花生米，呷一小口一小口的黄酒，酒力泛滥，一醉又有何妨！只是，黄酒仅仅局限在长江以南一块并不很大的区域——此间又以广大寒冷的乡村最为常见。
当然，黄酒的中心是绍兴，绍酒天下闻名。
说黄酒，不说到绍兴是怎么也说不过去的。
袁子才在《随园食单》中，对绍酒推崇备至，把它比作品行高洁、超凡逸群的清官和名士。
老头儿大概喝绍酒有点过量，一张嘴终于彻底绵软下来，于是，冲口而出：“绍兴酒，如清官廉吏，不掺一毫假，而其味方真。
又如名士耆英，长留人间，阅尽世故，而其质愈厚。
”一句话，可看出黄酒在文人士大夫心中占据的位置极其重要。
正宗的、窖藏数十年的绍酒，总是不多见的，吾辈也极少有机会喝到。
但在江南底层百姓的八仙桌上，在油腻腻的老灶头边，每家每户，至少是有一瓶包装简陋、价格便宜的黄酒在的——那是用于去除腥味的料酒，扮演的是和姜、葱、蒜等一样的角色。
比如，在剖开的鱼、捏好的肉丸子里兑上一点黄酒，立刻就会散发出一种醉人的酒香。
即使在某些蔬菜如茄子清炒的时候兑入一些黄酒，也别有一番风味。
黄酒有一股中药味，入口绵软，回味醇厚，暖心暖胃，其酒力是慢慢地上身的，喝起来不会像高度白酒，感觉到喉咙里有一道火舌流过。
历年高考论述类文本阅读题(含答案)
历年高考论述类文本阅读题（含答案）一、阅读下面短文，回答7-10题。
（12分，每小题3分）2004年（福建卷）磁共振现象为成像技术提供了一种全新思路：将人体置于特殊磁场中，用无线电射频脉冲激发人体内氢原子核，引起氢原子核共振，并吸收能量；在停止射频脉冲后，氢原子核按特定频率发出射电信号，并将吸收的能量释放出来，被人体外的接收器收录，经电子计算机处理获得图像。
许多原子核的运动类似“自旋体”，不停地以一定的频率自旋。
如果把物体放置磁场，原子核可以在磁场中旋转。
磁场的强度和方向，决定原子核旋转的频率和方向。
在磁场旋转的原子核有一个特点，即可以吸收频率与旋转频率相同的电磁波，使原子核的能量增加；当原子核恢复原状时，就会把多余的能量以电磁波的形式释放出来；用适当的电磁波照射它，然后分析它释放的电磁波，就可以得知构成这一物体的原子核的位置和种类，据此绘制物体内部精确的立体图像。
水约占人体体重的2/3，在人体不同组织和器官中，水分比例不一样。
有趣的是，许多疾病的病理过程会导致水分变化，而这种变化恰好能在磁共振图像中反映出来。
因为水由氢和氧原子构成，氢原子能够起到类似显微指南针的作用。
在身体暴露于一个强磁场，无线电波的脉冲传递到位后，原子核的能量便开始改变。
在脉冲之后，原子核返回先前的状态，一个共振波便发射出来。
这样，原子核振荡的微小变化就可以探测出来。
通过先进的计算机编程，可以创建一个包括不同水含量和水分子运动的反映组织化学结构的三维图像。
从而在被观察的身体部位产生非常清晰的组织或器官图像，有利于弄清疾病的病理变化。
由于磁共振成像与X射线、CT等原理完全不同，故对人体没有兵贵神速，几乎适用于全身各系统不同疾病的检测；尤其对颅脑、脊椎和脊髓疾病的检测，更能显示它优于CT。
它可以不用血管造影剂即显示血管结构，故对血管、肿块、淋巴结和血管结构之间的鉴别更加独到。
它对软组织的分辨能力高于CT数倍，能够敏感地检测出组织成分中水含量的变化，因而常比CT更有效亦更早地发现病变。
(完整版)高考论述类文本阅读试题及详细解析
高考论述类文本阅读试题及详细解析高考语文真题分类汇编论述类文本阅读一、现代文阅读（共6题；共54分）1.（2018·卷）阅读下文，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
2013高考语文真题分类汇编考点18 传记含解析答案
考点18 传记一、(2013·新课标全国卷I)阅读下面的文字,完成1～4题。
(25分)“飞虎将军”陈纳德20世纪三四十年代,中国人民正遭受着日本法西斯的疯狂蹂躏。
战争中,从空中给予日本敌机致命打击的,是赫赫有名的美国“飞虎队”,其队长则是有着“飞虎将军”美称的陈纳德。
1937年,中日之战一触即发,增强中国空军作战能力迫在眉睫。
当时,陈纳德已经从美国空军退役,他的朋友,在中国担任中央信托局机要顾问的霍勃鲁克非常欣赏他精湛的飞行技术和过人的军事才能,推荐他来华担任国民政府航空委员会顾问,并给他寄去国民政府航空委员会秘书长宋美龄的亲笔邀请信。
5月,陈纳德来到上海作为期三个月的考察。
在上海,陈纳德受到民众的热情欢迎和宋美龄的接见。
他在日记中写道：“我终于在中国了。
希望能在这里为正在争取民族团结和争取新生活的人民效劳。
”7月7日卢沟桥事变,日本发动全面侵华战争。
陈纳德听到消息,当即决定留在中国,表示愿在任何能尽其所能的岗位上服务。
他认为“中国对日之战,是美国也将卷入的太平洋之战的序幕”,他要为中国,也为自己即将卷入战争的祖国尽一份力量。
此后,陈纳德在芷江、昆明等地筹建航校,训练飞行员,悉心传授战斗机飞行技术和作战战术,他多年前的军事理论著作《防御性追击的作用》终于有了用武之地。
同时,他着手建立一个全国性的地面空袭警报系统,以便战斗机驾驶员及时拦击敌机。
为了增强空军的战斗力,1940年10月,陈纳德赴美招募志愿者。
虽遭遇了很多挫折,但从未放弃。
经过将近一年的艰苦努力,志愿队组建成功,后被编入美国陆军航空队。
1941年12月7日,珍珠港事件爆发,太平洋战争全面展开。
20日,志愿队在昆明和日军进行第一次正面交锋。
日军来犯的10架轰炸机有6架被击落,逃跑的4架中又有3架损于途中。
而志愿队的飞机全部安全返航,只有1名驾驶员受轻伤。
首战告捷,给饱受日机轰炸的昆明人民以极大的鼓舞。
当天晚上,昆明各界人士为志愿队举行了盛大的庆功会。
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专题十八
一．阅读下面的文字，完成1～4题。
图像及图像之外的汉字与中华文化
林谷芳①
中国文明是世界上现存唯一绵亘超过四千年的文明，也是唯一在这长时间中绵亘使用表意文字的文明，这两个唯一显非偶然，于是，谈中国文明，乃必得及于这文明的根源之一汉字。
在人类学家眼中，文字的发明是文明的一大跃进，堪与比拟的只有用火、产业革命与资讯革命，而使人类从蒙昧至开启的犹赖于此。
文字的发明让知识可以大量累积，后世乃能够超越一代的生理局限，直接站在历史巨人的肩膀之上。
然而，知识积累固是文字发明对文明的最根本影响，但其作用尚不止于此，它一定程度
A ．文字的发明是人类文明最大的跃进，它对文明最根本的影响是知识积累，并在一定程度更
影响了文明乃至生命的属性。
B．汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，是书法形成的最根本原因，同时书法也离不开毛笔这一书写工具。
C．汉字单位、孤字、表意等，是汉字的特殊属性，它对中国古典诗词中的对仗、文言文的精练等有直接的影响。
D．汉字使文字与语言保持距离，这塑造了中国文明既能保有稳定的共同根基，又能
仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
佛教精神趣旨是“放得下”；用一个字
来说，那就是“空”。
用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。
儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。
佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。
佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。
人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。
(选自2010年11月29日《光明日报》，有删改)
1. 关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是( )
A. 作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及到人的多种精神诉求。
B. 多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。
C. 孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。
D. 儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。
2. “在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
”下列各项不能作为这一说法依据的是( )
A. 人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。
B. 儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。
C.只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。
D. 儒释道三家可以说是各有各的精神旨趣，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。
3. 下列表述，符合原文意思的一项是( )
A. 人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。
B. 综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。
C. 儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。
D. 中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要
古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不
释手的器物。
特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和
B. 儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。
“琴者，禁也”旨在止邪正心。
C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。
“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。
D. 庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。
这深深影响了以后的陶渊
明以及唐代的薛易简、李白等人。
3. 下列表述符合原文意思的一项是( )
A. 文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。
B. 伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹唱起来。
他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。
C. 儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴决》阐发的正是这一点。
D. 道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因，作者引用李白
2．根据文章的意思，可依次填入第②段空格处的一项是（）。
（2分） A．通常大多都 B．大多通常都
C．都通常大多 D．通常都大多
3．第③段加点词“倾听”在文中的意思是。
（2分）
4．简析第⑥段的作用。
（3分）
5．联系上下文，对第⑦段画线句理解正确的一项是（）（3分） A．文献综述需要对别人的观点概括提炼，不能重复别人的观点。
B．文献综述不是简单重复原文观点，而是对原文的发现和发展。
C．文献综述要突破原文观点的限制，表达出自己个性化的认识。
D．文献综述需要对别人观点加以整合，体现出自己的独立思考。
6．作者认为优秀的文献综述具有哪些价值？（4分）。