性别问题 3

性别问题读者建议：这章主要讨论了女权主义和性别问题开始进入国际政治研究者视野之所以晚的原因，以及关于如何提及女权主义问题会比较好,作者提出了自己的建议。

接着本章介绍了几种不同的女权主义以及探究了关于性别关系和区别的几次论战。

最后，本章探究了全球化对于性别的影响：国家日益放松管制的适应政治；国际劳动力分配的变化；妇女劳动力的“出口”；日渐增长的认同政治；妇女创造的政治的运用；性别和军国主义问题；妇女的跨国联盟和国际会议的召开已经使性别问题得以全球化。

前言：国际关系问题早已进入人们研究的视野，并且已经形成了系统的理论，但是妇女问题却从未可见：好像世界政治完全是男人的事，抑或是由于男人和妇女都已相同的方式参与世界政治并受到其影响，因此就没有必要去进行“性别分析”。

现在女权主义日渐崛起，并且妇女问题和性别问题正成为国际政治研究的焦点。

对于女权主义的理解和妇女组织的建立使我们对全球化有了更深的理解。

日渐性别化的国际政治该节讨论了女权主义很晚才进入国际关系研究的原因和在全球政治中的妇女和性别问题。

这称为“日渐性别化的国际关系”。

女权主义的国际政治女权主义经常被学术研究无情地拒之门外，因为它揭示了脑力工作主要是男人的不公平的性别本质。

但是女权主义还是最终进入了最充满男权主义的社会科学之一的国际关系领域。

这个领域是以男性为主导，因此更多的是反映男人的利益和担忧，并且这个学科使几乎所有的妇女都被排除在外。

这个领域主要研究的是外交战争等高级政治问题，并且认为拥有治国才能的政治家和军人只可能是男人。

甚至当国际政治经济成为国际研究的中心时，人们研究的也更多是国家和市场的关系、统治模型以及统治者的剥削行为。

无论在哪种情况下，性别关系问题几乎不被认为是分析国际关系的一个必不可少的部分。

由于国内和国际之间的区别，妇女和性别关系问题在知识领域被很好的隐藏起来。

国内各因素的区别包括性别区别渐渐让步于像政治科学和社会科学等高级学科。

同时，世界政治经常被认为是充满战争、竞争、安全（通常指军事安全）和权利（通常是在面临威胁和展示武力中表现出来）的政治。

人类本性是带有性别之分的，并且有可能是带有阶级和具体文化的。

但是也有许多妇女曾讨论过战争与和平问题。

在第一次世界战争的诱发下，国际关系学科在1919年成立，成立该学科的目的在于希望避免类似这样残酷的战争。

然而，它却忽略了妇女争取和平的批判运动（如：1915年由妇女召开的海牙和平会议和反对附加于德国身上的那些苛刻条件）因为这可能在整个欧洲传播贫穷、疾病和敌意，最终又会导致残酷的战争（事实确实如此）。

这就是女权主义者渴望自己声音得以关注的原因。

也是她们深思在国际政治领域，到底谁对政治的理解应该成为主导世界政治的分析基础呢？在全球政治中妇女的地位女权主义提出的质疑使只反映男人利益的假设发生了动摇。

在女权主义者介入国际关系领域的初期，辛西娅·安罗提出了这样一个问题：“妇女在何处？”（1989）。

她发现妇女经常出现在我们根本就想不到的领域：例如维持军事基地的正常运行或在出口领域或地区中妇女占了大多数。

“妇女在何处？”这个问题会得出几种不同的答案。

对于一些人来讲，它导致了“一些著名女性的出现”，如Indira Gandhi和Margaret Thatcher.这些著名女性展现出了女性在国际冲突中也可以毫不犹豫地使用武力。

这个例子就使一些人认为男人和女人之间唯一的区别就在于女人很少掌握政权，如果她们想掌握政权的话，那就必须像男人一样行事。

其他人反驳道在国家政治和世界政治中，只有那些能有效处理各种关系的人才能成功。

从这一点来说，当今政治更多的是男权主义，而不是讨论男人和女人到底有没有不同。

所以，那些富有同情心和寻求远离战争的男人将被指责为懦弱的“妇女”或女孩。

其他人用“妇女在何处？”这个问题来认同妇女不在的一些领域，因为她们本身就是妇女。

直到最近，在许多国家，妇女仍被禁止参与战争，这反过来又导致了提升本国武装力量的需求水平成为不可能。

但是，也不是每个男人都可以成为士兵，关于艳丽妩媚的男人是否可以当兵的争论一直从未停止过，因为这种男人有可能在炮火中被轻易打败或者威胁部队的凝聚力。

在这种情况下，服兵役就仅限于男人，而且仅限于某些特定的男人。

“妇女在何处？”这个问题也揭示了妇女有可能在我们通常看不到她们的领域。

女权主义者将妇女看成是关于世界知识的制造者。

这就意味着我们必须了解妇女在全球政治中的地位和作用。

在正规的政治中，妇女总是明显的代表人数不足。

例如：在国家或议会的领导人或行政官僚集团。

虽然在Rwanda和Scandinavian两国，男女代表比例接近平等。

妇女更有可能出现在其他的一些政治活动，社会运动和NGOs中。

其实在妇女成为国际关系研究的焦点很久之前，妇女就已经通过这些政治活动活跃在全球政治中了。

发现性别“妇女在何处？”这个问题通常揭示了妇女和男人不同的角色，对于市场和军事不同的关系问题。

当我们发现了妇女所在之处，我们就发现了性别关系。

所以那些来自不同国家的战争故事都讲述了勇敢的士兵是保护者，而妇女是他们保护的对象，她们通常只是每天以泪洗面坐等丈夫归来。

这些故事都把男人描绘成国家和民族的领袖，而把妇女描绘成只坐等男人保护的角色，不管他们到底实际做了些什么。

这些故事反过来也给那些热爱和平和不愿意打仗却又为了保护妻儿不得不这么做的男人增加了压力。

这些故事把妇女在战争中的积极表现甚至作为战士的行为都遮藏起来一概不谈。

从而希望被男人保护，并为此充满感激成为妇女的固定形象，尽管她们并不希望这样。

充满性别歧视的战争并不是一个例外。

通常情况下，市民都被认为是男性，并担任着公共职责，相反妇女一般是在家庭中。

在政治理论中，妇女经常被认为是缺乏理性，充满感性的情感动物，这就使她们成为不可以依靠的市民，对于男人来说甚至都是危险的。

在公共领域和私人领域的这些区别就像是理性与感性、思想和身体、男人和女人。

这些都是带有性别区别的：他们总是把某种特定的行为和性别联系起来，男性通常被认为是更有价值和被给予很多特权的，而女人就想当然的被认为是没有价值的。

在这个过程中，“性别”就变成了与权力相关联的。

女权主义做了几个重要的战略性的声明。

第一是在经历方面，妇女和男人是不同的，即使是自己的丈夫。

另外一方面是所有的社会关系都是依照性别分类的，例如，我们所划定的阶层、种族等都是以性别的形式呈现出来的。

我们不可能脱离其他的社会关系而单单的经历我们的性别的区别，比如：我们是不是市民呀，或在当代我们妇女的地位如何呀。

并且，性别是其他社会关系的基础。

这个说法揭示了男权时代的普遍化。

女权主义女权主义通常被认为是西方的，关于到底是谁命名了“女权主义”和其他妇女关于平等权利的斗争是不是也可以称为女权主义，即使她们并不用那个称呼。

但是，女权主义或者妇女的权力斗争大部分或仅仅起源于西方的这种说法是错误的。

在亚洲和中东的许多殖民地，妇女问题在19世纪末20世纪初就已经出现了，伴随着还有早期的反殖民的民族主义运动。

这些早期的女权主义运动通常都是和其他地方的选举活动密切相关，甚至还有一些女权主义者参加了一些跨国会议。

女权主义政治20世纪70年代，在许多西方国家出现了第二次的女权主义浪潮，并伴随着包括公民权和社会权力在内的其他的社会运动等不稳定的社会关系。

女权主义和社会主义国家有着一个相当不同的关系。

社会主义国家把妇女看成平等的工人并且支持她们去国外工作，因此，他们断言在社会主义内部已经解决了妇女问题。

这就使冷战后女权主义在这些国家开展就很难。

一方面是因为妇女权力和该国的社会主义制度相联系，另一方面是因为国家宏观调控，放松市场管理，开展市场经济，使这些国家的妇女的生活水平得到了一定的提高，这也在某些程度上降低了与西方妇女的差距。

这也在一定程度上解释了为什么在东欧国家妇女作为议会代表人数日渐减少。

在前殖民主义、殖民主义和后殖民主义第三世界国家推广就更加困难了。

为了理解和争取改变妇女不平等和受压迫的地位，我们也许可以把女权主义成为一项政治工程。

但是由于女权主义的不同派别，在国家内部和国家间女权主义的表现的不同，使我们给女权主义下一个普遍性的概括成为不可能。

第一次浪潮的女权主义运动是有关选举的，有关妇女的平等和公民权力，有关受教育的权力。

许多早期的女权主义者作为社会主义者，反对殖民主义的民族主义者和和平主义者经常活跃在其他的政治活动中。

第二次的女权主义浪潮是截然不同的政治活动，它影响了人们对性别不同的理解，例如她们主张和男人之间联盟的可能性。

在20世纪70,80年代，这些区别经常是区分自由女权主义、激进女权主义和社会主义的女权主义派别的标志。

但是有许多女权主义者很难划分为哪一个具体的派别，并且男人和妇女之间的区别和联盟会随着时代的变化而改变，他们之间的区别对我们思考性别问题是和克服性别不平等或性别剥削的必要策略是很重要的。

非常明显的，自由女权主义致力于个人主义和形式平等，其特征是在“公共”和政治生活中追求权利和机会的平等。

激进女权主义超越了已建立的政治传统，将性别划分看成是最根本和政治上很重要的社会分裂，并呼吁对个人、家务和家庭生活进行彻底地、甚至革命性的改造。

激进女权主义者声称：“个人的即政治的”。

文化女权主义包括那些将妇女看成是和男人完全不同的群体认为妇女是具有母性情怀的，更崇尚和平主义的。

她们认为妇女所要求的那些价值与权力是当代世界政治经济所需要的。

一些文化女权主义者被控诉是本质主义，所以在无形中加剧了对妇女的压迫。

还有一些文化女权主义者将妇女价值看成是后天学来的技术，妇女本身就是照顾孩子，家庭和社区的，她们认为男人也可以学着做这些女性生来就会做的事。

社会主义的女权主义很大程度上是由马克思主义衍生而来的，它强调女性的从属地位和资本主义生产方式之间的联系，把人们的注意力引向女性被束缚于家庭或家庭生活的经济后果。

它不能解释为什么妇女负责家庭劳动，为什么妇女占了贫困人口的大多数，为什么妇女的暴力运动加剧了性别不平等的现状以及为什么当妇女成为职工的一员时，这种性别不公正现象一直存在。

当今划分传统的女权主义的界限并不是那么明晰，现在又出现了许多其他形式的女权主义。

20世纪80年代的黑人和第三世界的女权主义者反对白人依据种族、文化和殖民关系来处理妇女之间的关系。

在富裕国家，公民的权力通常由占统治地位的阶级或种族或文化来给予与之有相同种族、文化的人特权。

一些第三世界的女权主义通常是自由女权主义，她们寻求和男人同等的权力，还有一些是社会主义者，她们主张要跨越阶层实现妇女之间的联盟。

例如，也有一些白人追求反种族主义的理论和政治。

近些年女权主义运动的发展已经使女权主义在理论和实践两方面都发生了改变。

例如：后现代女权主义也认识到了妇女之间的区别。