孙悟空的结局是喜剧的

孙悟空的结局是喜剧的 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020
第一一辩稿范例：
范例一：
谢谢主席！对方辨友，在场各位大家好！
《西游记》作为我国四大名着之一，故事新奇，内涵丰富，具有极高的文学价值和社会价值。

而其中的主要人物之一的孙悟空，则作为一个英雄的化身成为中国传统文化的一个集大成的符号意象。

而今天我们要探讨孙悟空的结局是喜剧还是悲剧，必须以把握文本为前提基础，任何把孙悟空作为一个单独的符号，脱离文本本身的论述都是没有意义的。

因此，让我们紧扣文本来展开今天的辩论。

首先，我们来明晰本场比赛中最为重要的两个概念，即喜剧和悲剧。

根据最新版的现代汉语大辞典的解释，喜剧是指通过夸张手法讽刺和嘲笑丑恶、落后现象，突出它们与健康事物的冲突和矛盾，往往引人发笑，充满智慧和轻松的氛围，结局圆满。

悲剧是指以表现主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨结局，展现与非常态的命运抗争，同时也比喻不幸的遭遇。

通读《西游记》文本，我们可以发现孙悟空的一生不是在和命运抗争，而是在寻找存在的意义，他和现实之间也没有不可调和的矛盾，同时他更没有催人泪下的悲惨遭遇，因此孙悟空的结局显然不符合悲剧的标准。

其次，把握文本，我们又可以发现，孙悟空作为正面人物往往和那些妖怪，乃至某些神仙形成鲜明对比，同时他在保护唐僧取经的过程中，面对艰难险阻，展现了极具魅力的智慧，克服困难的过程中始终伴随着若隐若现的轻松氛围，更重要的是，最终无论是《西游记》本身还是孙悟空个人都获得了圆满的结局，这难道不正说明孙悟空的结局是喜剧吗
再次，我们不作定义之争，单纯地来看孙悟空的结局。

孙悟空最后随唐僧历经九九八十一难，终于取得真经，被封斗战胜佛，修成正果。

在这个结局中，我们大致可以分为三个方面。

第一，孙悟空被封斗战胜佛，这是对他忠于工作忠于责任的褒奖，是对于他社会地位的承认。

第二，孙悟空经历了九九八十一难的历练，抛却了内心原本的躁动和嗔念，由不谙世事成长为“随心所欲不逾矩”，实质上是人格和精神的完善。

第三，孙悟空随唐僧取经，达成了求得真经，普度众生这一造福万民的壮举，为整个社会带来了福音。

由此可见，孙悟空的结局明确的告诉我们，孙悟空实现了个人价值和社会价值的双重统一，也就是说他实现了自己的人生价值，获得了一个最圆满的结局。

这当然是个喜剧的结局！
最后，我方还要强调的是：探讨人物结局的悲喜绝不简单在于结局给我们带来的是欢笑或者眼泪，不能让我们作为旁观者的主观感受作为评价的标准，不然就如围栏外吃不到葡萄的狐狸一样自欺欺人！
综上所述，我方的观点是：孙悟空的结局是喜剧！
范例二：
谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好。

今天我们讨论的辩题是《西游记》中孙悟空的结局是喜剧还是悲剧。

开始进行辩论之前，我们必须明确一点，今天我们所讨论的辩题是立足于《西游记》这本书的大背景下进行讨论的，所有学者对这部小说的理解和评论都不是我们今天所讨论的范围，否则这个辩题就将失去意义。

我方的观点是在《西游记》中孙悟空的结局是喜剧。

首先我们必须明确两个重要的概念：喜剧和悲剧。

根据现代汉语词典解释，喜剧是戏剧的一种类型，大众一般解作为笑剧或笑片，以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性
格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。

悲剧是以表现主人公与现实不可调和的冲突及悲惨结局为基本特点，展现与非常态命运的抗争，同时也比喻不幸的遭遇。

从传统意义上我们简单地理解为喜剧是好的、圆满的结局；悲剧是不好的、令人遗憾的结局。

因此，我们讨论此辩题的意义在于在《西游记》中对于孙悟空个体来讲，他是否获得自己所追求，自己内心所想要的东西。

我们的判断标准是：孙悟空在取经过程中是否得到自己所追求的东西，实现自我成长。

下面我将从以下三方面论述我方观点：
第一、从个人社会化的角度来看，孙悟空取经的过程是他从自然人到社会人的转变过程。

孙悟空虽是一只猴子，但他有思想、有追求。

他想让自己和人一样，让自己融入人的世界，变成社会人，所以他去学人穿衣、学人礼、学人话。

经历了从不曾熟悉的世界的种种到在如来的指引和自己的努力下，实现自己的价值，找到自己的位置，成功地由一个石头里蹦出来的猴子融入社会，完成了社会化的过程，成为一个真正的社会人。

试想一下，如果没有这个过程，恐怕孙悟空还是那个无法无天，成天和猴子们混在一起，只知个人快活享乐的泼猴罢了，不能不说人的一生在无知和空虚里度过是一种悲剧啊。

第二、孙悟空实现了自身的个人价值。

孙悟空最终被封为了斗战胜佛，在大乘佛教中，佛代表着一种至高无上的境界，是精神的自由和解放。

而斗战胜佛的含义是战胜一切私心偏好，秉持“无我”正见，与“我要、我想、我厌、我畏”奋斗。

对于孙悟空来讲，他在取经途中战胜了自己的心魔，克服自己内心的阴暗面，得到了思想上的升华。

所以，被封为斗战胜佛不仅是对孙悟空忠于职守的褒奖，更是他能抛却内心原本的躁动和嗔念，由不谙世事成长为“随心所欲不逾矩”，完成了心性修炼，成就正等正觉的标志。

得到了大家的认可和尊重，更是让自己获得了心灵上的自由，实现了自己的个人价值。

第三、孙悟空实现了自己的社会价值。

社会价值是指个人及社会组织通过自身的自我实践活动发现、创造社会或他人物质或精神的发展规律及内在矛盾的贡献。

孙悟空在保护唐僧取经的途中斩妖除魔、见义勇为，为百姓除去了不少的祸害。

取得真经之后，弘扬佛法，普度众生。

为百姓、为社会作出了贡献，实现了自己的社会价值。

综上所述，我方坚定地认为孙悟空的结局是喜剧，谢谢。

第二，资料
材料一：悟空在取经过程中关系网的认识
对于关系网的作用，悟空自己还是比较清楚的。

在第五十六回，当他打死两个强盗，唐僧给他们念经超度时说，如果好汉要到地府去告状，“只告行者”，不要告其他人。

对此，孙悟空是什么反应呢，只见他：
攥着铁棒，望那坟上捣了三下，道：“遭瘟的强盗，你听着！……尽你到哪里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你哪里去告！”（第五十六回）
他在这里吹嘘的正是其关系网。

他清楚地知道，有了这个关系网，走到哪里都不用怕。

根本不在乎几个强盗的阴魂到阎王那去告状。

材料二：孙悟空是否是心甘情愿妥协
他开始接受他曾经极度排斥的体制，并且逐渐融入到体系之中。

他与妖魔划清界限，成为体系中的一份子。

在不断地历练中，他学会了在体制内做合理的事情。

当然，这个思想斗争的过程是渐进的。

这从孙悟空与唐僧的两次分手中就可以看出。

第一次是因为孙悟空杀了几个强盗，受不了唐僧的唠叨、责备自己主动走的。

此时还可以看出他的“本性难移”。

而第三次孙悟空却是被唐僧赶走的，被赶走还不算，孙大圣欲回花果山水帘
洞，恐本洞小妖见笑；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；真个是无依无倚，苦自忖量道：“罢，罢，罢！我还去见我师父，还是正果。

”此时，他俨然是完全接受了体制。

当然，取经保唐僧的过程中，悟空不仅建立了功德，他的心本身也得到了修炼，对佛经的理解有了质的变化。

在第九十三回，取经队伍快到布金禅寺的时候，唐僧曾说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。

”唐僧是修道多年的高僧，他亲口说悟空解得《心经》，自然是有依据的。

到第一百回，唐僧、悟空被封为佛，也包括了对他们修心成就的肯定。

越到后来，悟空对体制的尊重表现得越发明显。

到第八十六回，他碰到花豹子精，花豹子精自称“南山大王”，行者听了骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。

你这个孽畜，敢称什么南山大王，数百年之放荡！”他这话说得颇为大义凛然，他讲述道理的方式也与一般儒生无二。

一个妖怪自称“南山大王”，又是什么了不得的事情呢，妖怪要是不称什么什么大王，才是怪事了，这比起他当年自称“齐天大圣”已经要好得多了。

如果碰到一个妖怪自称“齐天大圣”、“平天大圣”什么的，他不定要急成什么样子呢。

看来纲常名教的思想，已经深入悟空内心了。

在车迟国，他还劝告车迟国国王道，“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。

”表现出宗教上的宽容精神，并把宗教信仰与贤人政治的观点捏合在一起了。