辩论《西游记》中孙悟空的结局是喜剧还是悲剧的一辩稿
西游记辩论资料
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辩题，西游记中的孙悟空是一个英雄还是一个反面角色？
正方观点，孙悟空是一个英雄角色。
1. 孙悟空是一个勇敢无畏，有正义感的英雄。
他在西游记中为取经路上的师徒们护法，不惜与妖魔鬼怪战斗，表现出了非凡的勇气和担当。
2. 孙悟空在西游记中展现了许多正面的品质，如忠诚、仁爱、智慧等，他不仅帮助师父取经，还救济了许多无辜的百姓，是一个充满正能量的正面形象。
3. 虽然孙悟空有时候会有些顽皮捣蛋，但这并不影响他作为一个英雄的形象，反而更增加了他的人性化和可爱性。
反方观点，孙悟空是一个反面角色。
1. 孙悟空在西游记中表现出了傲慢自大的一面，他常常自视甚高，对其他妖魔鬼怪不屑一顾，这种态度并不符合一个英雄应有的
谦逊和谨慎。
2. 孙悟空在西游记中有时候过于冲动，甚至会因为一时的愤怒
而做出不理智的行为，这种行为并不是一个英雄应有的沉稳和理智。
3. 孙悟空在西游记中所展现的顽劣行为也让人们对他的英雄形
象产生了质疑，他常常捣乱，不听劝告，这种行为并不符合一个英
雄应有的品质。
结论，无论是支持孙悟空是一个英雄还是一个反面角色，都需
要综合考虑他在西游记中的种种行为和表现。
虽然孙悟空有着一些
缺点和不足，但他所展现出的勇敢、正义、仁爱等品质也让人们对
他的英雄形象产生了肯定。
因此，我们可以认为孙悟空是一个兼具
英雄和反面角色特质的复杂形象。
辩论《西游记》中孙悟空的结局是喜剧还是悲剧的一辩稿
一辩稿3谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好。
今天我们讨论的辩题是《西游记》中孙悟空的结局是喜剧还是悲剧。
开始进行辩论之前，我们必须明确一点，今天我们所讨论的辩题是立足于《西游记》这本书的大背景下进行讨论的，所有学者对这部小说的理解和评论都不是我们今天所讨论的范围，否则这个辩题就将失去意义。
我方的观点是在《西游记》中孙悟空的结局是喜剧。
首先我们必须明确两个重要的概念：喜剧和悲剧。
根据现代汉语词典解释，喜剧是戏剧的一种类型，大众一般解作为笑剧或笑片，以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。
悲剧是以表现主人公与现实不可调和的冲突及悲惨结局为基本特点，展现与非常态命运的抗争，同时也比喻不幸的遭遇。
从传统意义上我们简单地理解为喜剧是好的、圆满的结局；悲剧是不好的、令人遗憾的结局。
因此，我们讨论此辩题的意义在于在《西游记》中对于孙悟空个体来讲，他是否获得自己所追求，自己内心所想要的东西。
我们的判断标准是：孙悟空在取经过程中是否得到自己所追求的东西，实现自我成长。
下面我将从以下三方面论述我方观点：第一、从个人社会化的角度来看，孙悟空取经的过程是他从自然人到社会人的转变过程。
孙悟空虽是一只猴子，但他有思想、有追求。
他想让自己和人一样，让自己融入人的世界，变成社会人，所以他去学人穿衣、学人礼、学人话。
经历了从不曾熟悉的世界的种种到在如来的指引和自己的努力下，实现自己的价值，找到自己的位置，成功地由一个石头里蹦出来的猴子融入社会，完成了社会化的过程，成为一个真正的社会人。
试想一下，如果没有这个过程，恐怕孙悟空还是那个无法无天，成天和猴子们混在一起，只知个人快活享乐的泼猴罢了，不能不说人的一生在无知和空虚里度过是一种悲剧啊。
第二、孙悟空实现了自身的个人价值。
孙悟空最终被封为了斗战胜佛，在大乘佛教中，佛代表着一种至高无上的境界，是精神的自由和解放。
西游记辩论资料
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辩题，《西游记》中孙悟空是英雄还是恶棍？
正方观点，孙悟空是一位英雄。
他勇敢、聪明、善良，为取经
路上的师徒们解决了许多危机，保护了他们的安全。
他的力量和智
慧帮助了唐僧一行人成功完成了取经之路，救了无数的百姓。
他的
英雄事迹在《西游记》中屡见不鲜，他是一位真正的英雄。
反方观点，孙悟空是一位恶棍。
他傲慢、狂妄、桀骜不驯，经
常与天庭和其他神仙发生冲突，甚至闹天宫。
他曾经在花果山肆意
妄为，对人民造成了不小的伤害。
他的行为往往不拘于法纪，不顾
及他人感受，这样的人怎么能称之为英雄呢？
辩论结果，通过激烈的辩论，我们得出结论，孙悟空既是英雄，也是恶棍。
他的行为有时候是为了正义和保护弱者，有时候又是为
了满足自己的私欲和傲慢自大。
他既有拯救世界的伟大事迹，也有
伤害他人的恶劣行为。
因此，对于孙悟空这样一个复杂多面的角色，我们不能简单地用英雄或者恶棍来定义他，而应该全面地看待他的
行为和性格。
论孙悟空的悲剧
论《西游记》中孙悟空的悲剧摘要《西游记》中孙悟空的形象，是中国古典小说中的一个光彩夺目的艺术典型。
他天生无拘无束，无所畏惧，追求自由、平等。
但他的这种精神，在经过对抗天庭、西天取经、被封成佛的过程中逐渐瓦解并最终个性泯灭，丧失自我，走向悲剧。
关键词《西游记》孙悟空自由悲剧作为我国古典小说四大名著之一，《西游记》中的孙悟空无疑是作者重笔浓彩精心塑造的一个艺术形象。
袁世硕先生说：“西游记小说一开头就把热情赋予了孙悟空，借着原有的一点因由，渲染其对诸界神袛的轻慢、桀骜不驯。
” [1]但他的桀骜不驯即使在玉帝统治的神界也会被压制，他追求自由、平等，综观孙悟空的生命历程，他走的是一条自由被不断剥夺、心灵被不断诛杀、个性被不断扭曲的异化道路，最终他的自由被彻底剥夺，追求自由、平等的个性被泯灭，而对孙悟空来说，自由可以算是比生命还重要的东西，因而孙悟空的形象具有很大的悲剧性。
一孙悟空性格诸多因素中最鲜明最具特征的因素乃是对自由、平等的追求。
他生来就具有一种“天不拘兮地不羁”，不识等级观念与秩序的天性。
他渴望摆脱社会与自我的种种束缚，追求生命绝对自由的宣泄，要求尽情施展才能。
他是一只集天地灵气的石猴，无父无母，是大自然孕育出的没受任何束缚和污染的绝对自由的自然物。
他一降生，便“目运两道精光，射冲斗府”，使玉帝颇为吃惊。
他凭着自己的勇敢征服了一群小猴，被封为美猴王，过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自在生活。
这种看似自由的生活状态无疑是最为理想的。
但是他所存在的世界里，玉皇大帝、佛祖就是规则，就是制度。
这种自由自在、无拘无束的生活是无法存在的。
由于孙悟空有一颗淳朴、真诚的赤子之心，他必然不会服从任何宗法制度和礼教桎梏。
孙悟空最初的造反，就是因为生命寿数问题上的不自由、不平等。
有头有脸有名望的神仙都可以长生不老，而孙悟空虽有满身本事，却因为没有名望就归阴司阎王管着，只允许活324岁，所以孙悟空为了争得与天地齐寿的权利，直闯森罗殿，痛斥十殿阎王，强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死簿上的名字，在生命这个问题上，依靠自己的威力，讨回公道，他似乎争得了自由。
孙悟空的结局是喜剧辩论材料
摘要：《西游记》中孙悟空是作者塑造地最主要地人物，通过叙述石猴地成长历程，出生，学艺，闯龙宫得宝，斗地府，闹天宫，被压五行山，保护唐僧西天取经，由一个不受约束天真烂漫地可爱小猴子到学得本领号称齐天大圣令四海臣服，然后在取经路上降妖伏怪，惩恶扬善，取得真经修成正果，禅经大会上受封斗战胜佛，说明小说地主旨：人性有善面，有恶面，只有经历磨难，才能收心行善由魔转佛.这一主题思想也贯穿小说始终.这一主旨也与佛教思想有紧密关联.《西游记》中孙悟空是一个大家熟悉地人物，作者着墨最多，他地故事家喻户晓.通过叙述石猴地成长历程，出生，学艺，闯龙宫得宝，斗地府，闹天宫，被压五行山，保护唐僧西天取经，由一个不受约束天真烂漫地可爱小猴子到学得本领号称齐天大圣令四海臣服，然后在取经路上降妖伏怪，惩恶扬善，取得真经修成正果，禅经大会上受封斗战胜佛.个人收集整理勿做商业用途一、悟空出世与众不同悟空地出生：灵根育孕源流出，心性修持大道生悟空出生在东胜神洲地花果山上，这里风水好，乃十洲之祖脉，三岛之来龙，势镇汪洋，威宁瑶海.山顶上，有块仙石，其石有三丈六尺五寸高，合一年天，二丈四尺围圆，合农历二十四节气.上有九窍八孔，按九宫八卦.盖自开辟以来，受天地日月精华，遂有灵通之意.内育仙胞，一天迸裂，产一石卵，化作一石猴，一出生便就学爬学走，目运两道金光，射冲斗府.惊动玉皇大帝.这段描写十分神奇，说明孙悟空地地出生不同于一般人或猴，似乎注定了他与生俱来地神性.个人收集整理勿做商业用途石猴每日与群猴跳树攀枝，采花觅果，青松林下任他顽.山中无甲子，寒尽不知年.一日群猴闲来无事，呼兄唤弟，顺河流爬到山上，发现源流处有一股瀑布飞泉.众猴拍手称扬道：好水.原来此水一直流到山脚之下，直接大海之波.大家都不敢进去，有猴道：“哪一个有本事地钻进去，我等拜他为王”.无人敢应，石猴跳出应声叫道：我进去！纵身跳入瀑布泉中，一看，明明朗朗一座神仙洞府啊，正好住人，真是老天赐予地福地，石猴喜不自胜，跳出水外，对群猴道：大造化！里面是天造地设地家当，是我们地安身之处.于是呼朋唤友，带领群猴进去.个人收集整理勿做商业用途这时地悟空很有心眼，在群猴喜不自胜之时，提起前言：列位，人而有信，你们说过谁能进去就拜他为王.众猴都很佩服他，听后拱手伏地，拜他为王.美猴王每日在山中领一群猴子朝游暮宿，不胜欢乐.这就是孙悟空初时地可爱形象，一只聪明地小猴子，有点争强好胜，天真烂漫，这多象一个人地天真孩童时代.妖就是植物或者天地灵气生成者为妖，而妖魔是阴险，狡诈，冷酷无情，常常害人地，他却一点也不坏.同时仁义是儒家地道德观念，他在刚出生时就能引用儒家经典让群猴言而有信推举自己为王，可以见到这种传统观念地影响.个人收集整理勿做商业用途这不寻常地灵气与勇气，预示着他日后必定有一个不同一般地人生之路.二、学得本领后大闹三界，反抗天庭，因他自视甚高，敢于藐视权威.孙悟空学得本领后，大闹三界，反抗天庭.尽管他是只猴子，却具有人地性格特点.他怕死，所以远渡重洋地踏上寻求长生不老之术地漫漫路程，后经祖师传道，习得本领.个人收集整理勿做商业用途他从菩提祖师学道，学得十万八千里地筋斗云，七十二般变化，在龙宫，强行索要兵器，吓得龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散，阳寿到期限后，他在冥府打得牛头马面东躲西藏，十殿阎王躬身作揖，自己销毁了猴子猴孙地生死薄.他敢自称大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”地口号，大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措，平日里高高在上，神圣不可侵犯地水界、冥府、天庭地最高权威在他面前一个个威风扫地.他地法术很高，众天兵天将奈何不得，二郎神在太上老君地帮助下捉住他，在斩妖台，刀砍斧剁，火神雷神伤不着他一根毫毛.太上老君地八卦炉中炼了七七四十九天，倒炼出来个火眼金睛，出来后蹬倒八卦炉，摔倒老君.个人收集整理勿做商业用途他好名好胜，两次反下天界，头一次初登仙界，被封为弼马温，开始还勤勉尽职，后来得知是一个卑贱官职，感到受了极大地愚弄和侮辱，推倒公案，打出天门.第二次，王母娘娘设蟠桃大会，宴请各路神仙，做了齐天大圣地孙悟空自视甚高，以为可以去当席尊，没想到蟠桃大会根本没有他地位置，一气之下，搅乱了蟠桃大会，又跑回了花果山.个人收集整理勿做商业用途他具有人地心高气傲，任情任性地性格特点，对传统地礼法制度极其蔑视，不愿意受到任何束缚，所以他对天上人间地帝王权贵毫不尊敬，又极度自尊，在斗争地过程中表现得淋漓尽致.个人收集整理勿做商业用途三、悟空成佛五行山地五百年定心是艰难又漫长地过程，八十一难是磨炼人地毅力与诚心地.为什么要去西天取经？难道只是为了抱回那几本经书？若时真如此，根本就用不着找取经人，随便让哪个神仙菩萨地把经书送到就是了.其实取经不过是一种形式，取回经收并不重要，重要地是取经过程，是取经过程中地种种艰难险阻对悟空师徒地磨难与历练.个人收集整理勿做商业用途孙悟空有着对天宫对众神地向往，但他误入歧途，无法无天，蔑视天宫天条与如来法力，所以被压五行山下，受苦受难.为了使其彻底改变，深刻正确认识自己，导引他到正轨上来，于是如来指引悟空保唐僧去西天取经.个人收集整理勿做商业用途唐僧揭掉金字压贴，救悟空出五行山，他向唐僧拜了四拜，这在古代是最重地礼.因为他在山下五百年动也不能动，风吹雨淋.所以他对唐僧怀有感恩之心，十分尊重、孝顺师父.个人收集整理勿做商业用途取经路上所遇到地种种艰难险阻，妖魔鬼怪地威胁和自身地弱点等对师徒众人都是一个个地考验.这种磨难要靠悟空师徒在人世间一步步地亲身经历，并不能一筋斗翻个十万八千里却取经那么容易.个人收集整理勿做商业用途路途艰险，悟空降妖伏虎，杀死强盗，勇往直前.但悟空地杀生与唐僧地一味行善，师徒二人心生间隙.未戴紧箍咒前悟空是如何对待唐僧地责怪：说明紧箍咒对悟空地作用十分强大，起得作用十分重要，唐僧只要见他不听话，就会念咒.没有了紧箍咒，孙悟空来去自由，他本来就不受别人地气，不受别人地话.紧箍咒就象法律条规，有了约束，从此后，悟空就变得很温顺了.个人收集整理勿做商业用途在一山中，路遇六强盗，悟空将其全部打死，唐僧道：你十分闯祸了，他即是拿到官司，也不该死罪，你纵有手段，只可退他去便了，怎么都打死.无故伤人性命，如何做得和尚，全无一点慈悲好善.悟空道：师父，我若不打死他，他却要打死你哩，我五百年前在花果山称王为怪地时节，也不知打死多少人，假以你说这般话，我就做不到齐天大圣了.三藏道：只因你这没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受五百年之难，今既入了沙门，若还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚.个人收集整理勿做商业用途这悟空一生受不得人气，见三藏绪绪叨叨，按不住心头火，道：你即是这等说我，我便回去了.一纵身早已不见.撇下唐僧一人.个人收集整理勿做商业用途悟空是没有约束，性泼凶顽，来去自由地.观音赐唐僧紧箍咒一顶，又教咒语，若悟空不服使唤，即念此咒.悟空不听唐僧地话，离开唐僧，来到东海龙宫，龙王以西汉张良三进履地故事劝诫他回去：大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想成正果.不可图自在，误了前程.龙王地这番话以及被众天神视为异类地痛苦心理，使他回到唐僧身边，最终诚心诚意地保着唐僧.个人收集整理勿做商业用途悟空被哄戴紧箍咒后，只要唐僧一念，就会头痛.唐僧问悟空可听教诲了，行者道听教了.再可无礼了.行者道不敢了，口里虽答应了，心中还怀不善，暗中欲下手，举棒要打唐僧.唐僧急念咒语，悟空只向师父求饶.唐僧问道：你怎么欺心就敢打我？行者道：不曾敢打.欲寻观音，三藏说观音知晓此法，他念起来你就死了.尽管唐僧有时迂腐无能，但他仍得心甘情愿地与他做徒弟，从此受了师父地约束，随他西行，再无退悔之意，行者这才死心踏地，收了心.个人收集整理勿做商业用途在取经路上，悟空具有鲜明地爱憎，他仇恨一切兴妖作怪、残害人民地妖精魔怪，他对受苦受难地群众和一切善良地人们却有着浓厚地感情.个人收集整理勿做商业用途三打白骨精，悟空认得妖怪，而唐僧不辨是非，不分人妖，错怪悟空杀人性命念起紧箍咒，赶他走.孙悟空在打白骨精时地心理是打与不打之间犹豫，又想保护师父不被妖怪捉去，又怕师父念咒责怪.尽管唐僧紧箍咒使他头痛难忍，唐僧用断绝师徒情义来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽地决心.他被师父错怪心中十分难受，跪下叩头道：想当年被夺五行山下，幸师父救脱吾身.苦苦哀求唐僧留下自己.临行还对唐僧拜别，又嘱沙僧护好师父.个人收集整理勿做商业用途驾云回花果山地路上，悟空想起唐僧，止不住腮边泪坠.对遭师父贬悟空伤心不已.一旦唐僧需要他救，孙悟空总是毫不迟疑地回来.个人收集整理勿做商业用途在那宝象国遇难，八戒去请悟空，悟空心中激愤，但想到师父有难仍急忙去降伏妖怪，唐僧见到悟空心中羞愧，谢之不尽，道：贤徒，亏了你也！这一去，到得西方，取得圣经，奏请唐王，你地功劳第一.行者笑道：但不念那话儿.一日为师终身为父.唐僧复得了孙悟空，师徒之间隔阂已消解，感情加深，一心同体，共到西方取经.个人收集整理勿做商业用途一路上悟空降妖除怪，为取经扫平障碍，为百姓求得安宁.他在车迟国为五百名无辜地和尚解除了灾难；在比丘国降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩地性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫苦地樵夫；三调芭蕉扇，熄灭了火焰山地大火，既开通了西行地道路，又解救了当地人民地困苦.他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经地事仍然竭忠尽力.对唐僧一如既往地爱护关心.他火眼金睛，善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，变成小飞虫一探究竟.敏锐发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔伪装.运用各种各种巧妙战术，来战胜妖魔.历经九九八十一难，最后见得如来，取得真经，返回东土，终于功德圆满，昔日大闹天宫地罪，已得满足，因每次与妖魔地斗争最后都取得胜利，所以受封斗战胜佛.那头上紧箍也消除了.个人收集整理勿做商业用途孙悟空由开始地石猴到美猴王、孙悟空、齐天大圣、孙行者、斗战胜佛名号地变化，印证了书中开篇诗，人生来就是混沌地，人从糊涂到清澈，这变化地历程，即放心、定心、修心、正心，即由魔转化成佛，也是人地成长过程，乃是天地造化.这就是小说地宗旨和思想意义.孟子也说过天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也.也鼓舞了我们在生活中要不畏困难，苦难只是磨炼意志.个人收集整理勿做商业用途孙悟空地结局是喜剧谢谢主席，各位评委，各位来宾，对方辩友，大家好.今天我方地观点是：孙悟空地结局是喜剧.首先，我们来明晰本场比赛中最为重要地两个概念，即喜剧和悲剧，根据最新版地现代汉语大辞典解释，喜剧是指一种类型地戏剧，多以夸张地手法、巧妙地结构、诙谐地台词及对喜剧性格地刻画引人发笑，从而嘲笑丑恶、滑稽地现象，肯定正常地人生和美好地理想.悲剧是指以表现主人公与现实之间不可调和地冲突及其悲惨结局为基本特点，展现与非常态地命运抗争，同时也比喻不幸地遭遇.《西游记》第一百回径回东土，五圣成真中对孙悟空地结局是这样描述地，如来道：孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛.而我方之所以认为孙悟空地结局是喜剧理由有五：个人收集整理勿做商业用途悟空保唐僧西天取得真经，将大乘佛法传扬东土，达成普渡众生这一造福万民地壮举，为整个社会带来了福音.封斗战胜佛不仅是对悟空忠于工作忠于责任地褒奖，更是他能抛却内心原本地躁动和嗔念，由不谙世事成长为“随心所欲不逾矩”，完成心性修炼，成就无上正等正觉地标志，由此可见，悟空不仅实现了自己地人生价值，更实现了个人价值和社会价值地双重统一，难道这样地结局不是喜剧是悲剧吗？个人收集整理勿做商业用途从心理学地角度出发，著名心理学家弗洛伊德提出，本我，自我，超我，构成了人地完整人格，本我要求得到眼前满足地一切本能驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望地大锅，按照快乐原则行事，一味追求满足.以前地悟空大闹天宫，喝御酒，偷仙丹，搅了蟠桃宴，与众天神斗法，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由又自在”，这正是悟空本我地真实写照.超我代表良心、社会准则和自我理想，是人格地高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，悟空到后来心有“但要一片志诚，雷音只在眼下”地觉悟，这正说明了悟空地发展过程是由本我占主导地位，到逐步完善自身，实现超我地过程啊，如果悟空一直停留在自我阶段而发展不了完整地人格就能说是他地喜剧了吗？个人收集整理勿做商业用途通读西游，我们不难发现孙悟空可不是只安分地猴子，“皇帝轮流做，明年到我家”地“豪迈”宣言，正说明了悟空不会甘于花果山地清闲自在，做只无忧无虑地野猴子，他要向天下证明自己地能力，不惜大闹天宫，和如来斗法，为了什么呢，恐怕不会说为了推翻天庭腐朽地封建统治，建立更有利于猴子猴孙们地新上层建筑吧，悟空单纯而又莽撞，西天一路地磨砺让他心性更加成熟，人生价值观更加清晰，成佛地结局是在他意料之外地，因为他从没想过要去成佛，但又是情理之中地，因为他在不知不觉中已经成长为自觉，觉他，觉行地人，最终找到了自己地位置.如果这算是悟空地悲剧地话，那我们活着还有什么必要苦苦追寻生活地真谛和人生地意义呢？个人收集整理勿做商业用途从个人社会化地角度看，社会化就是由自然人到社会人地转变过程，每个人必须经过社会化才能使外在于自己地社会行为规范、准则内化为自己地行为标准，这是社会交往地基础.孙悟空经历他不曾熟悉地世界地种种，最终在如来地指引和自己地努力下，实现自己地价值，找到自己地位置，成功地由一个石头缝里蹦出来地猴子融入了社会，完成了社会化地过程，如果没有这个过程，恐怕悟空还是那个无法无天，成天和猴子们混一起，只知个人快活享乐地泼猴罢了，不能不说人地一生在无知和空虚里度过是一种悲剧啊.个人收集整理勿做商业用途综上所述，我方坚定认为孙悟空地结局是喜剧，谢谢.。
性格与社会——浅析孙悟空悲剧性结局的原因
性格与社会——浅析孙悟空悲剧性结局的原因摘要：文学作品中，许多悲剧是“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现”之间的冲突所造成的。
本文将运用马克思、恩格斯的悲剧观，通过性格与社会环境两个层面来分析导致《西游记》中孙悟空结局中的悲剧性的原因。
关键词：马克思；恩格斯；悲剧；性格；社会；孙悟空一、文学作品中的马克思悲剧观1859年，德国早期工人运动活动家，机会主义代表人物之一拉萨尔·斐迪南，完成了历史剧《弗兰茨·冯·济金根》。
此书借古喻今，通过描写德国16世纪的骑士济金根反对皇帝和诸侯的叛乱，表达了拉萨尔对19世纪欧洲资产阶级革命的看法。
同年，马克思和恩格斯都对《济金根》作了深入的分析，并在给好友拉萨尔的信中表达了他们的悲剧观。
而恩格斯提出的“许多悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的冲突所造成的”的观点，构成了马克思、恩格斯悲剧观的核心。
何谓“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现”？《西游记》中孙悟空近似完美却又胜似悲剧的结局深刻地说明了这一点。
传统观点认为，孙悟空通过取经之路，最终成为“斗战胜佛”，功德圆满，必然是喜剧。
可是如若我们打破这一思维惯式，反观整个过程认真考虑，便会发现其悲剧性。
从那猴头一开始自石头里蹦出来，到“齐天大圣”大闹三界、撒野于天宫，再到拜唐僧为师、套上“紧箍”，最终成为“斗战胜佛”、吃斋诵经。
从顽劣逍遥、无畏无惧，到反对等级、反抗权威，再到被“紧箍咒”束缚了身心，直至顺从屈服、成为等级制度中的一员，这到底是喜剧还是悲剧？喜的是终成正果,悲的是失去自我。
谭嗣同与旧势力相抗争，最终落得人头落地、尸首分离，纵然是悲剧，却也留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的决绝。
死，死得凛然，悲，悲得豪迈。
而悟空呢？由直接反对天庭的等级制度，到承认顺服神仙佛的等级制，其强烈的自我意识、敢于向一切权威挑战、始终保持顽强的战斗精神的光辉可爱形象如荆轲刺秦王一去不复返。
西游记之孙悟空的悲剧
西游记之孙悟空的悲剧在中国文学经典《西游记》中，孙悟空作为一个令人难忘的人物，以其机智、勇敢和技艺使他站在悲剧舞台上的中心。
他的悲剧是由于他自负的特点和不能抑制的狂妄自大以及最终的受罚所致。
孙悟空是个顽皮且聪明的猴子，他从花果山修炼出了绝世武功。
然而，他的聪明才智往往引起了麻烦，让他在整个故事中以勇敢且令人敬畏的姿态出现。
孙悟空在取得如意金箍棒后，自信满满地觉得自己无敌。
他敢于与天兵天将一战，甚至敢挑战玉帝，这表明了他的狂妄和自大。
然而，正是因为他的自负和过度自信，孙悟空引起了天庭的不满。
他的行为破坏了天庭的秩序，并使他暴露了天帝的无能。
天帝为了抑制孙悟空的嚣张气焰，他派遣了如来佛祖将孙悟空压在了五行山下五百年之久。
这个对付方法既打击了孙悟空的自尊心，也是对他狂妄行为的惩罚。
五百年的禁锢让孙悟空从一个狂妄无比的人变成了一个悔过的人。
他学会了谦逊和自省，并且在取得自由后，他曾发誓要修正自己的行为。
然而，孙悟空的命运却注定了他的悲剧结局。
在西游记的后半部分，孙悟空经历了更多的考验和磨砺。
他在与妖魔鬼怪的战斗中，表现出了无敌的力量和智慧。
然而，他在这个过程中逐渐忽视了自己的弱点和不足。
他自负地认为自己可以战胜一切，但他却未能看到他的最大敌人其实就是他自己。
在一次与牛魔王的战斗中，孙悟空被他的敌人运用了奸计，被困在了云锦渺中。
这是孙悟空的一个巨大的挫败，他再次失去了自由。
在云锦渺中，他经历了九九八十一难，最终重获自由。
然而，即使他取得自由，孙悟空的悲剧仍然在等待着他。
他的自负和过度自信最终导致了他最深的失败。
当他回到了花果山时，孙悟空发现整个山已经变得荒芜，猴族全灭。
他的敌人黄眉和红眼妖师利用了他对猴族的情感，杀害了这些无辜的生物，而这正是他为争夺宝贝所触怒的天庭的人。
在得知猴族被杀后，孙悟空无比伤心和悲痛。
他的不可挽回的失去让他陷入了最深的悲剧。
他发誓要为猴族复仇，最终杀死了黄眉和红眼妖师。
孙悟空的悲剧体现了他狂妄自大和不能控制自己的关键弱点。
西游记中孙悟空是悲剧是喜剧一辩稿
谢谢主席，大家好，今天我们讨论的题目是西游记孙悟空的结局是悲是喜。
既然是在讨论西游记中的孙悟空，那么我们就应该溯本追源回到西游记的原著中，而其余的书籍，影视以及动画作品则不在我们的讨论范围内。
在讨论之前我们需要明确两个概念及喜剧与悲剧。
喜剧，是指通过表演者对丑陋或者滑稽的人物形象的扮演，使观众发笑的一种戏剧。
悲剧，是指由于命运的不可改变使大人物做出无奈选择或者使小人物被迫卷入其中，使主体遭遇苦难的一种戏剧。
今天我们观点是西游记算悟空的结局是悲剧。
我们判断的标准是：孙悟空是自愿还是被迫护送唐僧去西天取经的，他的命运是否可以改变。
下面我就从两个方面论证这一观点。
首先从意愿方面来看，孙悟空是被迫的。
让我们回顾一下故事，观音在与悟空做交易之前悟空已经在五指山下压了500年，此时的悟空迫切的想要从五指山下出来，这时观音投来了橄榄枝说：“你想不想出来？但是你要是想出来你就要护送唐僧去西天取经，你要不答应你就继续被压着再压你个几百年，几千年。
”是的，被压是悟空的错，因为他大闹天宫罪不可恕，但是佛祖作为一个更高级别对于悟空的审判本就不公平，用500年来抵消大闹天宫的过失不够么？为什么不够？凭什么不够？因为没有法可依，没有任何条理可以参照，如来想压他几年就压他几年，500年只不过是个巧合罢了，正是因为这种不公平的审判，使得悟空在西天取经这件事上，就像抓住了救命稻草一般，他没得选择，他只能护送唐僧去西天取经。
这种不平等的压制，和被迫的选择难道不可悲么？其次从命运的可改变性来看，悟空从出生到成佛他一直都在被人掌控被人玩，他想逃脱可是他逃不掉。
让我们回到原著中我们可以发现以下几个疑点：1.为什么在孙悟空大闹东海时龙王不对孙悟空动手呢？2. 为什么大闹天宫时天庭只派出了李天王等而不派出实力更为高强的三十六星宿呢？3.为什么在孙悟空大闹地府的时候地藏王菩萨不出手呢？诸如此类···或许这些只是巧合，但是，这些巧合加在一起，我们是不是可以做出这样一个我们是否可以做出这样一个假设：孙悟空的命运是被安排好的，天庭与佛教本可一早就将孙悟空擒获，但却放任它发展。
论孙悟空的悲剧形象
论孙悟空的悲剧形像王琪康文学院汉语言文学专业13级2班学号 22号摘要：孙悟空是我国古典巨著《西游记》中经典的英雄形象，然而，在《悟空传》中作者提出与当前大众所认识的《西游记》颇有出入的观点。
本文所论述的就是《悟空传》所传达出的悟空的悲剧形象关键词：孙悟空；悲剧；压迫；黑暗；颠覆一、孙悟空是一个典型的悲剧英雄的形象。
这个观点看似与传统中的《西游记》完全不同。
《西游记》中的孙悟空最终修成正果，并被如来佛祖封为斗战胜佛。
这看似完满的结局。
真的是孙悟空的理想所在吗？我认为不是。
（一）西游中的孙悟空一直在压抑着他的天性。
孙悟空的原型是一只猴子，猴子在中国的传统认识中，是最不安分的动物。
吴承恩以猴子来设定一个极其勇猛、刚强、活泼的人物，这与前期的孙悟空很符合。
然而在跟随唐僧踏上取经路之后，孙悟空变得非常老实，简直把猴子的天性给抛之九霄云外了。
这明显的不符合常理。
因此，在《悟空传》之中，作者提出一个极其不可能的设想：西游中的孙悟空只是个“失去了一切，除了自己，什么都没有了的人。
”（引自《悟空传》115）而真正的孙悟空确是一直都在反抗着天庭，佛祖，追寻爱情。
（二）吴承恩将结局设定为“孙悟空成佛”本身就是一种悲剧。
佛是什么？“佛同虚空，不生不灭，本质是也。
”（引自《金刚经》）由此可见，佛就是虚无。
“成佛就是消亡，西天就是寂灭。
”（引自《悟空传·序在路上》）“所谓成佛，不过就是放弃所有的爱与理想，变成一座没有灵魂的雕塑。
”（引自《悟空传》114）孙悟空成佛即代表着当年大闹天宫的齐天大圣至此才算是真正消亡。
所谓的神与佛从来都不认为一座山就能把令所有神佛闻风丧胆的齐天大圣给压倒，只有让其成佛，成为虚无，哪怕其拥有大智慧，也再不会对神的世界有一丝一毫的威胁。
“西游只是一个骗局。
没有人能够打败孙悟空，能够打败孙悟空的只有他自己。
”（引自《悟空传》114）在一系列的算计下，自己将自己打败，这无疑是最大的悲剧。
“西游就是一场被精心安排成自杀的谋杀。
孙悟空——英雄的悲剧
孙悟空——英雄的悲剧刘炳坤2130105011机械工程学院车辆31班作为中国古代四大名著之一，《西游记》自从其问世起就引起许多争议。
更因为由它改编的动画片、电视剧所产生的巨大影响力，人们对这部作品的研究始终没有中断。
于我而言，这部作品中我最熟悉的人物便是主角孙悟空了，他那战天斗地的豪情给幼时的我留下了极为深刻的印象。
然而，随着年龄日益增长，阅历逐渐增加，在我心中孙悟空的悲剧色彩在不断的加强。
无疑，孙悟空是一个英雄，面对玉帝王母所代表的强权，孙悟空绝不认输，从未屈服。
迎战天兵，大闹天宫，端的是酣畅淋漓。
且看他大闹天宫是如何言语，“他虽年劫修长，也不应久占在此。
常言道，皇帝轮流做，明年到我家。
只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”。
这样的一种斗争精神，这样的一种人格魅力，即使在纸面上也不住的向外发散出无所畏惧的豪情，令人心潮澎湃。
然而，孙悟空所面对的并非是某一个人，而是一种制度，一种历时弥久，愈加顽固的制度。
一个人的力量是对抗不了一种制度的，所以，孙悟空失败了，纵使他有七十二变神通，金刚不坏之躯，依然逃不出如来的手掌。
孙悟空就这样被压在五行山下，压了五百年。
五百年后，唐三藏西天取经，把孙悟空从五行山下救了出来。
表面上看来孙悟空获得了自由，然而事实上，这却是孙悟空悲剧的开端。
从此，在西天取经的路上，只许你尽心尽力保护唐僧，不许你发半点牢骚；只许你老老实实降妖伏魔，不许你对人妖不辨的唐僧有半点不恭。
稍有违反，便是一通紧箍咒，让你“痛的竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻”，求生不得，求死不能。
就这样，孙悟空渐渐变了，这个天地不拘的灵魂一日比一日的沉寂下去，一处又一处的低头求援，一次又一次的熟悉繁文缛节，为搬救兵不惜赋诗作赞，取媚天庭灵山，哪里还有五百年前的壮志豪情？此外，令孙悟空做出如此大的牺牲的西天取经，取回的又是什么经文呢？倘若真的可以救万民于水火，或许孙悟空的牺牲还算值得。
论文：《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性
论文：《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性第一篇：论文：《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性论文：《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性陶永莉聂树平（重庆长寿区龙溪中学校重庆长寿401249）内容提要：网络文学作品《悟空传》的成功主要表现于对《西游记》中孙悟空形象悲剧本质的纵深发展。
本文根据互文性理论，对之作了初步解读。
网络文学只有吸取传统文学的审美质素才能开出新的“诗世界”。
关键词:互文性理论、《悟空传》、《西游记》在朱丽娅·克里斯蒂娃看来，无意识运作的“第三个过程──从一个符号系统到另一个符号系统的转移——”即“互文性”，它“表示一个（或几个）符号系统与另一个符号系统之间的互换;但是因为这个术语经常被理解成迂腐的‘渊源研究’，我们更喜欢用互换这个术语”（Raman selden, 450）。
可见，作品是“特定的指意系统”，它与创作前接受的“指意材料”具有互换性。
创作作为“一个指意行为都是各种各样的指意系统互换的领域”。
无独有偶，巴赫金亦曰：“在文学作品中我们可以找到一切可能有的语言语体、言语语体、功能语体，社会的和职业的语言等等……‘全语体性’正是文学基本特性使然”（童，97）。
“全语体性就是指各种言语体式在文学作品中实现了交汇……它本身就是被加工的对象，就是构筑成的艺术形象”（童，97），作为文学话语蕴含之源的“互义性”“指作品中的全部话语处在同一大语境中，因此任何一个词、词语、句子、短语的意义……从本作品的全部话语中获得意义”（童，101），这使作家创作时必须“瞻前顾后”，“使自已笔下的句子能够属于作品的整体的符号系统”（童，104），形成“表现链”。
这两个概念具通约性，大致可说，二者分别是文本之间、文本内部各构成联系的表现。
通过对“互文性”的分析，可洞见其审美意蕴，它由历代文本积淀而来，对于网络文学而言，表现为基于“互文性” 的传统文学审美质素，在《悟空传》中表现为孙悟空形象的悲剧本质纵深跃进发展我们曾在《孙悟空形象的悲剧性本质问题》中从文史哲“三维理论视野”论述了“悲剧性乃孙悟空形象的本质特征”。
孙悟空是不是一个悲剧人物？
孙悟空是不是一个悲剧人物？
个人之见，小说整体主旨上说孙悟空是一个无关悲喜的猴子。
悟空了嘛，没爹没娘的天生地长的石猴。
石头有啥感情哇，呵呵，故事情节倒是有喜有悲有爱有恨，就是通过这些悲喜爱恨最终让读者领悟无喜无忧无爱无恨，无挂碍故的悟空之境。
是以，菩提祖师云，“孙”者，子系也，正合婴儿之意。
道德经云，“含德之厚，比于赤子。
赤子者何？婴儿也。
道德经又云，骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，”未知牝牡之合。
终日号而不嗄。
不嗄，不干燥嘶哑，为什么呢，不伤心不动气哎，所以对比孙悟空那个刀劈不了，火烧不了，雷打不死，为什么伤不了，正合婴儿之本性。
至于，闹天宫，西游降魔取经，皆是心境磨难，悟空者，就是吾心空，觉悟明性者，是以，于孙悟空而言，哪有什么生老病死悲喜哀愁唉，唐长老的种种心境罢了。
当然，非要，于人物化上而言孙悟空的话，悲剧有悲剧的看法道理，喜剧有喜剧的看法道理。
看从哪个角度说来了，公说公有理婆说婆有理。
想想都可以有道理也都可以没道理。
其实悲剧or喜剧，都是读者自己价值观的映射而已。
再者，孙悟空闹天宫，嬉笑怒骂打斗吵唱了那么多天神地煞，大仙菩萨，宰了那么多妖魔鬼怪，见识了那么多奇闻乐事，本就是个喜剧角色。
文学往往这样，喜剧角色衬托悲剧色彩，那么，英雄自古多磨难。
所以，很自然，给读者感觉往往更多是悲剧的色彩。
论孙悟空形象的悲剧性
论孙悟空形象的悲剧性【内容提要】本文通过分析天理与人欲关系、生命的升华与超越的困境与以“造物主的良民”[1]为生命追求的终极目标的生命之路来说明孙悟空的形象的悲剧性特征，并试图从这种悲剧性中追寻人类生存与超越的启示。
【注：本文指导教师：胡菡】【关键词】天理人欲升华造物主的良民孙悟空综合反映明代社会许多方面的名著《西游记》，在现代化的背景下越来越显示其超越时空的重要价值。
而其中的人物形象也成为家喻户晓的“明星”，但是他们的形象背后却有着更为精彩的精神价值，本文就着重分析孙悟空的悲剧性。
孙悟空形象不仅本身有着许多十分灿烂的地方，而且其背后也有着无穷的精神意蕴，即他是心的象征等等，通过他来宣扬当时流行的心学。
至于他的形象上的特点，李安纲总结得好：“他火眼金睛，善识妖魔；本领高强，无往不胜；忠心耿耿，匡正伏恶；疾恶如仇，却又幽默诙谐；高尚无私，却又潇洒老到；历经险恶，而赤子之心不变。
从特殊意义上说，他是中华民族传统文化心理的积淀，象征着人类征服自我、得大自在的崇高理想；从普通意义上说，他正是你我众生的良心的化身，也因此使我们感到亲切，有时甚至就同我们合而为一。
” [2]无论是谁的概括，很明显的是孙悟空身上始终高扬着一种极其强烈的正面价值和精神，但是这种价值与精神背后还蕴藏着极其复杂的悲剧性，即他的最初的所有理想在后来都被自己所改变，这些不仅仅与那个时代的思想潮流有关，而且还与人类的思想与行为体系有关，下面笔者试图从三个方面揭示之。
一天理与人欲的冲突与融合“存天理，灭人欲”是宋代理学家朱熹的著名言论，他的“天理”包含了形而上与形而下两个层面，即指自然之理、万物常理、事物本来规律以及人的伦理、道理、情理等。
朱熹虽然极其强调二者的对立，但也认为合乎生命本意的“人欲”就在“天理”之内，他说：“大而天地万物，小而起居饮食，皆太极阴阳之理也。
”[3]“天理本多，人欲便也是天理里面做出来。
虽是人欲，人欲中自有天理。
”[4]“朱子以为人人具一太极，物物具一太极。
浅析《西游记》中孙悟空的悲剧形象
目录一、本性与现实的冲突决定了孙悟空命运的悲剧性 (2)（一）孙悟空的本性 (2)（二）早期与现实抗争的胜利 (2)（三）为追求地位平等而进行的斗争彻底失败，孙悟空的命运悲剧由此开始………………………………………‥3二、保护唐僧西天取经是悲剧的高潮 (4)三、孙悟空是一个“悲剧英雄”………………………………‥6（一）蔑视天庭皇权和等级制度，具有反抗精神………‥‥6 （二）积极乐观、勇敢无畏、不怕困难、敢于斗争………‥7 （三）至情至性，忌恶如仇…………………………………‥7 参考文献…………………………………………………………‥8浅析《西游记》中孙悟空的悲剧形象赵海霞2009年6月摘要：追求自由、平等的本性导致了孙悟空同天庭皇权的斗争，但孙悟空的斗争最终以失败告终。
为求得身体自由，孙悟空屈辱地接受了天庭皇权的安排——保护唐僧西天取经；历尽磨难的孙悟空彻底为天庭皇权异化，最终被天庭皇权接纳，成为天庭皇权的得力统治工具！这是一个悲剧的过程！但这不能否定孙悟空是一个英雄，他是一个悲剧英雄！关键词：孙悟空悲剧斗争英雄《西游记》是一部充满浪漫主义气息的长篇神话小说，其深刻的思想内涵、丰富的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言……，历来为人称颂，使其成为中国神话小说中最优秀的作品，成为了中国文学史上的一座不朽的丰碑！《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，塑造了许多栩栩如生的人物形象，其丰富而大胆的艺术想象力令人无不为之惊叹！《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象，孙悟空是《西游记》中第一主人公，其形象的塑造亦最为成功。
《西游记》中孙悟空神通广大、足智多谋、视皇权为无物、勇于造反、积极乐观、至情至性，反映了人类本性的自由，亦因此而成为许多人理想的象征和寄托，因而人们习惯于把《西游记》中的孙悟空看做一个喜剧形象，然而，我认为孙悟空在《西游记》一书中是一个更深层次上的悲剧形象，为什么说孙悟空是一个悲剧形象呢？我将从以下几个方面阐述原因：一、本性与现实的冲突决定了孙悟空命运的悲剧性（一）、孙悟空的本性孙悟空“灵根孕源流出”，乃“天产石猴”，孕育出孙悟空的花果山是未受任何污染、束缚、绝对自由的大自然，孙悟空系大自然之子，其自由平等的观念是与生俱来的，追求平等亦是本性使然，这在孙悟空早期的生活历程中有很好的印证。
西游记辩论资料
西游记辩论资料
辩题，《西游记》中的孙悟空是一个英雄还是一个反面角色？
正方观点，孙悟空是一个英雄角色。
1. 孙悟空在《西游记》中展现了许多英雄气概，他勇敢、智慧、忠诚，为取经路上的师徒们解决了许多危机。
2. 孙悟空在对抗妖魔鬼怪的过程中展现了强大的武功和智慧，
为人类社会带来了和平和安定。
3. 孙悟空虽然有些顽皮调皮，但是他的本性是善良的，他一直
在为正义和真理而奋斗。
反方观点，孙悟空是一个反面角色。
1. 孙悟空在《西游记》中的行为举止有些过于狂妄自大，他经
常不尊重他人，甚至和师父、师傅们发生了冲突。
2. 孙悟空在取经路上的行为有些自私自利，他为了自己的目的
不惜伤害别人，对待其他妖魔鬼怪也并不友善。
3. 孙悟空在一些情节中展现了贪婪和欺骗的一面，他并不是一
个完全正直的英雄角色。
总结，通过对《西游记》中孙悟空的行为和性格进行分析，我
们可以看到他既有英雄的一面，也有反面角色的一面。
他勇敢、智慧，为取经路上的师徒们解决了许多危机，但同时也有些狂妄自大、自私自利的行为。
因此，孙悟空既是一个英雄，也有反面角色的一面。
西游记中的喜剧与悲剧
西游记中的喜剧与悲剧西游记是中国文学四大名著之一，以其独特的故事情节和精彩的人物形象而闻名于世。
作为一部古代神话小说，它既有严肃庄重的情节展开，也有诙谐幽默的喜剧元素。
在整个故事中，可以看到喜剧与悲剧两种情绪交织在一起，给读者带来了丰富多彩的阅读体验。
首先，西游记的喜剧元素贯穿全书的主线故事。
故事讲述了师徒四人（孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧）共同踏上取经之路，历经千辛万苦。
他们的旅程中充满了各种笑料和滑稽的情节，给读者带来了欢乐与轻松的阅读体验。
以孙悟空为例，他机智聪明、灵巧敏捷，常常以一些搞笑的手段戏弄妖怪，使得情节更加活泼有趣。
例如，他会变成一只小虫钻到对方的肚子里，搞得妖怪十分狼狈。
这样的喜剧元素赋予了作品更多的娱乐性和幽默感。
然而，西游记中也有许多悲剧的情节。
故事中的主人公们虽然身怀神通，但他们在取经的路上也经历了许多艰辛和磨难。
他们遭遇了各种妖魔鬼怪的袭击，不断面临生死考验。
而唐僧作为四人中最为柔弱的一员，常常遭受伤害。
悲剧情节在这些磨难中得以体现，给读者带来了情感上的冲击。
尤其是在唐僧与孙悟空分别，以及孙悟空被压在五指山下的情节中，悲剧的氛围达到了高潮，读者也不禁为他们的遭遇流下了眼泪。
除了喜剧和悲剧，西游记中还呈现了一些中性的情节，即既不属于喜剧也不属于悲剧。
这些情节在整个故事中起到平衡和转折的作用。
例如，师徒四人与妖怪斗智斗勇的情节既不是纯粹的喜剧，也不是纯粹的悲剧，而是通过精彩的描写和精彩的对话，展现了人与妖之间的智慧和力量的较量。
这样的情节使得故事更加立体和丰富，给读者带来全方位的阅读体验。
综上所述，西游记中的喜剧与悲剧相辅相成，相得益彰。
喜剧元素使得故事更加活泼有趣、丰富多彩，给读者带来欢乐和轻松；而悲剧情节则让读者更加投入，感受到主人公们的磨难和坚持，产生共鸣。
这种交织在一起的情感体验使得西游记成为了一部经典之作，影响了一代又一代的读者。
无论是喜剧还是悲剧，它们都是故事中不可或缺的一部分，让读者在欢笑和泪水中感受到人性、情感和成长的力量。
孙悟空的结局是悲剧反二驳辩稿
谢谢主席，大家好:听了对方的立论，我方有以下两个疑问:首先，对方辩友告诉我们孙悟空在取经的过程中磨砺了性格。
我们可以看到的是,在取经之前孙悟空就已经具有了例如隐忍和坚持之类的品质,这点从孙悟空拜师潜心修炼以及在五指山下被压制了五百年中就可以很好的表现出来。
如果对方辩友所说的不是这样的品质，那么请对方辩友向我们论证孙悟空在取经过程中磨砺了什么样的性格。
再者,对方辩友又告诉我们孙悟空的结局之所以是个喜剧，是因为它得到了尊重和认可。
然而让我方感到奇怪的是，在原著中，孙悟空始终没有得到大家的认可和尊重：1，天庭始终没有正式承认过孙悟空齐天大圣这个名号;2,孙悟空的所作所为也没有得到唐僧的认可和信任，这点从三打白骨精等事件中就可以体现出来;3，孙悟空也得不到妖界的认可，就连他称兄道弟的牛魔王等妖怪都与他反目成仇4，如来也没有认可孙悟空这个人,在册封孙悟空的时候，如来说的是“”也就是说如来认可的是孙悟空保护唐僧的行为，而不是它这个人···我们可以看到，在取经过程中孙悟空任劳任怨，却始终是吃力不讨好，这样悲剧性的一个角色,对方辩友如何能论证他得到了众人的认可呢？最后，我方始终坚信孙悟空是个悲剧。
在原著中我们可以发现以下一个疑点：1，为什么在孙悟空大闹东海时龙王不对孙悟空动手呢？2，为什么大闹天宫时天庭只派出了李天王等而不派出实力更为高强的三十六星宿呢？3.为什么在孙悟空大闹地府的时候地藏王菩萨不出手呢？···对方辩友可以说这些只是巧合，但是，这些巧合加在一起，我们是不是可以做出这样一个假设：孙悟空的命运是被安排好的,天庭与佛教本可一早就将孙悟空擒获,却放任它发展到这样一个地步,再继续深究我们就可以发现，甚至在西天取经的路上，孙悟空他们所经历的一切也都是被安排好的···如果对方辩友无法向我们论证这一假设是错误的,那我们是不是可以得出一个结论:孙悟空的一生都没有逃出手掌心,它一直像一个棋子，任人摆布，即使它完成了保护唐僧西天取经的任务，它也依旧在如来的掌握之中，请问在座的各位，还有比这个更为可悲的结局吗?【一下为准备小点】孙悟空最看重的是自己的尊严,这点从孙悟空口口声声称呼自己是大圣就可以看出它渴望得到大家的尊重，但是在取经过程中，我们可以看到，它的尊严正在丧失。
西天取经 一辩稿
谢谢主席，问候在场的各位。
自我指的是每个个体独立的品性，失去自我意思就是其个体品性被外界强制磨灭，使其性格特质等产生巨大改变。我们要讨论西天取经孙悟空是失去自我还是找回自我，就要确定西行前的孙悟空的自我是怎样的。从不服既定的生死改生死簿到想要与天齐自号齐天大圣，到最后想要推翻天庭统治制度的大闹天宫，我们可以看出孙悟空原来是一个崇尚自由，敢于反抗不公的人。而文殊菩萨为报乌鸡国国王的仇三年不给降雨，阿难迦叶向唐僧索要贿赂，都说明了天庭是黑暗腐朽的。西天取经之于孙悟空就是天庭用来改变自己，使自己归顺的一种强制性的方法，而事实确如玉帝如来所希望的，孙悟空融入了他原本反抗的体制，失去了自我。我方认为孙悟空失去自我的原因有以下两个方面。
1.西天取经对于孙悟空来说是一件被强制去做并且处处受到压迫的事。我们知道孙悟空第一次与唐僧争吵几句过后便抛下唐僧孤身离去，从中可以看出孙悟空并非真心想去西天取经。而如来观音却用各种方式强制孙悟空护送唐僧西天取经，而唐僧念紧箍咒未曾考虑过孙悟空的想法，将其视为顽劣的猴头，不在乎他的意志。就比如三打白骨精，唐僧不信孙悟空的话，坚信自己是对的，于是唐僧念起了紧箍咒，最后孙悟空他说了什么，他说，师傅，我错了，别念了。他被磨平了，自由已经不重要了，他受到不公也无所谓了，听师傅的话才是最重要的。孙悟空一直生活在压迫中，他变得不敢反抗，他变得听话，他不敢做自己想做的事。他失去了自我。
2.看过西游记，我们会发现，孙悟空一开始反抗天庭这个不合理的制度，到孙悟空妥协接受天庭制度，最后孙悟空拥护天庭制度，这是孙悟空失去自我的过程。西天取经就是这个过程中最主要的一步。孙悟空再西天取经路途上遇到过太多的不公平了，而这些不公很多都是那个腐朽制度造成的，比如那凤仙郡多年不下雨仅仅是因为郡主夫妻将贡品打落，惹怒了玉帝便使得所有百姓跟着遭殃，从中可以看出这个天庭是以自己喜怒哀乐为评判标准来制定规则的，如此草菅人命，这样的天庭难道不是黑暗和腐朽的吗。孙悟空去天庭讨要说法，说法没要到，却反而劝受害者潜心向佛。孙悟空从一开始遇到妖怪不服就刚到最后遇到妖怪先问一句你从哪儿来，生怕打到了有背景的妖怪，我们可以发现孙悟空已经对制度低下了头，他成为了他其的中一员，屠龙的勇士成为了恶龙。他失去了自我。
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一辩稿3
谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好。
今天我们讨论的辩题是《西游记》中孙悟空的结局是喜剧还是悲剧。
开始进行辩论之前，我们必须明确一点，今天我们所讨论的辩题是立足于《西游记》这本书的大背景下进行讨论的，所有学者对这部小说的理解和评论都不是我们今天所讨论的范围，否则这个辩题就将失去意义。
我方的观点是在《西游记》中孙悟空的结局是喜剧。
首先我们必须明确两个重要的概念：喜剧和悲剧。
根据现代汉语词典解释，喜剧是戏剧的一种类型，大众一般解作为笑剧或笑片，以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。
悲剧是以表现主人公与现实不可调和的冲突及悲惨结局为基本特点，展现与非常态命运的抗争，同时也比喻不幸的遭遇。
从传统意义上我们简单地理解为喜剧是好的、圆满的结局；悲剧是不好的、令人遗憾的结局。
因此，我们讨论此辩题的意义在于在《西游记》中对于孙悟空个体来讲，他是否获得自己所追求，自己内心所想要的东西。
我们的判断标准是：孙悟空在取经过程中是否得到自己所追求的东西，实现自我成长。
下面我将从以下三方面论述我方观点：
第一、从个人社会化的角度来看，孙悟空取经的过程是他从自然人到社会人的转变过程。
孙悟空虽是一只猴子，但他有思想、有追求。
他想让自己和人一样，让自己融入人的世界，变成社会人，所以他去学人穿衣、学人礼、学人话。
经历了从不曾熟悉的世界的种种到在如来的指引和自己的努力下，实现自己的价值，找到自己的位置，成功地由一个石头里蹦出来的猴子融入社会，完成了社会化的过程，成为一个真正的社会人。
试想一下，如果没有这个过程，恐怕孙悟空还是那个无法无天，成天和猴子们混在一起，只知个人快活享乐的泼猴罢了，不能不说人的一生在无知和空虚里度过是一种悲剧啊。
第二、孙悟空实现了自身的个人价值。
孙悟空最终被封为了斗战胜佛，在大乘佛教中，佛代表着一种至高无上的境界，是精神的自由和解放。
而斗战胜佛的含义是战胜一切私心偏好，秉持“无我”正见，与“我要、我想、我厌、我畏”奋斗。
对于孙悟空来讲，他在取经途中战胜了自己的心魔，克服自己内心的阴暗面，得到了思想上的升华。
所以，被封为斗战胜佛不仅是对孙悟空忠于职守的褒奖，更是他能抛却内心原本的躁动和嗔念，由不谙世事成长为“随心所欲不逾矩”，完成了心性修炼，成就正等正觉的标志。
得到了大家的认可和尊重，更是让自己获得了心灵上的自由，实现了自己的个人价值。
第三、孙悟空实现了自己的社会价值。
社会价值是指个人及社会组织通过自身的自我实践活动发现、创造社会或他人物质或精神的发展规律及内在矛盾的贡献。
孙悟空在保护唐僧取经的途中斩妖除魔、见义勇为，为百姓除去了不少的祸害。
取得真经之后，弘扬佛法，普度众生。
为百姓、为社会作出了贡献，实现了自己的社会价值。
综上所述，我方坚定地认为孙悟空的结局是喜剧，谢谢。