喜耶,悲耶

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名人童年励志故事

名人童年励志故事

名人童年励志故事名人童年励志故事(篇1)爱因斯坦(1879—1955),出生于德国,父母为犹太人,后加入美国籍。

他创立了相对论,是现代最伟大的科学家之一,他的.理论改变了传统的科学体系,开创了一个新时代。

然而,他在童年时期,却是很不起眼。

除了老师发现他拥有数学天才之外,他是一个迟钝、害羞、落后的小孩,老师认为他是个累赘,父母也认为他是一个低能儿。

他仅有的数学才能,也常被人否定。

有一次,爱因斯坦到一个车站去买车票,当他发觉售票员找他的钱不够时,他便向售票员提出抗议,售票员仔细数了一遍之后,一点也未弄错,于是对爱因斯坦说:你就是常把数字弄不清楚。

据说,爱因斯坦到3岁时还不会说话,人家都叫他小笨蛋,只有母亲相信他是有才能的。

他10岁时才进入慕尼黑的一家小学读书。

读书时成绩也是坏透了,他在任何一个学校里都没有读好。

后来,爱因斯坦在普林斯顿大学讲课时,便主张学生们要自由发展、不必拘泥于课本。

他说:一个人在大学毕业前后,站在天平上秤秤看,是不是一个真正有学识和思想的人非戴方顶帽不可?名人童年励志故事(篇2)四川乐山郭沫若故居保存着两张郭沫若的成绩报告单。

一张系嘉定府官立中学堂于宣统元年5月28日所发。

郭沫若时年16岁,读完了中学二年级。

成绩单上的成绩是:修身35,算术100,经学96,几何85,国文55,植物78,英语98,生理98,历史87,图画35,地理92,体操85。

另一张成绩单为四川官立高等中学堂所发。

郭沫若当时18岁,读完了该校三年级第一学期的课程。

成绩是:试验80,品行73,作文90,习字69,英文88,英语98,地理75,代数92,几何97,植物80,图画67,体操60。

从两张成绩单上的成绩看,郭沫若当时显然算不上优等生。

第一张成绩单平均成绩79分,包括国文、图画在内的3门功课不及格,最差的仅35分。

第二张成绩单上,图画、习字的成绩也很一般,倒是理科成绩如几何、代数等反而卓尔不群。

不过,郭沫若后来终究没有成为数学家或医学教授,却匪夷所思地成了一代文豪,令那些信奉“从小看到老”者大跌眼镜。

“救时宰相”张居正

“救时宰相”张居正

“救时宰相”张居正主持人:刘立志特邀嘉宾刘志琴:中国社科院近代史所研究员,著有《张居正评传》等樊树志:中国明史学会顾问,复旦大学历史学系教授、博导熊召政:《万历首辅张居正》编剧梁启超:“明代有种种特点,政治家只有一张居正”主持人:近日播出的历史剧《万历首辅张居正》,塑造了一个呕心沥血的改革家的形象。

很多人都想了解历史上真实的张居正是个什么样子,请做些评述。

刘志琴(中国社科院近代史所研究员):拥有276年历史的明王朝,有过能人辈出、群星灿烂的辉煌,可梁启超在《中国历史研究法补编》中却断言:“明代有种种特点,政治家只有一张居正。

”以这样高的评价给予张居正,不仅是看重16世纪的明代出现了中国历史上的宰相之杰,更在于张居正确有过人之处。

明末学者刘芳节自述他阅读张居正遗集的心情是:“手舞足蹈而不能已。

”盛赞这是“千古奇人,千古奇书。

”张居正非有极大的思想魅力,不足以赢得后人如此倾倒。

樊树志(中国明史学会顾问,复旦大学历史学系教授、博导):历史人物是复杂多面的,张居正当然也不例外。

他既是无所畏惧的改革家,自诩“嫌怨有所弗避”;也是一个权势显赫的首席大臣,惯于玩弄权谋术数的政客。

刻画这样一个人物,忽略任何一面都不可能接近历史真实。

当时人已经注意到他的两面,《明神宗实录》对他的盖棺论定,一方面肯定他的政绩:“成君德,抑近幸,综名实,清邮传,核地亩”;另一方面也指出他的过失:“偏衷多忌,小器易盈,钳制言官,倚信佞幸”。

主持人:作为一个雷厉风行的改革家,张居正的成就体现在哪里?樊树志:张居正得到皇太后李氏与小皇帝朱翊钧的充分授权,得到司礼监掌印太监冯保的密切配合,“代帝摄政”,“宫府一体”,得以独断专行。

凭借这样的权力与地位,大刀阔斧推行改革,雷厉风行。

时人把这种久违了的政局,称之为“朝下令而夕奉行”,“中外淬砺,莫敢有偷心”。

因此改革取得了显著的成效,无论是迫使官员不敢懈怠的“考成法”,还是清理欠税增加财政收入的“清丈田亩”,以及把“一条鞭法”推广到全国,促使赋税徭役货币化,都收到了以往罕见的成效。

高中语文第三专题渔父讲解与例题导学案苏教版必修5

高中语文第三专题渔父讲解与例题导学案苏教版必修5

问题导学1.渔父是如何的一个形象?这一形象有何意义?2.《渔父》一文是如何表现人物复杂心情的?3.从全文看,本文主要运用了什么手法?有什么成效?自主研究渔父飘但是去了,带着他的浅笑与洒脱,留下屈原在江边孤单考虑。

他在想些什么呢?他将何去何从呢?司马迁在《史记》中记录:“ 乃作怀沙之赋于是怀石遂自沉汨罗而死。

”屈原的这一结局让我们感觉特别遗憾,他莫非没有更好的选择了吗?比方说去国或许隐居,就像渔父同样。

文法导析绿叶扶花,烘云托月文中塑造了两个不一样的人物形象:一个是一直不渝地坚持理想,不惜杀身成仁的生活的强者——屈原;一个是高蹈遁世、随遇而安,能与世推移的隐者——渔父。

用渔父的形象来衬托屈原的形象,让屈原直接说出他内心的话语,运用这类衬托的手法,更能突出屈原形象的高大,突出他刚毅不屈的质量。

技法导练导练目标请试试用烘云托月的手法,写一段用环境描绘衬托人物心情的文字。

素材积淀话题集锦渔父是一个懂得与世推移、随遇而安、乐天知命的隐士形象。

他看破了凡间的纷繁扰扰,但绝不回避,而是泰然自安,将自我的情操寄望到无尽的大自然中,在随行自适中保持自我的节操。

渔父是作为屈原的对峙面而存在的。

面对社会的黑暗、浑浊,屈原则显得执着、决绝。

他一直固守着人品之高标,追求清白高洁的人品精神,情愿舍弃生命,也不与浑浊的凡间狼狈为奸,固然理想幻灭了,但天长地久,始终不渝。

渔父用水样的人生告诉我们为人要随性但不行迷失自我;屈原用山般的刚毅告诉我们要保持高洁,不与世俗狼狈为奸。

不论我们用哪一种方式生活,也不论我们身处如何的环境,都要铭刻——保持自我、保持高洁是我们生活的准则。

这则素材可应用于_____________________________________________ 等话题中。

佳作片段(一)“ 路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。

” 屈原从长长的历史甬道中走出,带着一身凛然正气,带着满腹诗书才干,但是个性的棱角在世故的社会中又何以能保全?于是,为了皓皓之白,为了独醒于世,屈原选择了“ 悲壮”之路。

应野平的艺术三部曲

应野平的艺术三部曲

应野平的艺术三部曲作者:暂无来源:《检察风云》 2012年第18期文/万峻池图/由海派美术馆提供这是个充满诱惑,挑战权威,期待大师,孕育希望的时代。

但不幸的是画坛成了一个上不遮天、下不盖地的名利场,几乎每天都在制造神话,就像深秋的街边树,飘落的十枚树叶中,准保有一两枚是砸中匆匆路过的书画家的。

这当然是一则刻薄的都市笑话,但从_个侧面可以想见,如今的书画家遍及城乡各地,献艺五湖四海,把原本仅仅属于遣兴咏怀的案头雅玩最大化地夸张,打磨成令人垂涎一本万利的生财之道。

不知道这是喜耶,悲耶?名作铸风流应野平的画维护大真,培育大善,创造大美,回归大朴的时代。

画家的社会地位、创作环境、经济收入乃至名气,都远远高于、好于、多于、大干任何朝代。

与他们的先辈前人相比,那真有天壤之别,不可同日而语。

我们当然记得号称江南第一才子的唐伯虎失意贫病,只活了54岁,“点秋香”,享艳福,则是后来好事者向他泼的脏水。

徐文长一生坎坷,九次自尽未遂,最后,神经错乱,误杀发妻,身陷囹圄。

“几间东倒西歪屋,一个南腔北调入”,这是他自嘲式的辛酸写照。

而八大山人、苦瓜和尚们都被逼到深山老林打坐参禅,青灯黄卷,晨钟暮鼓。

唯有驿动的文心催生出他们惊世骇俗的绘画。

海派先驱任伯年身前光鲜,身后萧条。

蒲作英出身低卑,朝廷规定他们这样的“堕民”,不得与平民通婚,不准应科举,不能进入朝堂庙堂,不可为人师表,只配做杂役、千苦力。

以致后来蒲作英到上海卖画,参加雅集时,有“雅士”鄙其出身,不愿和他同桌用餐。

如今不同了,画家凭本事赚钱,名正言顺,豪宅、名车、锦衣、玉食,都是辛苦劳动所得,画家爱财,取之有道,合情、合理、合法。

可是,论到创作的执著、拼搏精神,那就要打上大大的折扣了。

试问:又有几人超得过张大千、齐白石?不说超越,又有几人的画艺接近于黄宾虹、傅抱石、林风眠、潘天寿、徐悲鸿?行文至此,我不禁想起谢世16年之久的20世纪中国画坛的“三绝”大师应野平。

应野平画了一辈子的画,治艺精勤,心无旁骛,处世淡泊,宠辱不惊,待人真诚,倡导信义。

读书手抄报文字素材

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自负的极端是自卑。初中同学们都很优秀,给了我很大的压力。因为没有英语基础和正确的学习方法,在我的班主任兼英语老师的课上一直似懂非懂,心有余而力不足,加上又有其他几门功课,极大的打击了我的信心,变得自卑起来。当时成绩还是中上游,可慢慢的变得松懈起来。以至于生地会考前一天我还在家看电视被我爸妈骂了一顿。初中三年怀着这样的心态浑浑噩噩的混了过去。
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时间在飞逝,日积月累,许多书籍都成了我形影不离的伙伴。那五花八门、形形色色的报纸,也是我必读不可的。坐在房间里,看到全世界,通过它,我了解了国内外大事,一篇又一篇催人泪下的故事也回荡在我的心中,并将永远激励着我奋勇向前! 下面是关于读书手抄报
文字素材的内容,欢迎阅读!
读书手抄报
读书的诗句
10、有书堆数仞,不如读盈寸。——刘岩
11、一月不读书,耳目失精爽。——萧抡谓
12、奇文共欣赏,疑义相如析。——陶渊明
13、嗜书如嗜酒,知味乃笃好。——范成大
14、闲门向山路,深柳读书堂。——刘昚虚
15、寂历弹琴地,幽流读书堂。——刘希夷
16、盛年不重来,一日难再晨。——陶渊明
17、学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子
1、东隅已逝,桑榆非晚。——王勃
2、读万卷书,行万里路。——刘彝
3、绳锯木断,水滴石穿。——罗大经
4、若要功夫深,铁杵磨成针。——曹学
5、诗书勤乃有,不勤腹空虚。——韩愈
6、书多笔渐重,睡少枕长新。——姚合
7、读书破万卷,下笔如有神。——杜甫
8、但使书种多,会有岁稔时。——刘过
9、吾生也有涯,而知也无涯。——子
在上了高中之后,才知道是不行的。我悄悄的给自己定了个目标。我真的很羡慕那些成绩好的人,问他们,他们都不谋而合的告诉我:有时,你的目标真的对你有很大的推动作用,就算很苦,也是苦中作乐的。我刚开始是不理解的,有了目标后,我也感同身受。‘’近朱者赤,近墨者黑‘’。跟他们在一起真的受益匪浅。

重点推荐货币银行学教材参考书

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1.货币银行学(MONEY AND BANKING)——现代经济学管理学教科书系列作者:易纲、吴有昌著易纲、海闻主编2.货币金融学(第七版)(经济科学译丛)[美]弗雷德里克·S·米什金 2006-12-313.《金融学》作者:(美)兹维·博迪罗泊特·C·莫顿4.金融学投资·机构·管理(美)斯坦利·G.伊肯思(Stanley G.Eakins)著曹廷贵译5.金融市场与机构(第5版高等院校双语教材)作者:(美)弗雷德里克·S·米什金//斯坦利·G·埃金斯|译者:贾玉革6.货币银行与经济(第6版)/当代经济学系列丛书/当代经济学教学参考书系作者:(美)托马斯·梅耶//詹姆斯·S.杜森贝里//罗伯特·Z.阿利伯|主编:陈昕|译者:林宝清//洪锡熙|校注:林宝清书籍内容简介1.货币银行学(MONEY AND BANKING)——现代经济学管理学教科书系列作者:易纲、吴有昌著易纲、海闻主编出版社:上海人民出版社ISBN: 7208032750出版时间: 1999-9第1版书籍介绍:本书试图将现代货币银行理论与中国的具体实践有机地融合起来,从而形成一个既反映现代货币银行理论的优秀成果,又具有中国特色的货币银行学体系。

针对国内同类教科书大多只编重制度性和操作性方面内容的特点,我们试图在理论性内容方面有所加强。

本书结合课程内容设计了28个专栏,这些专栏有助于增强学生对所学内容的感性认识,培养学生关注现实问题的兴趣。

由于篇幅所限,同时也考虑到绝大多数高校的经济类院系都开设了专门的国际金融课程。

本书是“现代经济学管理学教科书系列”之一。

该教科书系列的主编易纲先生在编著本书时,力求了联系世界经济和中国经济的实际,在充分体现理论深度的同时注重教材的实用性。

本书共分6篇;基本概念;金融机构与金融市场;货币供求及利率决定;货币与经济;金融与经济发展;货币政策。

东山豳风国风诗经注释译文赏析

东山豳风国风诗经注释译文赏析
豳风 东山
诗经 国风
东山
• • • • • • • • • • • • 我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其蒙。 我东曰归,我心西悲。制彼裳衣,勿士行枚。 蜎蜎者蠋,烝在桑野。敦彼独宿,亦在车下。 我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其蒙。 果臝之实,亦施于宇。伊威在室,蠨蛸在户。 町疃鹿场,熠耀宵行。不可畏也,伊可怀也。 我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其蒙。 鹳鸣于垤,妇叹于室。洒扫穹窒,我征聿至。 有敦瓜苦,烝在栗薪。自我不见,于今三年。 我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其蒙。 仓庚于飞,熠耀其羽。之子于归,皇驳其马。 亲结其缡,九十其仪。其新孔嘉,其旧如之何?
讲解
• 第四章:写行人对当年新婚情况的回忆,表现了对妻子的 深切的惦念。
背景主题
• 1 、关于诗的背景,《诗序》之说是。《尚书大传》:“周公摄政,一年救乱,二年东 征,三年践奄。”看来周公自摄政起,三年之中都有战事。因为周人本在西方起家, 则所谓救乱,也必然是用兵于东方。那么看来这三年用兵全在东方。这样就有可能有 一部分战士转战几个地方,一直没有回家。郭师《诗经讲稿》云:“东征在成王迎公 以前,马瑞辰辩之最详。……诗以东征为题材,亦无异训。唯谓诗为周公作,或大夫 作,则非也。诗当东征西归之时,道途之上从征之人所作,即诗中‘我徂东山'之‘我' 所作,不然,即同情征人之民人所作。周公东征,从役之人未必皆豳人,然豳岐为周 室发祥之地,其民人当为周室所最信赖。东征伐叛,宜以豳岐之民最多。诗中征夫当 即豳人,故诗入《豳风》也。” 诗中无慰劳将士的语气,从整个情调上来说,也不是大夫或周公等上层人士所作,是 具体证明。 2 、诗中通过对战士生活艰苦的描写,由于战争而造成的农村荒芜、居室无人情况的描 绘,怨妇思其夫,征人念其家的普遍现象的逼真刻画,表现了当时劳动人民对长期征 战的厌恶及对和平生活的渴望。 3 、由诗末尾“其新孔嘉,其旧如之何”,联系上文“自我不见,于今三年”来看,是 诗人新婚不久即被征远行,至东方作战。古代新婚之后被征兵离家的情形颇多(从传 说中孟姜女的故事到杜甫的《新婚别》)。这一方面反映了战争的频繁,使得这种偶 然现象增多,另方面,古人将“订终身”看得很重,故已订婚而尚未结婚的青年男女, 在男子被征兵远行之前匆匆完婚的情况也不少。作者回忆行前新婚的情况,喜耶?悲 耶?真难说清,大抵在幸福的回忆中反映出深深的悲痛。

朋友,我想对你说作文结尾

朋友,我想对你说作文结尾

篇一:《朋友,我想对你说800字作文》朋友,十分亲切的称呼,我们总是有很多话想对朋友说,将想说的话写成朋友,我想对你说作文,在文字中倾诉吧。

朋友,我有太多太多的话想对你说,你可知道?朋友,你或许认为,送给礼物给自己的好朋友,所得东西越贵重,就越表现的出我们友谊的天长地久。

不!礼轻情意重,我不需要你花那么多钱去买礼物,我们只要在节日或对方生日的时候,互送一些自己亲手制作贺卡,虽然贺卡不值多少钱,但是却寄去了朋友的美好祝福!朋友,还记得吗?快毕业的时候,你把我叫到教室外面,把一条海豚的项链塞到我的手上,对我说,这个送我,就当是毕业礼物,我愣了,但很快又以微笑回应了你。

几天后,我送给了你一张自己亲手制作的贺卡,,偶然间,发现你的脸上洋溢着笑容,那笑容是那样的难以忘怀。

朋友,毕业了,你我虽然在同一所学校,但以不在同一个班级了,不过,随时欢迎你来找我,我们再一起像以前那样,一起讨论问题,一起说笑。

朋友,你是快乐日子里的一把吉它,尽情地为你弹奏生活的愉悦;是忧伤日子里的一股春风,轻轻地为你拂去心中的愁云;是成功道路上的一位良师,热情的将你引向阳光的地带;是失败苦闷中的一盏明灯,默默地为你驱赶心灵的阴霾。

/zl/转载请保留朋友,我想,你到了新的环境,新的班级,一定又结交了许多好朋友吧?但是请不要忘了我这个旧朋友哦!呵呵,希望你不会忘记,我们还有毕业照呢,对吧?朋友,还记得我们怎么认识,进而发展成goodfriend的吗?四年级的时候,我转到了实验小学,但我只认识杨铮,后来,我发现了,你很不错!于是,我一有不会的题目,就会向你请教,久而久之,我们就成为了一对形影不离的好朋友,我不会的题目照样向你请教,你不会的题目也会向我请教。

篇二:《朋友我想对你说》人生会经历许许多多的朋友,有的朋友会对你漠不关心,有的朋友却对你嘘寒问暖。

我结交过千千万万的朋友,在千千万万份友谊中,令我刻骨铭心的就是与格格朝夕相处的快乐时光,那段童年让我生活的快乐,充实,让我生活的潇潇洒洒,是她让我品尝到了快乐和幸福的滋味。

秋晓行南谷经荒村赏析

秋晓行南谷经荒村赏析

秋晓行南谷经荒村赏析秋晓行南谷经荒村赏析秋晓行南谷经荒村赏析1杪秋霜露重,晨起行幽谷。

黄叶覆溪桥,荒村唯古木。

寒花疏寂历,幽泉微断续。

机心久已忘,何事惊麋鹿。

赏析:南谷,在永州乡下。

此篇写诗人经荒村去南谷一路所见景象,处处紧扣深秋景物所独具的特色。

句句有景,景亦有情,交织成为一幅秋晓南谷行吟图。

诗人清早起来,踏着霜露往幽深的南谷走去。

第一句点明时令。

杪,末也。

“杪秋”,即深秋。

“霜露重”,固然是深秋景色,同时也说明了是早晨,为“秋晓”二字点题。

中间四句写一路所见。

诗人来到小溪,踏上小桥,到处是黄叶满地;荒凉的山村,古树参天。

一个“覆”字,说明这里树木之多,以致落叶能覆盖溪桥;而一个“唯”字,更表明荒村之荒,除古木之外,余无所见。

不仅如此,南谷中连耐寒的山花,也长得疏疏落落;从深山谷里流出来的泉水,细微而时断时续,像是快枯竭了似的。

诗人触目所见,自然界的一切都呈现出荒芜的景象。

四句诗,处处围绕着一个“荒”字。

诗人身临凄凉荒寂之境,触动内心落寞孤愤之情。

这时又见一只受惊的麋鹿,忽然从身旁奔驰而去。

他由此联想起《庄子·天地》篇里说过的话:“有机械者必有机事,有机事者必有机心。

”诗人借用此话,意思是:我柳宗元很久以来已不在意宦海升沉,仕途得失,超然物外,无机巧之心了,何以野鹿见了我还要惊恐呢?诗人故作旷达之语,其实却正好反映了他久居穷荒而无可奈何的心情。

此篇多写静景:霜露,幽谷,黄叶,溪桥,荒村,古木,寒花,幽泉。

写荒寂之景是映衬诗人的心境。

末句麋鹿之惊,不仅把前面的景物带活了,而且,意味深长,含蓄蕴藉,是传神妙笔。

这虽然是一首五言古诗,但中间两联对偶工整,如“黄叶”对“荒村”,“溪桥”对“古木”,“寒花”对“幽泉”。

这种句式,可以看出它受律诗的影响。

古诗中对偶用得好,可以有助于形象的深化,也有助于激化读者的联想和想象。

唐人写古诗,往往采用律诗句式,也可能与此有关。

秋晓行南谷经荒村赏析2“黄叶覆溪桥,荒村唯古木。

广东省高考满分作文大全(精彩7篇)

广东省高考满分作文大全(精彩7篇)

广东省高考满分作文大全(精彩7篇)广东高考满分作文篇一分数不是衡量孩子的唯一标准我看到这样一则引人深思的漫画:第一幅图中一个满脸笑意的孩子拿着一张100分的卷子,颊上是他父母鼓励的唇印,与之形成鲜明对比的另一个拿着一张55分卷子的孩子,他愁苦的脸上巴掌印触目惊心;而第二幅图中,那个曾考100分的孩子只考了98分,脸上也因此添了一道巴掌印,另一个孩子却因为这次考了61分而获得了父母的吻。

这则漫画反映了如今家长对孩子成绩过于关注的现状“一个孩子无论成绩好坏,退步了就打,进步了就夸,仿佛那白卷子上鲜红的数字就是衡量他的唯一标准,仿佛那冷冰冰的成绩就是孩子的一切,我理解父母们望子成龙、望女成凤的心态,但我认为,他们这种过度关注孩子成绩的“唯成绩”主义不利于孩子的健康发展。

私以为,如今的孩子已不及昔日的孩子快乐,而越来越大的学业压力是一个极重要的原因。

家长们将太多的期望寄予孩子,他们严苛的要求成了残酷的枷锁,将孩子牢牢捆绑在童年那绚丽的梦境之外。

我知道很多孩子,他们一考不好就担惊受怕,生怕回到家里会经受父母“狂风暴雨”的洗礼。

他们一想到考试就不寒而栗。

他们的快乐童年已支离破碎,从来就只存在于记忆中遥不可及的一隅。

的确,他们都是漫画中的孩子,无论55分还是98分,只要未到标准,便被家长呵斥。

笔者曾听过这样一句话:“你折断了我的翅膀,却怪我不会飞翔。

”漫画中的家长用他们对“分”的严厉要求折断了孩子的翅膀,当“分”真正成为了孩子的“命根”,孩子早已失去了自由翱翔的能力。

然而,事实证明,分数的确不是评价孩子的唯一标准,善良、勇敢、责任心等等,也许是比智力更聪明更为宝贵的品质。

同样,分数的高低并不一定代表着孩子以后的成就大小。

中学时成绩平平的马云,却成为了今日的互联网大亨;科举屡屡不中的柳永,却在“浅斟低唱”中为后人留下了凄婉动人的词句。

因此,笔者恳请家长们,别让自身的孩子成为漫画中的孩子,别让他们在分数中迷失自身,希望家长们除了关注孩子的成绩,也要关注他们的其他方面,让他们均衡、全面、快乐地成长。

如何写好影评

如何写好影评

标题的写作方法
评书题。 《话说〈红高粱〉》
《关于 〈红色恋人〉的定 “关于”题。《关于影片〈泰坦尼克号〉的音乐》
位》
介绍题。《卡赞的〈欲望号街车〉》 《有什么话好说—谈张艺谋的〈有话好好说〉》 自介题。《〈菊豆〉:跨文化电影的阐释学读解》
标题的写作方法
赞誉题 《雅俗共赏的新尝试—浅议影片〈神鞭〉》 论断题 《文明符号的再次延展—论<黄土地>》 论战题 《情节?人物?意识?—同王一川商榷〈红高 粱〉与中国意识形态氛围的问题》 批评题 《〈脂粉市场〉的三点缺憾》 比较题 《〈菊豆〉与<末代皇帝〉之比较》 浅议题 《浅论〈红高粱〉中的颠轿》 并列题 《〈超级台风〉与“灾难片”》 转折题 《〈皆大欢喜〉看后皆不欢喜》 哲理题 《立异方能出新—〈我的父亲母亲〉的反色彩 效果》
开头的写作方法
五、用拆字之巧来开头 艺谋不愧是“艺”谋。任何艺术性的谋略,都能建筑 在真情流露的基础上,且挥洒自如。《我的父亲母亲》 就以抒情散文诗式的风格,举重若轻般起了一个令人 怦然心动的“纯”字。可以说该片是专为感情丰富的 人拍的,好让我们这些久已尘封的心灵蓦然开启,兴 奋之余受到强烈震憾
开头的写作方法
开头的写作方法
八、用名人名言来开头 1、著名导演罗姆说过,“电影具有比任何其他艺术 更富表现力的细节”,确实,在我看来,《不见不散》 中的细节不仅具有以小见大、深化主题的表现力,而 且具有强烈的感染力。 2、著名影星巩俐在柏林电影节上回答记者的提问时 说过,“我一直认为最能打动人心的电影,就是好电 影”。正是基于这一点,可以说张艺谋的《一个都不 能少》是部优秀的影片,因为它以极平实甚至拙朴的 手法,在看似不经意的故事演绎中,猛烈地拨动了我 们的心弦,使我们这些现代的都市人产生了心灵的颤 栗。

主题班会活动设计方案志存高远,做德才兼备之人

主题班会活动设计方案志存高远,做德才兼备之人

主题班会活动设计方案志存高远,做德才兼备之人班会主题:志存高远,做德才兼备之人主题来源:秦安职校地处甘肃省天水市秦安县城北,是甘肃省十八个干旱县之一,也是全国扶贫开发工作重点县之一。

秦安职校学生学习基础普遍薄弱。

高一年级共设有四个高考班,但由于全校职业技术培养的大环境,学风不够严谨,班级凝聚力较弱,学生学习目标不明确,动力不足。

一年四班学生有一部分来自当地莲花镇,有较浓的地方保护意识,喜欢聚众,拉帮结派。

从这两方面的考虑,确定班会主题为“志存高远,做德才兼备之人”。

班会准备:1﹒准备节目,搜集故事,收集名言,主持人准备串联词。

2﹒搜集视频。

(由于教室没有多媒体设备,只能用笔记本电脑播放)3﹒场景设计,渲染环境,奠定情感基调。

班会参加者:一年四班(67名学生),班主任蒋存定老师,副班主任兼英语老师聂婷主持人:男(桑文强)、女(张彬琪)会场布置:付东瑞,陈军兵,冯军林等音频视频播放人员:冯飞活动过程:1﹒导入播放视频《俞敏洪励志演讲(年轻人不可不看的视频)》(5分8秒)文本:我觉得人生用六个字来表达,是比较恰当的。

我觉得人生用六个字来表达是比较恰当的,经理,体验,升华。

有一次我在加拿大的时候,刚好是三文鱼回流的季节,三文鱼的回流是每四年一次,为什么要回流呢?它要回去产卵,繁衍后代,三文鱼产卵以后,就把这个鱼卵藏到石子底下,这些鱼卵会被河里的其他鱼吃掉一部分,当它们变成小鱼以后,又会被别的鱼吃掉一部分,在湖泊里面,它们要生长一年,在这个生长一年的过程中间,它们被天上的鹰,水中的鱼,还有湖边的人不断的打捞,所以每四条三文鱼,只能剩下一条,一年以后,这些三文鱼开始游向大海,它们要差不多环游太平洋一圈,刚好整整三年。

在这三年中,它们的经历更加艰难,在海洋里凶猛的鱼更加的多,再加上人类大量的捕捞,所以等到它们四年以后,再回到它们出发点这条河的河口的时候,每游出去的十条鱼,剩下一条都不到了。

真正壮观的,是在它们到了河口,再回到产卵地的那一刻,河水很急,它们要拼命的往上游,在游的时候,它们就不能停下来吃任何东西,只有一个办法,就是二十四小时往上游,因为它们只要一停下来,就被河水给带回来了,等到它们游到目的地的时候,已经变得浑身发红,因为它们身上的体能全部都被消耗完毕,这个时候,三文鱼就开始受精和产卵,两条鱼受完精产完卵以后,就双双死去了。

四大美女

四大美女

妃子一笑
唐玄宗的宠妃杨贵妃,有着倾城倾国之美,天生丽质,又精通音律,擅歌舞,并善弹琵琶。以致唐 玄宗对她宠爱有加。 那位万人之上的大唐皇帝为了博得杨贵妃的欢心,每逢荔枝季节总要委派专人通过每五里、十里的 驿站从四川(有的说从广东、福建)驰运带有露水的新鲜荔枝。宫中的享受又是极其奢侈,越是难 得的山珍海味、希世奇宝越要进贡,除荔枝外,另有一美酒更是让唐玄宗封为宫廷御酒,其酿酒用 的水是高山上的清晨甘露,此酒具得天独厚的四川兴农酿酒之地利优势,酿出来的美酒醇香芬芳, 清而不淡,浓而不艳! “一骑红尘妃子笑, 无人知是荔枝来”。当时杨贵妃在华清宫里品尝荔枝时是怎样的一番动人情景, 唐玄宗每每以此美酒与其对饮,杨贵妃在唐玄宗的心目中当然更是“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无 颜色”了。从此便有这历史上这著名的一笑。“华清笙歌霓裳醉,贵妃把酒露浓笑”!那作为贡品 进入宫廷的美酒,也取名为:露浓笑。
貂蝉见东汉王朝被奸臣董卓所操纵,在月下焚香祷告上天,愿为主人担忧。恰巧为王 允瞧见。于是,王允便将貂蝉收为义女,定下连环美人计,离间董卓与养子吕布的关 系。 王允先把貂蝉暗地里许配给吕布为妻,再明着把貂蝉献给董卓做妾。貂蝉嫁给董卓之 后对吕布暧昧送情,周旋于父子二人之间。 吕布自董卓收貂蝉入府为妾之后,心怀不满。一日,吕布乘董卓上朝时,入董卓府探 望貂蝉,貂蝉和吕布相约来到凤仪亭相会。貂蝉假意对吕布哭诉被董卓霸占之苦,吕 布愤怒。正巧被董卓回府撞见,发怒抢过吕布的方天画戟,直刺吕布,吕布飞身逃走, 从此两人互相猜忌,王允便说服吕布,铲除了董卓。从而留下一个“吕布戏貂蝉”的 千古传说。 在《三国演义》第十九回“下邳城曹操鏖兵,白门楼吕布殒命”中,吕布将要败亡之 前,貂蝉有过短暂的出场,劝诫吕布“将军与妾作主,勿轻身自出”。吕布放弃了陈 宫的妙计,被擒身亡。吕布死后,罗贯中没有再向读者介绍貂蝉此后何去何从。

鲁迅笔下的孔乙己读书心得13篇

鲁迅笔下的孔乙己读书心得13篇

鲁迅笔下的孔乙己读书心得13篇鲁迅笔下的孔乙己读书心得篇1这篇小说通过孔乙己悲惨一生的描写,即反应了封建文化和封建教育,对下层知识分子的严重毒判,有力的控诉了科举制度的罪恶,跟着重的表现了当时一般群众的冷漠麻木。

从更深的意义上,暴露了封建社会的黑暗与腐朽。

文中、以短衣帮站着喝酒与穿长衫的坐着要酒要菜形成鲜明的对比。

可孔乙己他却穿着破旧的长衫,站着喝酒唯一的人。

说明当时社会的剥削者的悠闲阔绰,孔乙己生活贫困经济地位和社会地位底下。

从中还可知人们总是含蓄轻视劳动人民,羡慕上层阶级,硬装做读书人。

孔乙己经常会在酒店喝酒时受到别人的侮辱,反映了当时的社会人拿孔乙己的不幸和痛苦来取乐,构画了麻木不仁。

其实,他们对孔乙己的笑声里蕴藏着一股悲凉的意味。

孔乙己有时还有点手脚不干净,被打了还争辩说没偷,偷书不能算偷窃,还说什么“者呼”之类。

他说的这些话虽不争气,且尚知羞辱,而显得十分可笑,孔乙己最大的侮辱不是被人嘲笑而是没有进学。

不过,孔乙己也有本性的一面。

她很善良诚实,从不拖欠钱,如果欠了,不出一月,定然还清。

还有一点,他会教小伙计认字,和孩子们说话。

表明了孔乙己静溢的清凉和心灵的寂寞。

孔乙己为了生存去偷丁举人人家的东西,要求写服辩和被人打断腿。

后来他已经不成样子,写出了统治者和阶级制度的凶残直至最后,掌柜没有关心孔乙己却关心孔乙己欠他的九个钱,写出了当时社会的事态炎凉……人世间亲情,友情……是最珍贵的。

我们不应该与文中旁人一样世态炎凉,不该与丁举人一样凶狠残暴;不应该把别人的痛苦建设在自己的快乐之上;更不应该与孔乙己一样丧失做人的尊严。

人与人之间应该相亲相爱,互相帮助。

爱人者,人恒爱之。

所以为自己也为了别人,不要互相伤害。

“只要人人献出一点爱,世界会变成美好得人间”只有这样,社会充满祥和,人性才飘逸芬芳。

鲁迅笔下的孔乙己读书心得篇2这篇文章是看了好几遍了,这印象却是不可磨灭的。

一位衣脏不洗,满口“之乎者也”的酒鬼—孔乙己,就是这篇小说的主人公。

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喜耶,悲耶《西游记》充斥了佛光道影,然而,我们发现小说始终不过是一部对世俗人生的哲理思考之书。

三教归心,实际是以“心”为核心,从主体出发,来探讨大人关系,探讨个体在宇宙间的存在及其意义。

这一思考主要是由“心猿”孙悟空来完成的。

人们已逐渐发现,孙悟空从大闹三界到取经证佛,从心猿的放纵到约束,实际反映了人类从童年到成年的心路历程。

然而,人们在提及这一历程时,多是从形象内涵来笼统地加以概括。

至于它怎样从最细微处支配了小说的结构,又折射了怎样的时代意蕴,却往往忽视,甚至单纯地视为一则浪漫主义的喜剧。

究竟是喜是悲?这里,我们将所谓心路历程置于小说的整体结构来探讨,并在与同时代文本的比较中界定它真实的文化内涵。

一、心生种种魔生孙悟空的心路历程与宋明心学密切相关。

令人惊异的是,小说以此建构了一个十分精致的寓意结构,它几乎支配了小说的每一个细节与整体构成。

宋代心学大师陆象山说:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。

”三教归心,即是以一心为本体,去探讨个体的宇宙存在;因此,小说一开始就将孙悟空的出生与宇宙的生成联系起来。

小说开卷,首先以神秘的术数构建了一个创世神话。

以干支作大地纪年,从浑沌到天地分,再到阴阳交汇,“万物化生”“三才定位”(三才指天、地、人)。

这里显然已摒弃了盘古开辟、女娲造人等早期神话,而有着鲜明的道教意味与理学色彩。

接着,又由世界分成四大部洲,迤逦说到东胜神洲、傲来国、花果山、山上的仙石。

这一仙石以周天度数的三丈六尺五寸高与天相感,以二十四节气的二十四周长与地相通,最后以九宫八卦的九窍八孔――“此说心之始也”(李贽评)――与人相应。

叙述者一支笔上下驰骋,穿越了时间与空间,千折百回,最终归结到仙石迎风化为一石猴。

由此产生的石猴,显然寄托着人类对童年――原始生命的凝想。

1.无善无恶任天真一开始,石猴混迹于群猴之间,逍遥散诞;接着,被尊为王,领导群猴序齿排班,分配了群臣佐使,“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束”,彼此“合契同情”“享乐天真”。

以石猴为首的群猴世界,在浑沌中勾勒了老庄、孔孟所设想的人类童年的黄金时代。

王阳明心学认为“无善无恶为心之体”,禅宗《坛经》也道:“性中不染善恶。

”无善无恶即浑沌。

对整部小说来说,石猴一出世就意味着心猿的产生,潜伏着对天地秩序的威胁。

它“眼运金光,射冲斗府”,一时竟惊动了天地秩序的执掌者玉皇大帝。

但这一威胁尚是潜在的,很快金光潜息,初生的石猴首先呈现出一种无善无恶的浑沌状态,不知喜不知忧,所谓“山中无甲子,寒尽不知年”(一回),只一味地精游玩乐、受享生命。

2.生死事大一天,美猴王忽然在喜宴中烦恼堕泪:“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之间。

”(一回)“有善有恶谓之意之动”,对于石猴来说,真正的“心生”至于“魔生”正是在这一喜宴堕泪中萌芽的。

石猴突然悟到了?q月流逝、死生有年,心便由浑沌走向开明;而智识一开,善生恶死,便有无穷无尽的烦恼。

“释氏以人生天地间,有生死,有轮回,有烦恼,以为甚苦而求所以免之……故其言曰生死事大。

”(《象山全集》卷二)它的烦恼直接源于一种本能的生命意识,它意识到了自身的存在,意识到了生的喜悦;然而从岁月流逝中,它又意识到了死的悲哀,意识到了个体在宇宙间的渺小,所以它立志要“不生不灭,与天地山川齐寿”。

孙悟空自号“齐天大圣”,其实也源于这一生命意识。

为了学长生不老,石猴远涉天涯,终于在西牛贺洲拜须菩提为师。

对须菩提又谈禅又谈道标举三教合一,人们解释纷繁。

实际以生命意识来看却十分自然,也即李贽《三教归儒说》所说:“儒、道、释之学,一也,以其初皆期于闻道也。

”这一西行求道可以说是后来西天取经的预演,都象征着对一种人类精神境界的追求。

悟得生死,只是心意初动;有善有恶,却可为善也可为恶。

孙悟空一心在“长生不老”,最终得祖师传授内丹秘诀和七十二变化等等――此后得以大闹天宫、西天除妖的资本皆拜这一念所赐。

孙悟空学道后,是为善呢?还是为恶?3.心生种种魔生须菩提祖师逐悟空下山时,预言道:“你这去,定生不良。

”果然,此一去,孙悟空闹了龙宫,打了冥界,最终闹上了天庭,扯旗立帜,与玉皇作对。

不过,从开始到结束,孙悟空始终不是自觉的,而是自发的。

孙悟空回山后,与子孙团聚,其乐无穷。

一日又虑(心又生,魔障又起):“我等在此,恐作耍成真,或惊动人王,或有禽王兽王,认此犯头,说我们操兵造反,兴师来相杀,汝等都是竹竿木刀,如何对敌。

”(3 回)于是,赴龙宫借定海针,于冥界勾生死账,在孙悟空不过是任性而为,小小打扰怎么算闹呢?因此,玉帝一招抚,孙悟空便欢欢喜喜、勤勤恳恳地当了弼马温。

一日“欢饮之间”,猴王忽然问起官阶――心念又起――闻知自己不过是一介马夫,恼玉帝渺视自己,这才怒下天庭。

此后,也不是主动与天庭较论,而只是自扯旗号而已。

玉帝征剿不得,又行招抚,封为“齐天大圣”,于是皆大欢喜。

后来,孙悟空因蟠桃会未被邀请,不忿之下,混入会中,偷吃了仙桃仙酒,又偷了老君的金丹,一时畏罪逃下天庭。

孙悟空原想关起门来,自在为王,但在玉帝天罗地网的逼迫下,终于喊出了“皇帝轮流做,明年到我家”,达到了叛逆的顶峰。

可见在孙悟空,始终没有什么野心、妄心、不良心,有的只是自在心,由此产生的自尊心、好胜心、利名心,这一切都源于对个体存在的重视。

孙悟空是天生成的一段真性情,喜欢无拘无束,却对等级尊严没有什么概念,对玉帝也不过是唱个诺而已。

实际,他对自己的官阶并不如何重视,所以得个有名无禄的齐天大圣也心满意足,“但只注名便了”,使天地间知有我一人耳。

但玉帝等人恰恰没有重视这一个体的存在;同时,孙悟空的自在心与自尊心种种,在他们看来,正构成了对天地秩序的一种威胁;于是,从一开始就试图收服。

然而,玉帝的行为却推波助澜,正是在个体与社会、反秩序与秩序的不断冲突中,孙悟空越闹越大。

最后,还是佛法无边,将孙悟空压在了五行山下。

于是,玉帝殿上众仙奉佛,喜庆“安天大会”。

二、心灭种种魔灭“五行山下定心猿”,但这一定,不是真定,无论玉帝的兵力、如来的法力,都只是外在的强制力。

心生种种魔生,那么,只有心灭才能种种魔灭。

大闹天宫不过是一个引子,此后,小说用了整整八十二回来写西天取经,即“心猿归正”的艰难历程,书写生命如何在自我约束下走向生命的圆熟。

1.菩萨、妖精总是一念在西天取经途中,孙悟空主要的职责与最大功绩是除妖。

这些妖怪担负着什么寓意呢?我们首先联想到孙悟空的命名,“鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。

”悟空是一个佛教意味很浓的名字,它意味着悟到一切欲望皆空。

孙悟空刚皈依佛门,便一棍?叱?六贼。

这说明西天除魔,除的正是心中魔。

西天取经在一开始就成了一则寓言。

此后的妖魔有着浓重的道教气息,大体可分为两类:一是退居山林、自在为王;一是混迹朝廷、篡夺王权。

中间又混杂着情爱故事、对长生不老的痴想等。

个体欲望的膨胀,同样来自于对个体存在的重视,它构成了对现存秩序的直接威胁或潜在威胁。

这令我们直接联想到孙悟空的大闹天宫。

因此,在小说的叙述中,妖魔与孙悟空有着密切的关系,甚至是他当年的结义兄弟,如牛魔王;而关于黄风怪的曾经大闹天宫更几乎是孙悟空的一个翻版。

可见,西天路上的大小妖魔大抵是人类内心欲望的放大,它们的故事与孙悟空大闹天宫一样,同属于“放心”之喻。

而西天取经除妖便是“收放心”之喻,也即约束个体欲望的恣肆。

李贽评道:“定要做齐天大圣,到底名根不断,所以还受人束缚,受人驱使。

”(四回)西天取经,包括一路降妖除怪、争强好胜,在孙悟空还是好名,最终也被封为斗战胜佛。

正如唐僧四十八回所说:“世间事,惟名利最重,似他为利的舍死忘生,我弟子奉旨全忠,也只是为名,与他能差几何。

”这里,唐僧将自己与商人相比,由此看来,他们也是空而不空。

偌大一个清净佛门,怎能允许欲望存在呢?仔细来看,以如来为首的西方世界并非是纯粹的宗教象征,它实际与玉帝携手,共同作为社会秩序的维护者存在。

西天取经将个体生命纳入对某种特定信仰坚韧不拔的追求――这一追求是为维护社会整体秩序而设的,人也因此获得了自身的社会存在。

人的个体存在与社会存在实为一身之两面。

人是个体的人,更是社会的人,俗话说:“没有规矩,不成方圆”;“自在不成人,成人不自在”。

大闹天宫与西天取经实际代表着生命进程从童年到成年的两个阶段。

西天取经也不是真的要灭一切心,悟一切空――那样的话,它就成了《心经》的机械图解――而是试图将个体欲望导引上正途,纳个体于社会之中。

它灭的只是“恶心”“魔心”。

《西游记》中的个体存在与社会存在大致是以神(佛)性与魔性来隐喻的。

取经路上的妖魔不仅与老孙有亲,而且大多与天庭或佛门有亲。

于是,为欲所障,偶然下凡,又重返天界,几乎成为每一个妖魔故事的叙述结构。

它们大抵象征着修行途中的昧心状态,而与得成正果的神佛相对。

也是在孙悟空第一次降妖,便借观音之口指出:“菩萨妖精,总是一念。

”(十七回)菩萨妖魔不过是一身之两面,一念为恶则为妖魔,一念为善则为菩萨。

2.二心之争孙悟空在五行山下,历尽五百年风霜后,幡然感悔,情愿修行。

知善知恶可以是一霎那的事;然而,真正要做到为善去恶,却是一个漫长的心路历程。

这一历程在小说中深化成历时十四年、行程十万八千里的西天取经。

取经途中,魔性的诱惑或者说放纵欲望的诱惑处处可见。

妖魔的世界,不仅是欲望的世界,而且是有情的世界、自在的世界。

红孩儿被观音收做善财童子,是得了正果;但罗刹女想的是“我那儿虽不伤命,再怎生得到我的眼前”(五十九回),如意真仙想的是“我舍侄是自在为王的好,还是与人为奴的好?”(五十三回)。

他们或者以人间情感,或者以个体自在否定了佛门正果。

甚至取经队伍也常动摇。

唐僧因路途遥远、妖魔众多,每起思乡之念;猪八戒更动不动就喊回高老庄当女婿去。

这中间倒是孙悟空坚决,八戒、沙僧的皈依都是观音的劝化,只有悟空是主动提出修行。

即使如此,在西天取经中,心猿的收与放仍然经历了三次反复。

第一次,孙悟空刚从五行山下出来,心里还是有点想“重整仙山”,拾起旧日的自在,只是答允观音在前,得唐僧解救在后,这才皈依;所以,一与唐僧小小冲突,便一怒东回。

在东海龙王那儿抱怨一通,得龙王一句“不可图自在,误了前程”劝语,又自行回到唐僧身边。

第二次,唐僧不识妖精,只恼孙悟空三次杀生,而一怒逐徒。

孙悟空一回山,便作法杀人,“大圣按落云头,鼓掌大笑道:‘造化!造化!……我跟着他,打杀几个妖精,他就怪我行凶,今日来家,却结果了这许多猎户。

’”这一鼓掌大笑,可以想见当时孙悟空摆脱约束后,心中是十分舒畅。

回名“花果山群妖聚义”就明确点明了孙悟空为求正果之余,不堪约束,渴望放纵的一面。

第三次,孙悟空因打杀草寇,再次被逐。

这一次,他没有回山,而去到观音处等待唐僧回心。

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