喜耶,悲耶

喜耶，悲耶

《西游记》充斥了佛光道影，然而，我们发现小说始终不过是一部对世俗人生的哲理思考之书。三教归心，实际是以“心”为核心，从主体出发，来探讨大人关系，探讨个体在宇宙间的存在及其意义。这一思考主要是由“心猿”孙悟空来完成的。人们已逐渐发现，孙悟空从大闹三界到取经证佛，从心猿的放纵到约束，实际反映了人类从童年到成年的心路历程。然而，人们在提及这一历程时，多是从形象内涵来笼统地加以概括。至于它怎样从最细微处支配了小说的结构，又折射了怎样的时代意蕴，却往往忽视，甚至单纯地视为一则浪漫主义的喜剧。究竟是喜是悲？这里，我们将所谓心路历程置于小说的整体结构来探讨，并在与同时代文本的比较中界定它真实的文化内涵。

一、心生种种魔生

孙悟空的心路历程与宋明心学密切相关。令人惊异的是，小说以此建构了一个十分精致的寓意结构，它几乎支配了小说的每一个细节与整体构成。

宋代心学大师陆象山说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”三教归心，即是以一心为本体，去探讨个体的宇宙存在；因此，小说一开始就将孙悟空的出生与宇宙的生成联系起来。

小说开卷，首先以神秘的术数构建了一个创世神话。以干支作大地纪年，从浑沌到天地分，再到阴阳交汇，“万物化生”“三才定位”（三才指天、地、人）。这里显然已摒弃了盘古开辟、女娲造人等早期神话，而有着鲜明的道教意味与理学色彩。接着，又由世界分成四大部洲，迤逦说到东胜神洲、傲来国、花果山、山上的仙石。这一仙石以周天度数的三丈六尺五寸高与天相感，以二十四节气的二十四周长与地相通，最后以九宫八卦的九窍八孔――“此说心之始也”（李贽评）――与人相应。叙述者一支笔上下驰骋，穿越了时间与空间，千折百回，最终归结到仙石迎风化为一石猴。由此产生的石猴，显然寄托着人类对童年――原始生命的凝想。

1.无善无恶任天真

一开始，石猴混迹于群猴之间，逍遥散诞；接着，被尊为王，领导群猴序齿排班，分配了群臣佐使，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，彼此“合契同情”“享乐天真”。以石猴为首的群猴世界，在浑沌中勾勒了老庄、孔孟所设想的人类童年的黄金时代。

王阳明心学认为“无善无恶为心之体”，禅宗《坛经》也道：“性中不染善恶。”无善无恶即浑沌。对整部小说来说，石猴一出世就意味着心猿的产生，潜伏着对天地秩序的威胁。它“眼运金光，射冲斗府”，一时竟惊动了天地秩序的

执掌者玉皇大帝。但这一威胁尚是潜在的，很快金光潜息，初生的石猴首先呈现出一种无善无恶的浑沌状态，不知喜不知忧，所谓“山中无甲子，寒尽不知年”（一回），只一味地精游玩乐、受享生命。

2.生死事大

一天，美猴王忽然在喜宴中烦恼堕泪：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之间。”（一回）“有善有恶谓之意之动”，对于石猴来说，真正的“心生”至于“魔生”正是在这一喜宴堕泪中萌芽的。

石猴突然悟到了?q月流逝、死生有年，心便由浑沌走向开明；而智识一开，善生恶死，便有无穷无尽的烦恼。“释氏以人生天地间，有生死，有轮回，有烦恼，以为甚苦而求所以免之……故其言曰生死事大。”（《象山全集》卷二）它的烦恼直接源于一种本能的生命意识，它意识到了自身的存在，意识到了生的喜悦；然而从岁月流逝中，它又意识到了死的悲哀，意识到了个体在宇宙间的渺小，所以它立志要“不生不灭，与天地山川齐寿”。孙悟空自号“齐天大圣”，其实也源于这一生命意识。

为了学长生不老，石猴远涉天涯，终于在西牛贺洲拜须菩提为师。对须菩提又谈禅又谈道标举三教合一，人们解释纷繁。实际以生命意识来看却十分自然，也即李贽《三教归

儒说》所说：“儒、道、释之学，一也，以其初皆期于闻道也。”这一西行求道可以说是后来西天取经的预演，都象征着对一种人类精神境界的追求。悟得生死，只是心意初动；有善有恶，却可为善也可为恶。孙悟空一心在“长生不老”，最终得祖师传授内丹秘诀和七十二变化等等――此后得以

大闹天宫、西天除妖的资本皆拜这一念所赐。

孙悟空学道后，是为善呢？还是为恶？

3.心生种种魔生

须菩提祖师逐悟空下山时，预言道：“你这去，定生不良。”果然，此一去，孙悟空闹了龙宫，打了冥界，最终闹上了天庭，扯旗立帜，与玉皇作对。不过，从开始到结束，孙悟空始终不是自觉的，而是自发的。

孙悟空回山后，与子孙团聚，其乐无穷。一日又虑（心又生，魔障又起）：“我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王兽王，认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌。”（3 回）于是，赴龙宫借定海针，于冥界勾生死账，在孙悟空不过是任性而为，小小打扰怎么算闹呢？因此，玉帝一招抚，孙悟空便欢欢喜喜、勤勤恳恳地当了弼马温。一日“欢饮之间”，猴王忽然问起官阶――心念又起――闻知自己不过是一介马夫，恼玉帝渺视自己，这才怒下天庭。此后，也不是主动与天庭较论，而只是自扯旗号而已。玉帝征剿不得，又行招抚，封为“齐天大

圣”，于是皆大欢喜。后来，孙悟空因蟠桃会未被邀请，不忿之下，混入会中，偷吃了仙桃仙酒，又偷了老君的金丹，一时畏罪逃下天庭。孙悟空原想关起门来，自在为王，但在玉帝天罗地网的逼迫下，终于喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”，达到了叛逆的顶峰。

可见在孙悟空，始终没有什么野心、妄心、不良心，有的只是自在心，由此产生的自尊心、好胜心、利名心，这一切都源于对个体存在的重视。孙悟空是天生成的一段真性情，喜欢无拘无束，却对等级尊严没有什么概念，对玉帝也不过是唱个诺而已。实际，他对自己的官阶并不如何重视，所以得个有名无禄的齐天大圣也心满意足，“但只注名便了”，使天地间知有我一人耳。但玉帝等人恰恰没有重视这一个体的存在；同时，孙悟空的自在心与自尊心种种，在他们看来，正构成了对天地秩序的一种威胁；于是，从一开始就试图收服。然而，玉帝的行为却推波助澜，正是在个体与社会、反秩序与秩序的不断冲突中，孙悟空越闹越大。

最后，还是佛法无边，将孙悟空压在了五行山下。于是，玉帝殿上众仙奉佛，喜庆“安天大会”。

二、心灭种种魔灭

“五行山下定心猿”，但这一定，不是真定，无论玉帝的兵力、如来的法力，都只是外在的强制力。心生种种魔生，那么，只有心灭才能种种魔灭。大闹天宫不过是一个引子，