艺术与其他意识形态

康德
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“有两种东西，我对它 们的思考越是深沉和 持久，它们在我心灵 中唤起的惊奇和敬畏 就会日新月异，不断 增长，这就是我头上 的星空和心中的道德 定律。”
接上
三大批判： 三大批判：三个问题 我们能知道什么？我们应该怎样做？我们可以抱有什么希望？
• 我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我
们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了， 自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。 自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。 知性为自然立法” “知性为自然立法”。
• 我们要尽我们的义务。
“要这样做，永远使得你的意志的准则 能够同时成为普遍制订法律的原则。” 能够同时成为普遍制订法律的原则。”
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Plato
We can easily forgive a child who is afraid of the dark；the real ； tragedy of life is when men are afraid of the light.
Aristotle
人生最终价值在于觉醒和思考的能 而不只在于生存。 力，而不只在于生存。 没有一个杰出的人物不是一个疯狂 的混合体。 的混合体。
• 他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。但是
由于尼采的某些思想过于极端，过于的强力，因此后来被纳粹所利用而染上 “纳粹哲学家”的污名。正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。 纳粹哲学家”
• 如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生
命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判” 命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的 问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学 鉴赏能力和幻想能力。 美是道德的象征。 美是道德的象征。
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黑格尔：艺术最终会转向哲学 。 1、艺术作为绝对精神的最初 阶段，是以感性方式实现 自由。 2、其实，所有人类精神的成 果都可以说是在不同程度 上体现了精神的最高追求， 实际上艺术不必“转向” 实际上艺术不必“转向”，艺 术直接就是哲学。精神产生智慧，而哲学philo— 术直接就是哲学。精神产生智慧，而哲学philo— sophy就是“爱智慧” sophy就是“爱智慧”，因此只要是精神的成果，就是 哲学追求智慧的其中一个阶段，也可以说就是哲学。 3、带来的问题：艺术之终结，即哲学对艺术的剥夺 （Danto）。 Danto）。
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尼采：酒神精神与日神精神是尼 采美学和文艺思想中两个最重要 的范畴。酒神艺术被他视为表现 世界和生命本原的艺术。音乐在 酒神艺术中占有最高的地位，它 孕育了抒情诗和悲剧这两种酒神 艺术，悲剧的悲剧性就是由音乐 精神产生的酒神智慧的象征表现。 悲剧的功能是给人生以形而上的慰 藉和对现实的超越，它是满足人们 审美需求的一种艺术形式。艺术不 只是要摹仿自然，更是要对自然现 实作形而上的补充，它的根本作用 是要超越和征服自然。
柏拉图《理想国》 柏拉图《理想国》
1、“假如有一位聪明人有本领摹仿任何的事物， 乔扮或任何的形状，假如他来到了我们的城邦， 并提议向我们展现他的身子与他的诗，我们就要 把他当成一位神奇且愉快的人物来看待，向他鞠 躬敬礼；可是我们也要告诉他，我们的城邦之中 没有像他这样的一个人，同时法律也不允许有向 他这样子的一个人，之后把他涂上了香水，再戴 上毛冠，请他到旁边的城邦去。” 上毛冠，请他到旁边的城邦去。” 2、“至于我们的城邦中，我们只需要一种诗人与 故事的作者，他的作品必须对我们有好处，必须 只摹仿好人的语言，且遵守我们原来替保卫者们 的设计教育时定的一些规范。” 的设计教育时定的一些规范。”
梵高《农鞋》 梵高《农鞋》
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尼采是德国哲学家和思想 也是一个大学教授， 家，也是一个大学教授， 一个诗人， 一个诗人，一个孤独的漂 泊者。 泊者。一个在西方哲学史 上的一个有争议而又在二 十世纪初掀起了政坛的轩 然大波。 然大波。 Friedrich Wilhelm Nietzsche When you look long into an abyss，the abyss looks into ， you. 酒神精神的潜台词是：就算人生是出悲剧， 酒神精神的潜台词是：就算人生是出悲剧， 我们要有声有色的演这出悲剧， 我们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉 了悲剧的壮丽和快慰。 了悲剧的壮丽和快慰。而日神精神的潜台 词就是：就算人生是个梦， 词就是：就算人生是个梦，我们也要有滋 有味的做这个梦， 有味的做这个梦，不要失掉了梦的情致和 乐趣。 乐趣。
“我们为自己创造了一个适于生 我们为自己创造了一个适于生 活的世界，接受了各种体线面， 活的世界，接受了各种体线面， 因与果，动与静，形式与内涵。 因与果，动与静，形式与内涵。 若是没有这些可信之物， 若是没有这些可信之物，则无 人能坚持活下去！不过， 人能坚持活下去！不过，那些 东西并未经过验证。 东西并未经过验证。生活不是 论据； 论据；生存条件也许原本就有 错误。 ” 错误。
邓晓芒
《学术自传》：“最使我体会到哲学意义的是对文 学术自传》 学作品的解读，这种解读使我获得了大量的人生 智慧和对人性、世界的了悟。这种了悟反过来使 我对那些高深的哲学命题始终保持着活生生的生 命体验， 而不是看作空洞 的教条。” 的教条。”
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福柯：生存美学或生活美学 福柯曾对友人说：“ 福柯曾对友人说：“使我惊讶 的是，在我们的社会中，艺 术只与物体发生关联，而不 与个体或生命发生关联…… 与个体或生命发生关联…… 每一个体的生活难道不可以 是一件艺术品吗？” 是一件艺术品吗？” 对于生活，福柯充满审美的 热情，他力图使自己的生活 具有美的形式和美的内容。 他不仅使自己的生活成为一件 美不胜收的艺术品，也倡导人们将他们的生活塑造成艺术品。 福柯说：“ 福柯说：“从自我不是给定的这一观点出发，我想只有一种可行 的结果：我们必须把自己创造成艺术品。” 的结果：我们必须把自己创造成艺术品。”
亚里士多德 四因说
「物质因」=事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存 在形式，将物质的构成追溯至零件的部分，接著形成一个完整的 （系统、混合、综合等）。如：形成一尊大理石雕像的大理石等 如 原料便是物质因。 原料便是物质因。 「形式因」=事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或 原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是 整个事物之宏观结构）。如：雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计 如 图就是其形式因。 图就是其形式因。 「动力因」指的是改变事物的动力及起因，研究「是什麼改变了 什麼、而又是什麼造成了这个改变」，范围包括了所有事物间的 媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。 将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。 如：将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。 「目的因」事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的 行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说 是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括 了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是 创造行为的来源。如：一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目 如 的因（目的论）。 的因（目的论）。
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“重估一切价值”的 尼采如是说： “路——所谓‘捷 径’总是使人类处 于极大的危险之中： 在这样一条捷径被 发现的一片欢呼声 中，他们往往忘记 和迷失了他们的道 路。”
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尼采是一个充满着反叛精神的诗人哲学家 尼采是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督 诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督 教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值 教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理 重估一切价值，更提出了超人理 论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。
拉斐尔 《雅典学园》 雅典学园》
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《诗学》中的一般艺术原理揭示 诗学》 美的艺术”的本质特征， “美的艺术”的本质特征，既是 古希腊发展对理论酝酿提出的要 求，又为亚里士多德回答柏拉图 对诗的攻击提供了一个立足点。 对诗的攻击提供了一个立足点。
亚里士多德
1、“艺术就是创造能力的一种状况，其中包括真 正推理的过程……艺术所管的既不是按照必然的 正推理的过程……艺术所管的既不是按照必然的 道理既已存在的东西，也不是按照自然终须存在 的东西——因为这两类东西在它们本身里就具有 的东西——因为这两类东西在它们本身里就具有 它们所以要存在的来源。创造和行动是两回事， 艺术必然是创造而不是行动。” 艺术必然是创造而不是行动。” 2、“诗人的职责不在描述已发生的事，而在描述 可能发生的事，即按照可然律或必然律是可能的 事。诗人和历史家的差别不在于诗人用韵文而历 史家用散文……真正的差别在于历史家描述已发 史家用散文……真正的差别在于历史家描述已发 生的事，而诗人却描述可能发生的事，因此，诗 比历史是更哲学的，更严肃的……” 比历史是更哲学的，更严肃的……”
Art and Philቤተ መጻሕፍቲ ባይዱsophy
Plato and Cicero：Philosophy is the mother Cicero： of all arts. 高尔泰：美的本质也就是人的本质， 人的本质是自由，美是自由 的象征，是主体自由的象征， 艺术是人类情感的表现性形 式。美感是绝对的，是感性 动力不断对理性结构的超越。 因而，美的追求与人的自由、 人的最终解放的目的不谋而合。 重要文章《论美》《中国艺术和中国哲学》 重要文章《论美》《中国艺术和中国哲学》
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海德格尔：艺术是自行置入 作品中的真理。 艺术是真理的原 始生成与发生。 “一切艺术在本质上都是诗。” 一切艺术在本质上都是诗。”
《艺术作品的本源》 艺术作品的本源》
“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履 的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒 风陟峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的 坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色 降临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回 响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静 的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。 这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及 那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦， 死亡逼近时的战栗。这器具属于大地，它在农妇的世界 里得到保存。正是由于这种保存的归属关系，器具本身 才得以出现而自持，保持着原样。” 才得以出现而自持，保持着原样。”
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• 一个民族、时代、社会的艺术，必然与这个民族、时代、
社会的哲学相联系。哲学是民族、时代、 社会的哲学相联系。哲学是民族、时代、社会的自我意 哲学是民族 识，伟大的艺术作品总是表现出深刻的哲学观念，它不 仅是民族性格、时代精神、社会思潮等等的产物，而且 也能动地参与形成民族性格、时代精神、和社会理想， 是自己的民族、时代、社会的代表。我们很难设想，如 果没有艺术和哲学，我们到哪里去找一个民族的灵魂。 艺术与哲学的联系，在中国古典美学 艺术与哲学的联系，在中国古典美学看来，是不言而喻 中国古典美学看来，是不言而喻 的：“画以立意”，“乐以象德”，“文以载道”， 画以立意” 乐以象德” 文以载道” 诗以言志” 最广义的艺术也就是最广义的哲学。 “诗以言志”，最广义的艺术也就是最广义的哲学。 中国艺术高度的表现性 抽象性和写意性，来源于它同 中国艺术高度的表现性、抽象性和写意性，来源于它同 表现性、 哲学的自觉联系。通过中国哲学来研究中国艺术，通过 中国艺术所表现的哲学精神来理解它的形式，我们可以 得到许多有益的启示。
• 从本质上来说，尼采是一个虚无主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导
师——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义， ——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义 渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义， 或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。 或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。