论葛兰西文化领导权思想及其当代价值
葛兰西文化领导权及现实意义
BIAN JIANG JING JI YU WEN HUA2021年第2期（总第206期）边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULTURENo.2.2021General.No.206收稿日期：2020-12-14基金项目：2018年国家社会科学基金项目“十九大后深化南疆民族团结教育的实证研究”（18XKS024）；新疆维吾尔自治区党委教育工委学校思想政治理论课名师工作室专项资助（彭剑勇名师工作室）作者简介：吴瑞（1997—），女（回族），新疆库尔勒人，硕士研究生，从事马克思主义理论与当代实践研究；彭剑勇（1974—），男，新疆喀什人，教授，硕士生导师，从事马克思主义理论和民族团结教育研究。
一、葛兰西文化领导权产生的理论来源（一）意大利政治思想理论葛兰西文化领导权，是基于本土哲学家的影响，马基雅维利在《君主论》中提出君主统治国家思想，既要有军队和法律作为政治权利的基本保障，也要有强制力量和强制约束作为政治权利的运行。
与此同时，马基雅维利还指出君主的统治不仅是为获得政治权利，更重要的是要帮助人民解决现实的问题，与人民保持和谐融洽的关系，获得人民大众的支持和爱戴，因此君主统治的长久性和稳固性与人民性是密不可分的。
克罗齐的政治思想理论观点的提出，认为人在客观事物和历史发展的社会关系中不是具体的个人，他的思想、意识在创造历史活动中都是精神的产物。
同时，克罗齐十分推崇文化的作用，强调文化观念对人类社会的重要性。
葛兰西在克罗齐的政治思想中也深受启发，意识到文化价值是阶级斗争中绝不能忽视的要点和知识分子发挥作用的要素，认为无产阶级取得革命胜利的必要条件是占领文化领域这块高地。
（二）马克思市民社会和国家观理论马克思市民社会和国家观理论，对葛兰西文化领导权的产生提供了重要思想来源。
马克思从经济范畴的层面考察了市民社会，并在《德意志意识形态》中阐述了意识形态对于统治阶级实现长久统治的重要成果。
葛兰西市民社会理论及其当代价值的探析
葛兰西市民社会理论及其当代价值的探析葛兰西（Gramsci）是20世纪最重要的思想家之一，他的思想对现代社会理论产生了深远影响。
他的民社会理论，是其政治哲学和社会学思想的重要组成部分，对于分析社会变革、社会发展、社会变革的目标和战略、社会运动的组织和发展等方面，具有重要意义。
在当代，葛兰西的民社会理论仍然具有重要的参考价值，有必要对其进行深入的探讨和分析。
一、葛兰西的民社会理论概述葛兰西的民社会理论是其在意识形态领域所作的研究的基础上形成的。
他认为，社会是由国家和民社会两个领域构成的。
国家是统治阶级对被统治阶级实行统治和管理的机构，是统治阶级实现利益维护和维持社会秩序的工具；而民社会是由在政治和国家之外的社会领域的各种社会关系和社会组织构成的，是广大人民群众的生活领域。
葛兰西将其对资产阶级国家的批判，转向了对民社会的研究，认为民社会是一个自由、平等和团结的社会，是独立的社会领域，是人们自由发展的场所。
葛兰西对民社会的研究主要集中在两个方面：一是关于民社会的形态和特征；二是关于民社会的历史和发展动力。
在对民社会的形态和特征的研究中，葛兰西认为，在资本主义社会中，民社会具有以下特征：一是广泛性；二是多样性；三是深层性。
在对民社会的历史和发展动力的研究中，葛兰西认为，民社会的发展受到政治和经济因素的影响，并且被这些因素所制约和限制。
葛兰西的民社会理论具有鲜明的时代特征，但其仍然具有较强的当代理论和实践价值。
葛兰西的民社会理论对于解释现代社会的发展和变革具有重要意义。
在当代资本主义社会中，民社会依然是一个非常重要的社会领域，其中包含了极为庞大的社会力量和社会资源，这些社会力量和资源对于社会的发展和变革具有重要的作用。
葛兰西的民社会理论为我们提供了深刻的社会分析和社会学思考，有助于我们更好地理解和把握当代社会的发展和变革趋势。
葛兰西的民社会理论对于当代社会运动和社会变革具有重要的理论价值。
在当代社会中，各种社会运动和社会变革活动层出不穷，葛兰西的民社会理论为我们提供了一种新的视角和新的理论范式，可以帮助我们更好地认识和理解社会运动和社会变革的本质和动力，有助于我们更好地组织和开展社会运动和社会变革活动。
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西是美国著名的管理学家，他的文化领导权理论被誉为领导学研究中最重要的理论之一。
葛兰西认为，文化是组织生存发展的基础，而领导者的作用就是去领导和塑造这种文化。
在这篇文章中，我们将深入探讨葛兰西的文化领导权理论，以及他的理论在当代领导学中的价值，并通过5个例子证明其理论的应用和意义。
一、葛兰西的文化领导权理论葛兰西的文化领导权理论主要强调了组织文化和领导者的作用在组织管理中的重要性。
他认为，文化不仅仅是一种道德概念，更是一种可以在组织中进行实践并影响组织绩效的概念。
葛兰西将文化定义为“组织内部的价值观、信念、行为模式和工作习惯等具体表现”，并且认为，文化是基于组织价值和信仰的而不是简单地由领导者决定的。
葛兰西进一步指出，领导者是组织文化形成的关键人物，他们需要为组织设定价值观和信仰，进而激发员工的个人意识和团队精神。
在他的文化领导权理论中，葛兰西将领导者和文化分为五种类型：1. 英雄型文化领导者：这种领导者强调权威和英雄主义，强调个人能力，并传达一种“成功只属于个人”的观念。
例如，乔布斯在苹果公司的领导风格便具有典型的英雄文化特征。
2. 先知型文化领导者：这种领导者通常有着一种远见卓识并希望利用组织来实现某个更高层次的目标，比如改变整个行业或者提升社会福利。
例如，特斯拉公司的埃隆·马斯克就是一位典型的先知型文化领导者。
3. 价值型文化领导者：这种领导者会强调核心价值观，例如团队合作和社会责任，他们会将这些价值观融入到组织的文化中。
例如，谷歌公司的文化便十分强调团队的合作以及员工的创新精神。
4. 关系型文化领导者：这种领导者着重于建立员工间的关系和信任，他们会注重员工的感受和情感需求，塑造一种开放、普惠的文化氛围。
例如，小红书的文化便有很强的关系型特征。
5. 动力型文化领导者：这种领导者注重运用强大的动力激励员工完成目标任务，通过强调竞争和个人成就来激发员工的潜能。
葛兰西文化领导权理论及当代价值
温 州 职 业 技 术 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｅ ｚ ｏ ｃ ｔｏ ａ ｏ ｒ ａ ｆＷ ｎ ｈ ｕ Ｖｏ ａ ｉ ｎ ｌ＆ Ｔ ｃ ｎ ｃ ｌＣｏ ｌ ２ ｅ ｈ ｉ ａ ｌｅ ｅ
Ｖｏ１１ ． ２Ｎｏ． ２
Ｊ ｎ２ ｌ ｕ ．０ ２
ｓｒ ｃ ｉ ｎ ｏ ｕ ｏ ｉ ｌｓ ｏ ｅ ｖ ｌ ｅ ａ ｄ ｔ ｅｓａ ｌ ｙ ｏ ｅ １ａ ｉ ｏｓｔｏ ｆｉ ｅ ｌ ｇ ｆｏ ｒＰａ ｔ ｔｕ ｔｏ ｆｏ ｒｓ ｃａ ｉｔ ｒ ａｕ ｎ ｈ ｔｂｉ ｔ ｆｔ ｅ ｄｎｇｐ ｉ ｎ ｏ ｏ ｏ ｙ ｏ ｕ ｒｙ． ｃ ｉ ｈ ｉ ｄ
葛兰两 （ ９１— １ ７年＋市 民社会 ” … 。葛兰 两的观 点不 Ｉ Ｊ 叫 ：
传统 的 马 克思 上义 国家 观 认 为 的 经 济 基 础 决 定 Ｉ层 建 ： 筑 Ⅱ把 市 民社 会 归 属 ｆ经 济 基 础 的 范 同 ， 是 将 巾 社 会 同 政 治社 会 一 同 胃ｆ ： 建 筑 领 域 ， 认 为幽 家 的 Ｊ层 统 治 方 式 不仅 仅局 限 十政 治 礼 会 。 政 治 礼 会 是 统 治 阶 级 为 维 护 统 治 而实 行 的 暴 力 手 段 和 设 氍 的 强 制 机 器 ，
得 社 会 卡 义 革命 的成 功 。针 对 这 一 事 实 ， 葛 兰 西 结 合
重 要 代 表 人 物 之 一 ， 作 为 无 产 阶 级 的 革 命 家 和 理 论 家 ， 以 其 暂 的 一 牛 为 反 法 西 斯 事 业 做 出 ｒ巨 大 贡
献 。 １ ７年 ，俄 国无 产阶 级取 得 ｒ十 月革命 的胜 利， １ ９ 建 ｒ无 产 阶 级 政 权 ， 但 意 大 利 等 西 欧 国 家 却 没 有 取
葛兰西文化领导权理论的当代解读
再限制在传统 的经济领域 ， 而是代表着 与“ 政治 国家”
相并列 的文 化一 意 识形态 领域 ， 属于 上层 建筑 ， 它 主 要包括学校 、 闻机构 、 新 工会 、 政党等 。这个市 民社会 对 一个 国家 里人们 所信奉 和尊 崇 的一套 生活 方式 的
理 念或 习惯形成 和普 及起到 了决定性 的作用 。
不 在 资本 主义 发 达 国家 掌握 市 民社会 的领 导权 ， 革
态职 能 比之专政 职 能更 重 要 ， 它是 现 代 国家 的基 础 ， 而专政 只是保 护它的手段 。 每个社会 团体 都试图掌握
有关 舆论 、 值 观 念和 社会 行 为 标 准 等方 面 的领 导 价
权 ， 为 文 化 、 识形 态 方 面 的 领 导 是 政 治 领 导 的 因 意 前提 。 ２ 国家 构成 理论是 文化领 导 权理论 的逻辑 前提 ． 葛 兰西把 国家 划分 为政治 社会 和市 民社会 两个
其 当代价 值 ， 而使 其焕 发 出时代 的气息 。 从
一
、
葛 兰 西 文 化 领 导 权 理 论 的 主 要
内涵
１ 对 市 民社 会概 念 的重构是 文化 领导权 理 论的 ．
前 提
既然 葛兰西把市 民社会划 归为上层 建筑 ， 必然会 引发对 现代 国家统治 方式 的重新认识 。 因为葛 兰西认 为市 民社会代 表文 化 、 识形 态领域 ， 它又是 现代 意 而 国家 的组 成部 分 ， 以 现代 国家具 有 两个 方 面 的职 所 能， 即文化 、 意识形态 方面和专政方 面的职能 。 并且葛
命是 不可 能获得 成 功 的。葛 兰西认 为 ： 目前 我们 能 “
做 的是 确 定上 层建 筑 的两个 方 面 ： 一个 是 能 够被 称 作 ‘ 民社 会 ’ 即通 常被 称作 ‘ 间 的’ 会组 织 的 市 ， 民 社
浅析葛兰西文化领导权的当代价值
浅析葛兰西文化领导权的当代价值作者：郎涵茗来源：《西部论丛》2019年第19期摘要：20世纪欧洲无产阶级革命运动开展以来，葛兰西在总结革命经验的基础上提出了文化领导权理论，在一定程度上深化和拓展了马克思主义的理论范畴，为西方马克思主义发展提供了参考的路径。
葛兰西从西方文化和现代资本主义国家的政治结构着手对文化领导权理论进行分析提出一些与之以往不同的思想。
摘要从文化领导权产生的历史背景出发分析了文化领导权的市民社会理论、有机知识分子理论、阵地战革命战略以及对我国文化软实力和社会主义核心价值观建设的启示意义。
关键词：葛兰西文化领导权狱中札记一、逻辑起点：文化领导权理论提出的历史依据若推其原委，文化领导权的提出并非没有历史渊源，安东尼奥·葛兰西（1881-1973）作为“欧洲共产主义”的思想家与革命家详细分析了西方资本主义国家的基本政治结构，将国家的多样化分为两个相互关联和独立的领域：“政治社会”和“市民社会” 在一定程度上为无产阶级革命预设了一个目标与对象，能否取得政治社会与市民社会的思想支配权成为了衡量革命成功的重要量值。
当然，葛兰西思想有他的深层历史依据，他从政治哲学中汲取了其他思想的养分，如君主论或市民社会理论，葛兰西归纳前人的哲学思想，针对西方的国情提出自己的“文化领导权”思想。
这一理论并非凭空产生的，它也是在一定的社会历史背景和政治文化条件下孕育和发展起来的。
1917年俄国十月革命震惊世界，俄国布尔什维克党赢得了无产阶级的第一次伟大胜利，这对于鼓励和促进世界无产阶级运动的蓬勃发展具有重要意义，革命不但推翻了封建性质的沙皇统治，也建立了世界上第一个具有科学理论指导的社会主义新型国家，给世界各地的无产阶级革命者树立了朝向未来的信念：“共产主义并不是乌托邦，这是可以实现的”。
在他看来，西方国家迥异俄国的地方在于西方国家拥有一个完备的市民社会，西方诸国经过资本主义与工业革命的发展，它的市民社会被资产阶级的意识形态渗透到肌理，已然很难撼动。
葛兰西的“文化领导权”理论及时代意义
浅析葛兰西的“文化领导权”理论及时代意义摘要：安东尼奥·葛兰西提出的“文化领导权”概念具有深刻的内涵和路径，在社会治理借鉴其理论中积极成分，有助于提升社会管理水平和治理理念的创新，进而取得在文化领域的领导权，从而巩固马克思主义意识形态的领导权。
关键词：葛兰西；文化领导权；市民社会中图分类号：d08 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-00-01自苏联解体以来，特别是在上世纪90年代初开启的信息高速公路的带动下，西方国家凭借自身的资金和技术优势，在全球范围内扩张自身的价值观和理念，并加大了对其余社会主义国家的思想和意识形态领域的渗透，如何有效捍卫我国的文化安全和应对意识形态领域的斗争，已成为我们必须认真研究的课题。
一、葛兰西文化领导权理论的内涵（一）在文化或意识形态上，葛兰西通常使用的是狭义上的领导权，即文化或意识形态的领导权，他认为：“工人阶级夺取政权之前，必须首先夺取文化意识形态的领导权。
”[2]无产阶级在革命成功中的成功，总是伴随着对，对文化领导权的取得而进行的，在夺取政权后，更会深化对无产阶级统治意识的培养和渗透，并上升到国家统治意识的地位。
而且，革命成功并不意味着“领导权”一劳永逸地掌握在自己手里，仍有旁落的危险。
（二）领导权的另一个重要特点是发展的过程性和阶段性。
从“发展态”的意义上看，领导权既是政治、精神、道德综合体，又是一定阶级发展到一定阶段的产物。
在发展的历程中，通过破坏敌人在意识形态的领导权，确立革命阶级的领导权。
（三）领导权是无产阶级取得政权的必要条件。
无产阶级的革命始终是一个总体的过程，它包括经济、政治、思想文化、教育等全部领域内意识形态思想的革新和变革，其中思想文化领域的变革是一个重要前提。
在革命中，工人阶级只有首先实现自身思想的解放，才能树立自身的文化价值和理念，进而为夺取政权奠定基础。
（四）思想上的一致性是领导权的实现方式。
葛兰西看来“领导权的特征是广大人民群众自发地同意主要的统治集团对社会生活作总的指导。
葛兰西文化领导权理论及其当代价值
㊀㊀２０２０年８月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀术㊀交㊀流㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ａｕｇ．，２０２０总第３１７期㊀第８期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳｅｒｉａｌＮｏ．３１７㊀Ｎｏ．８㊀哲学研究①㊀ 文化领导权 译自意大利语 ｅｇｅｍｏｎｉａ ，在中国学界，对 ｅｇｅｍｏｎｉａ 的翻译一直存在 霸权 和 领导权 两种译法㊂前者以仰海峰（２００５）为代表，后者以田时纲（２００７）为代表㊂本文同意田时纲的观点：鉴于在汉语习惯中， 霸权 多有超出应有权力界限㊁向外部延伸控制范围之意，多存在于国际关系中，常带有贬义色彩；而 领导权 则更为中性，意涵也更为宽泛㊂葛兰西的 ｅｇｅｍｏｎｉａ 是一个政治学概念，也没有贬义意涵，并广泛应用于包括无产阶级在内的各个社会阶级，故本文采用 领导权 这一译法㊂［收稿日期］２０１９－０５－２７［基金项目］国家社会科学基金重点项目 韦伯与中国文化 （１４ＡＳＨ００２）；中央高校基本科研业务费精品文科项目（３０７２０１９ＣＦＷ１３０２）［作者简介］赵冰心（１９９０－），女，内蒙古赤峰人，博士研究生，从事西方马克思主义理论研究㊂葛兰西文化领导权理论及其当代价值赵冰心（哈尔滨工程大学人文社会科学学院，哈尔滨１５０００１）［摘㊀要］文化领导权理论是意大利共产党创始人安东尼奥㊃葛兰西在探索 欧洲无产阶级革命应该如何进行 的过程中提出的㊂它指出了文化领导权对支配阶层的政治支配和一国文化安全的重要意义，强调了话语权和将意识形态渗透到民众日常生活中的重要作用㊂这些思想具有重要的理论价值，也对新时代中国共产党维护与巩固其执政地位具有启示意义㊂［关键词］葛兰西；文化领导权；当代价值［中图分类号］Ｇ０２㊀［文献标志码］Ａ㊀［文章编号］１０００－８２８４（２０２０）０８－００１６－０９安东尼奥㊃葛兰西是意大利共产党创始人，也是一位非常具有创造性的马克思主义思想家㊂１９２６年，葛兰西被墨索里尼逮捕并判处二十年监禁㊂在监狱中，他写下了由３３本笔记本组成的㊁长达２８４８页的‘狱中札记“，其涉及哲学㊁政治㊁历史㊁经济㊁文化等多个领域，其中影响最大的当属文化领导权理论㊂①在葛兰西看来，资产阶级对人民的统治并不仅仅依靠强制，还有 智力和道德 上的领导，这种 智力和道德 上的领导使得人民 自㊃６１㊃觉 认同资产阶级的统治，因此，无产阶级必须同资产阶级争夺文化领导权，通过教育让广大人民群众觉悟，形成集体意识，才能推动无产阶级革命的胜利㊂葛兰西文化领导权理论看到人的思想文化的重要作用，指出文化领导权对无产阶级政党维护统治的重大意义等，具有很强的理论价值，对新时代中国共产党维护和巩固执政地位也有重要的启示意义㊂㊀㊀一、葛兰西文化领导权理论的主要内容葛兰西文化领导权理论的产生不是一蹴而就的，它经历了从强调政治领导到强调文化上 道德与智识 的领导的过程㊂领导权概念最先出现在葛兰西１９２６年的文章‘南方问题笔记“中，在这篇文章中，葛兰西指出： 无产阶级领导权 的问题，即无产阶级专政和工人国家的社会基础问题㊂当无产阶级成功地建立一个能动员群众大多数去反对资本主义和资产阶级国家的阶级联盟制度时，它能够成为霸权和统治阶级㊂ ［１］此时领导权强调的是无产阶级对农民和阶级联盟的政治领导权㊂后来在监狱中葛兰西才将领导权概念进行了重新思考和完善，转而强调其中的文化意涵㊂在葛兰西看来，资产阶级对人民的统治并不仅仅依靠强制，还通过学校㊁教会㊁社团等机构塑造人们的认知和思想，对人民进行智力和道德 上的领导㊂这种文化上的控制使市民社会成为资产阶级国家强大的壁垒，有效缓解了经济危机和社会矛盾给资产阶级国家带来的威胁㊂因此，无产阶级要想取得革命的胜利就必须首先在市民社会领域与资产阶级争夺文化领导权，具体策略就是培养自己的有机知识分子，用阵地战的方式，在坚守文化阵地的同时，建立自己的文化组织和文化团体，通过教育让广大人民群众觉悟，形成集体意识，进而推动无产阶级革命的胜利㊂可以看出葛兰西文化领导权理论中包含三个关键要素：市民社会㊁有机知识分子和阵地战㊂首先，市民社会是争夺文化领导权的场所㊂在葛兰西看来，经过一百多年的发展，资产阶级的统治方式已经不再仅仅是依靠暴力机器的外在强制，还包括内在思想和文化上的影响，这种思想上的渗透和控制通过家庭㊁教会㊁社团㊁传媒等市民社会场所来实现，这也是资本主义不断发生危机却没有灭亡的原因： 市民社会对于先进的资本主义国家而言就像现代战争的战壕配系，可以抵御诸如经济危机㊁大萧条等带来的灾难性后果㊂ ［２］３００通过市民社会，资产阶级无须运用法律㊁警察等暴力工具就能缓解社会冲突㊁稳固社会制度，使民众自愿 同意 其统治㊂因此，无产阶级要想取得革命的最终胜利，不能仅仅像俄国一样，直接摧毁国家机器，夺取国家政权，而应首先认识到市民社会所具有的重要战略意义，在市民社会中建立自己的文化组织和文化团体，同资产阶级争夺文化领导权㊂其次，有机知识分子是争夺文化领导权的执行者㊂争夺文化领导权的过程是一个教育的过程，而教育者应当是在现代资本主义社会中，与工业劳动和技术教育一同发展起来的有机知识分子㊂在葛兰西看来，作为新兴阶级的代理人，有机知识分子代表了从新的生产方式中产生和发展起来的社会集团的利益，具有历史的进步性㊂因此，无产阶级政党应当尽一切努力把有机知识分子吸引到政党团体中来，并使他们成为中坚力量， 政党在完成该职能时严格地依赖于其基本职能，即培养自己的组成部分 一个作为 经济 集团产生和发展起来的社会集团所具有的那些成分 并且把他们转变成合格的政治知识分子㊁领导者以及一个完整的社会（市民社会和政治社会）所固有的一切活动与职能的组织㊃７１㊃者 ［２］１５－１６㊂最为理想的情况就是与知识分子实现一体化，实现 一个政党的所有成员都是知识分子 ［２］１６㊂最后，争夺文化领导权的策略是阵地战㊂阵地战就是在无产阶级政党的领导下，有机知识分子在市民社会领域对资产阶级的思想阵地不断地进行 分子式的入侵 ，利用报纸等宣传工具在学校㊁家庭㊁工会等领域宣传马克思主义，教育和改造广大民众的世界观，使他们意识到资产阶级文化的虚假性和落后性，从而获得 健全的意识 ㊂同时，葛兰西还指出， 在阵地战中要先 侦查 地形，分析资产阶级是以哪些 战壕和堡垒 成分捍卫其政权的 只有这样，无产阶级的新道德㊁新理想㊁新生活方式等才能彻底攻克一座又一座资产阶级的 暗堡 ［３］２７㊂可以看出， 阵地战 是一个渗透㊁进攻㊁瓦解的过程，也是一个不同文化与思想之间的斗争和交锋的过程，只有这样才能一个阵地一个阵地地从外围攻克，一点一点地打碎资产阶级市民社会的堡垒，策略性㊁理性地掌握意识形态和文化领导权，最终实现无产阶级革命的胜利㊂㊀㊀二、葛兰西文化领导权思想的理论价值虽然像历史上任何一位杰出的理论家一样，葛兰西的文化领导权理论也是瑕瑜互见，但瑕不掩瑜，他的很多观点在百年后的今天依然具有强大的生命力㊂正如意大利葛兰西研究院院长西尔维奥㊃彭斯所说： 葛兰西早在２０世纪二三十年代就对后来的事情，甚至现代的事情做出了预见，非常有前瞻性㊂ ［４］第一，指出文化领导权在政治支配中的重要作用㊂文化领导权是一种思想和意识上的支配关系，强调的不是外在的暴力胁迫，而是思想上的同意和服从，其实质就是支配阶层试图使民众在思想上自觉同意其统治的过程㊂这种在思想上的同意对于政治权力具有重要的作用，既有利于政治秩序的稳定和有序，也能有效降低执政成本㊂这是因为在心理学中，人们对于政治支配的服从虽然从外表上看都是一样的，但是从动机上看却各不相同㊂具体而言，首先，人们可能会因为害怕不遵从带来的惩罚性措施，例如，受到暴力威胁或丧失荣誉或自尊而选择服从；其次，人们也可能因为某些物质和经济上的利益而选择服从；最后，人们还可能出于个人的信仰或价值对社会某些核心要素有意识地依附或认同，即认为支配者的支配是 正当的 和 合理的 ㊂与第三种服从动机相比，前两种服从动机会耗费支配者大量的财力㊁物力和人力，还非常不稳固，正如德国著名社会学家马克斯㊃韦伯所说： 作为支配的基础，单靠习惯㊁个人利害㊁纯感情或理想等动机来结合仍不够坚实㊂除了这些之外，通常还需要另一个因素，那就是正当性信念㊂ ［５］也就是说，在政治支配中，支配者要想取得稳固的统治，就不能仅靠暴力手段和物质利益，还必须使被支配者形成对服从的信念㊂儒家文化中孟子所说的 德 治也是这个道理： 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也㊂ （‘孟子㊃公孙丑上“）意思是用外力强制别人服从不如通过教化影响人的思想使人真心服从更为稳固㊂所以，对于那些 必须懂得怎样寻求抗拒最小或最合理的办法 的领导者来说，最为稳固的支配方式就是使被支配者在思想上自觉同意其统治㊂因此，进行文化领导权建设的过程也是一个论证国家统治合法性的过程，更是一个稳固国家政权的过程㊂㊃８１㊃虽然葛兰西提出文化领导权的初衷是对资产阶级政治特点和无产阶级如何进行革命的分析，但就 同意 ①在政治支配中的重要性而言，我们可以看到其蕴含的当代价值㊂葛兰西指出思想上的服从比外力强制所获得的服从更为重要，将之提升到理论层面，并呼吁无产阶级政党不要把眼光只放在暴力革命上，应该多关注文化和思想上的领导权，这对革命党和执政党都非常重要㊂正如有学者所言： 一个正在夺取政权的政党要靠争取意识形态的领导权而成为一个历史集团，成为一个使其成员自身利益根本一致的统一体㊂而一个取得了政权的阶级或社会集团，在稳定其统治时，也要以意识形态这种 粘合剂 在市民社会中团结人民的思想，从而保持整个社会集团的协同一致和国家政权权力结构的牢固㊂ ［３］１７２在现代政治中，获得稳固的统治不在于支配者自己的宣称，也不取决于支配者为自己能够执政所制定的法律，而在于通过文化领导权而获得广大民众的同意与认同㊂第二，揭示出国际关系领域中的文化霸权㊂虽然葛兰西文化领导权思想主要讲的是在资本主义国家中无产阶级如何教育民众使之摆脱资产阶级的文化控制进而同资产阶级争夺文化领导权的问题，但是，他并没有完全将这一关系限制在一国之内，而是将之扩展到了国家与国家的关系中㊂在‘狱中札记“一篇分析不同层次的力量关系的文章中，葛兰西就指出国际力量关系②对一个国家内部的政治关系具有重要影响， 有必要考虑国际关系与这些国家内部关系相互交织㊁创造出独特和具有具体历史意义的新的结合㊂例如在一个高度发达国家产生的特定意识形态如果在一个发展水平较低的国家传播，就会侵犯国家内部相互作用的不同关系 ［２］２２８㊂这种意识形态上的传播就是发达国家将本国文化价值渗透到别国并试图控制该国的过程， 例如宗教，还有和它一起的国际组织如共济会㊁罗蒂俱乐部（这在当时的意大利理论家看来是美国方式的重要网络），职业外交等一起提示历史渊源不同的手段，并能够在有些国家取得成功，这有如一个在每个国家都起作用的国际政党在其中积聚它所有的国际力量㊂他们可能进入 知识分子 的社会范畴，其作用在全世界范围内通过媒介传递到极致，把技术新发明予以 社会化 ，允许所有指导性活动的运行，想象在最极端的结论之间的妥协和托辞 ［６］㊂可以看出，葛兰西在当时已经意识到文化和思想上的控制不仅存在于一个集团内部不同阶层之间，也存在于国际关系领域中一个国家与另一个国家之间，只是囿于精力和关注重点，再加上这种现象还不明显，葛兰西并没有探究下去㊂㊃９１㊃①②在政治学传统中，关于 合法性 或 同意 问题存在两种不同的诠释方向，简单地区分，一种是规范意义上的，另一种是经验意义上的㊂前者致力于评判一种政治系统在某种价值上是否 正当 ，而后者只是从经验上描述民众 同意 某一政治系统的事实性问题㊂韦伯的 正当性 和葛兰西的 同意 都是在后一种意义上使用的㊂ 当葛兰西使用同意这一概念时，他指的是一个心理上的状态 他的同意概念纯粹是描述性的，指的是一个经验事实㊂传统上附加于这个术语的道德和规范性内涵已经一去不复返了㊂ （ＪｏｓｅｐｈＶ．Ｆｅｍｉａ，Ｇｒａｍｓｃｉ ｓＰｏｌｉｔｉｃａｌＴｈｏｕｇｈｔ：Ｈｅｇｅｍｏｎｙ，Ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ，ａｎｄｔｈｅＲｅｖｏｌｕ⁃ｔｉｏｎａｒｙＰｒｏｃｅｓｓ，Ｏｘｆｏｒｄ：Ｃｌａｒｅｎｄｏｎ，１９８７：３８．）在对国际力量关系的注释中，葛兰西指出 应当在此加注说明什么是大国㊁在霸权体系中不同国家的联合㊁以及有关小国和中等国家的独立和主权的概念 ㊂（葛兰西：‘狱中札记“，开封：河南大学出版社，２０１４年版，第２１８页）已经涉及国际关系中的霸权问题㊂今天，在国际关系中，虽然直接的殖民主义已经不复存在，但是由于各个国家在军事㊁政治㊁经济㊁技术等领域的不平等格局，仍然存在一个国家控制着另一个政治社会有效政治主权的现象，这种控制并不表现为直接的军事控制，而更多地表现在文化上，这就是文化上的霸权，其主要是为了获得自身的各种物质利益和权益㊂最明显的是在国际传播领域，西方发达国家利用与发展中国家之间信息流量的不均衡，凭借互联网㊁大众传媒以及各种舆论工具上的优势掌握话语权，向非西方国家宣扬西方的主流价值，灌输其文化意识㊂同时，依靠跨国公司大批量地生产文化工业产品，使非西方国家的人们在无意识中对西方的价值观所具有的优越性深信不疑㊂例如，美国所宣扬的享乐主义的生活方式对全世界尤其是青年人具有巨大吸引力，美国的电影和电视节目占到世界市场的四分之三，几乎每个国家的精英阶层都会送自己的后代去美国接受教育等㊂这些现象并不仅仅意味着美国的文化和价值观念在全球范围内的受欢迎程度，更表现出美国试图依靠娱乐㊁教育等手段，借助传媒优势在世界范围内扩大和加强自己的影响力，继而进行文化统治的意图㊂正如美国人布热津斯基自己所说： 文化统治是美国全球性力量的一个没有受到足够重视的方面㊂ ［７］当所有国家的人们都接受并认同美国的文化后，美国就可以将自己的价值观作为一种普世价值提出并将其他国家和组织纳入到符合自己利益和价值观的规则制度中去，使自己在国际领域中的种种行为合法化㊂正如德里克所言， 国家领导层尽管在其他方面可能争执不休，但在把内部殖民主义合法化或把任何严重的持不同政见者贴上恐怖主义标签这一点上，则可能趣味相投 ［８］㊂虽然文化与物质和经济利益相比是看不见㊁摸不着的，但其影响却不容忽视，因为它关系到一个国家的信仰体系，因此 对于整合人们的思想观念㊁形成全体的统一意志㊁确立集体目标㊁实施社会动员和达成整体目标起着重要的建构作用 ［９］㊂从这个意义上看，每一个国家都应该警惕国际关系体系中支配性大国所创造出的用以维护本国或本阶层利益的 以观念意识的广泛共识为基础的统治秩序 ［１０］对本国的影响㊂第三，指出语言在政治领域的重要性㊂文化领导权理论的目的是在思想上获得人民的 同意 ㊂但是，资产阶级逐渐丧失了上升时期的革命性和进步性，在实践上也不断爆发经济危机及各种社会矛盾，为何人民仍然 同意 其统治呢？在葛兰西看来，这是因为民众的世界观并不是他们自己的，而是统治阶级的， 在很多情况下，某个历史集团由于在智识上从属和服从（于另一个社会集团），这个集团采用了一种并非它自己的㊁而是从另一个集团那里借用的世界观㊂它在口头上肯定这种世界观，并且相信它自己在遵循着这种世界观 ［２］３７１㊂而统治集团的世界观是以 语言 为媒介来施加影响的㊂为何语言具有这种影响呢？在葛兰西看来，语言是一种文化现象，是一种世界观， 语言也意味着文化和哲学㊂可以说每个讲话的人都有他自己的个人语言，也就是他自己独特的思考和感觉方式 ［１１］㊂但是，每个人的语言并不是完全自由的㊁由我们自主选择的，而是在其中包含了支配与权力关系，这种权力和支配关系是通过 规范语法 来实现的㊂葛兰西认为，每种语言由 自发语法 （ＩｍｍａｎｅｎｔＧｒａｍｍａｒ）和 规范语法 （ＮｏｒｍａｔｉｖｅＧｒａｍｍａｒ）构成，前者指我们说话时所遵循的那些无意识的㊁看似自然的模式；后者 由相互监督㊁相互教学㊁相互 审查 等问题构成，比如 你想说什么？ 你什么意思？ 让自己更清楚 等等，还有模仿和取笑㊂这㊃０２㊃些复杂的行为和反应结合在一起，形成了一种语法上的顺从，建立了正确性和不正确性的 规范 或判断 ［１２］９３㊂也就是说，当不断有人问你 你的意思是什么 解释你自己 时，你就必须要改变自己的语言，以便让对方听得懂，这中间虽然不涉及明确的强制，却显然是一种权力关系㊂因此，学习语法的过程就是一个有针对性的㊁吸收文化和改变个人世界观的过程， 拉丁文和希腊文的语法学习，以及对它们各自的文学和政治史的学习，是教育的原则 对于个体事实的学习并不是为了直接的实践或职业目的㊂目的看起来无关紧要，因为真正所关注的是，通过接纳和吸收现代欧洲文明的文化历史，帮助人格的内在发展和个性的形成 ［１３］㊂正如在资产本主义社会，资产阶级早已根据自己的利益规定了资本主义社会中的 规范语法 ，并通过学校㊁教会㊁传统政党㊁大众传媒，甚至工会在社会的各个范围内进行传播，将民众包围在资产阶级话语中，以一种稳定的方式塑造着整个社会的价值观，建构着人们的认知，进而对民众进行塑造与改造㊂基于此，葛兰西呼吁无产阶级争夺文化领导权的一个重要方面就是建立一种共同的语言，这种语言必须足够统一㊁足够连贯，以产生对资本主义的有效抵抗㊂在语言学研究传统中，大多语言学家将关注点集中在语法本身上，如索绪尔认为 语言状态是历史现实性在某一个时期的投影，因此，语言学研究的就是这个已经静止的 投影 的逻辑关系，即语言的共时结构 ［１４］㊂而葛兰西则将语言㊁文化㊁哲学和意识形态联系在一起， 语言 中包含了一个特定的世界概念㊂这一哲学包含在 语言本身 中，它是一个确定的概念和概念的整体，而不仅仅是语言上缺乏内容的词语 ［１２］７７㊂葛兰西注意到语言通过规范人们必须遵从的社会法则塑造人们的价值观，进而揭示出语言及语言学过程在政治和文化领域的重要价值，显示出其理论的当代生命力，这在很多文化㊁权力与语言或话语研究中得到体现㊂例如，福柯通过对话语的分析，揭示出权力是如何通过话语渗透和塑造人的㊂本尼迪克特㊃安德森研究了印刷语言也就是书面语言的出现所带来的权力问题㊂在他看来，人们的日常交往所使用的口语是不稳定的㊁经常变动的，而书面语言的出现在某种程度上因为能够赋予语言一种 新的稳定性 而成为具有权力的语言㊂其权力主要表现在三个方面：人们逐渐认为书面语言比口语更加正确；在日常交往中人们往往用书面语言去评价某种口语；人们会根据书面语言将口语分级分类㊂ 这些等级排列被拓展到社会经验的其他领域，并且通过借助文化的言说方式与社会活动重合，成为一种生活方式的符号表证㊂ ［１５］萨义德的东方学研究指出，为了适应西方对东方进行殖民扩张的需要，西方人建构起来的关于东方的知识充斥着殖民话语，不仅使得东方失去了话语的主动权，还要接受西方所赋予的价值观，进而受到西方的支配㊂第四，揭示了意识形态从宏观的国家层面转向与民众日常生活相关的微观层面的重要性㊂文化领导权的目的是在思想上获得人们的同意和赞同，这种思想上的同意不是通过强制权力予以保证，而是支配阶层或团体通过市民社会将自己的意识形态巧妙而普遍地渗透到日常惯例的社会形态中，与 文化 本身交织在一起，成为社会秩序之 常识 而获得㊂所谓 常识 就是在现实的生产活动中产生的㊁暗含于普通民众的行为方式的东西，这是一种偶然的㊁只创造个人运动的世界观，具有非理性㊁非逻辑性等特点，普通人在日常生活中就是依靠常识而生存的㊂在葛兰西看来，资产阶级统治的巧妙之处就在于他们没㊃１２㊃有生硬地向民众宣传自己的抽象化理论，没有对普通民众零散的㊁不完整的 常识 嗤之以鼻，而是依靠知识分子将逻辑的㊁理性的意识形态理论体系通俗化和大众化，变成民间传说等易于为民众所理解的 常识 ，再通过家庭㊁教会㊁社团㊁传媒等市民社会场所将这些思想渗透到人民日常生活的方方面面，最终达到对人民大众进行文化渗透和文化控制的目的㊂资产阶级没有像它之前的统治阶级一样，固守于自己的阶级思想，不愿推动本阶级的意识形态与其他阶级尤其是被统治阶级的融合与沟通， 资产阶级自视为不断运动的有机组织，可以吸收整个社会，把它纳入自己的文化和经济范围之内 ［２］３３８㊂对于同资产阶级争夺文化领导权的无产阶级而言，由于资本主义整个社会的政治架构㊁教育体系㊁宗教组织以及家庭结构都以常识的形态塑造着人们的世界观，而影响人们的日常行动的常识又是资产阶级意识形态的组成部分，所以从总体上去批判资本主义并不能击中要害㊂因此，葛兰西呼吁无产阶级应该将 战场 转移至市民社会中去，通过 分子式的入侵 一个阵地一个阵地地攻克㊁打碎资产阶级的堡垒㊂在这里，葛兰西的文化领导权理论提出了一个将意识形态从宏观的国家层面转向与民众日常生活相关的微观层面的问题㊂在近代社会，意识形态最初是作为现代国家建立的 合法性 基础获得人们的广泛关注的㊂资产阶级革命时期，意识形态不仅是一种革命口号，还是新的政治制度得以建立的思想基础㊂１７７６年成立的美利坚合众国就是依据启蒙人权原则这种意识形态而得以建立的现代国家㊂ 此时的意识形态表现在国家的制度设计层面，观念的表达方式是 主义 ，即通过对未来美好制度的设计和论证，抢占历史制高点，赢得思想领导权㊂ ［１６］随着世界经济的不断发展和全球化的日趋深入，各个国家的政治和意识形态都表现出祛魅化和世俗化趋势，人们更加关注当下，更加理性务实㊂因此，葛兰西的文化领导权理论将意识形态之范围的进一步扩展，更适合政治㊁经济和文化关系日趋复杂的现代社会，即要理解普通民众的政治信仰和政治活动，必须考虑到我们的日常世界和日常经验的组织方式，我们所就读的学校㊁我们所属的组织以及我们利用空闲时间的方式在政治上所具有的重要意义㊂伊格尔顿就指出葛兰西文化领导权概念在将意识形态从宏观的国家层面扩展到与民众日常生活息息相关的的微观观层面，他赞扬葛兰西为意识形态找到了新的物质主体和政治利刃， 正是由于葛兰西，才实现了从作为 思想体系 的意识形态到作为被体验的㊁惯常的社会实践的意识形态的关键性转变，这种实践因而也许既包括社会经验无意识的㊁不能言喻的向度，又包括形式上的机构运作 ［１７］㊂在葛兰西之后，法国社会学家布迪厄提出 惯习 和 文化无意识行动 的概念，从经验主义的角度对作为 日产生活 的意识形态进行了描述，进而揭示出意识形态如何在日常生活中获得权威以达到调控人们行动的目的㊂㊀㊀三、葛兰西文化领导权理论对当代中国的启示第一，从文化领导权着手加强合法性建设㊂在现代政治学中，合法性是一个非常重要的概念，它指社会成员对支配阶层政治支配的承认和接受㊂在政治实践中，获得合法性的方式有很多：支配者通过法定选举程序而获得政治地位的法律－选举型；支配者通过为社会提供公共物品来满足民众需求而获得支持的绩效型；支配阶层所提出的价值观念和思㊃２２㊃。
葛兰西文化领导权思想及其现实启迪意义
收稿日期:2015-10-27基金项目:教育部人文社会科学研究项目“马克思主义文化理论与中国文化软实力发展研究”(12YJA710050);湖南省社科基金基地委托项目“马克思主义文化理论的历史与现实发展研究”(12JD13);第48批“留学回国人员科研启动基金”资助项目“全球化背景下我国文化软实力发展战略研究”(教外司留[2014]1685号)。
作者简介:宁德业(1968-),男,湖南新邵人,湖南大学马克思主义学院副教授,博士,硕士生导师,主要研究方向为中国特色社会主义理论与实践;谭满庆(1989-),男,湖南岳阳人,湖南大学马克思主义学院硕士研究生,主要方向为思想政治教育;李慧(1988-),女,湖南株洲人,广东省东莞市东方明珠学校教师,主要方向为思想政治教育。
葛兰西文化领导权思想及其现实启迪意义宁德业谭满庆李慧(湖南大学马克思主义学院,长沙410082)摘要:葛兰西文化领导权思想以丰富的革命实践经验和雄厚的理论基础为依据,探寻了一条在西方发达资本主义国家进行社会主义革命的新道路。
通过对西方国家市民社会、有机知识分子的分析,葛兰西看到了文化领导权在巩固国家政权中的突出作用,强调要推翻资产阶级的统治,就必须采用阵地战策略,发挥有机知识分子的力量,夺取资产阶级的文化领导权。
在当前我们党高度重视提升我国文化软实力的大好形势下,葛兰西文化领导权思想仍然具有十分重要的启迪意义。
关键词:葛兰西;文化领导权;现实启迪意义中图分类号:D097文献标识码:A文章编号:1006-6365(2016)01-0086-06文化之于民族和国家,是其精神,是其灵魂,是其对外之名片,是其无形之资产。
在当今这个经济全球化、信息多元化的时代条件下,文化比以往任何时候都具有更加强大的力量,都具有更为广泛的影响。
产生于上个世纪二三十年代的葛兰西文化领导权思想,深刻地回答了怎样才可以实现最有效的领导、怎样才可以培养最卓越的领导者、怎样才可以找到被领导者服从领导的合理道路等问题,对于实现我国社会主义文化大发展、大繁荣,进一步提升我国文化软实力来说,仍然具有非常重要的理论参考价值和现实启迪意义。
浅议葛兰西的文化领导权及其当代意义
浅议葛兰西的文化领导权及其当代意义英国桑德兰大学传媒与文化研究中心主任约翰〃斯托里（John Storey）教授认为，在当今的文化研究领域中，有两个概念是奠基性的：葛兰西的‚领导权‛（hegemony，另译‚霸权‛）和福柯的‚表征‛（representation，另译‚再现‛）。
1其中，葛兰西的‚领导权‛概念为我们辩证地理解文化的概念提供了一条新的路径。
葛兰西的实践哲学和文化领导权理论形成于上世纪的二三十年代，在某些方面试图批判当时正统的苏联哲学和政治理论而提出不同的见解，当时并未引起人们的注意，只是近年来随着苏联解体、东欧剧变，葛兰西思想的前瞻性才得以显露，受到更多人的关注。
2另外，冷战结束后，文明冲突、文化碰撞以及意识形态的斗争日益突出，人们看到了葛兰西理论所具有的现实意义，又回过头从葛兰西文本中寻找理论资源。
3按照葛兰西对马克思社会理论的理解，意识形态直接受制于上层建筑，而上层建筑又直接受制于经济基础，因而，意识形态并不直接受制于经济基础，而仅仅是间接受制于经济基础。
4这样，意识形态就具有相对的独立性，而不仅仅是经济基础的反映。
上层建筑应又分为政治社会与市民社会两个部分，政治社会主要由议会、法庭、警察和选举机关等组成；而市民社会则指民间社会组织的集合体，包括政党、工会、教会和学校等‚非政府组织‛5。
政治社会与市民社会之间相互渗透，政治社会通过市民社会进行意识形态统治，而知识分子在两者之间充当了中介的角色，担当起了文化领导权的职责，对大众进行精神上的引导。
在资本主义社会中，知识分子又分化为两种，一种是代表先进文化的有机知识分子，即无产阶级的知识分子，一种是传统知识分子，即资产阶级的知识分子。
尽管占统治地位的资产阶级希望在精神上直接统治无产阶级，但由于市民社会的存在，统治阶级无法直接越过知识分子这个阶层而直接进行操纵，必须通过统治阶级内部的知识分子与统治阶级对立的无产阶级知识分子进行谈判，调停，在不影响经济基础的情况下达成妥协，这样，意识形态就夹杂着统治阶级的意志和被统治阶级的意志，形成了一种混合的意识形态，而无产阶级知识分子的使命，就是深入群众，紧密联系群众，对他们进行宣传、教育，帮助群众掌握批判的革命意识，通过‚运动战‛和‚阵地战‛，自觉地与传统知识分子作斗争，从传统知识分子手中夺取文化领导权，在市民社会中建立无产阶级的思想阵地并不断扩大地盘，抵制统治阶级的意识形态渗透。
（马克思主义哲学优秀论文）从“霸权”到“合法化”——葛兰西的文化领导权理论及其当代意义
论文摘要本文从理论和实践的结合上对西方马克思主义哲学家安东尼舆·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。
首先，分析了葛兰西文化领导权理论产生的时代背景和理论来源。
俄国十月革命的胜利中西欧无产阶级革命的失败把西方革命的道路问题摆在了面前，“一战”后意大利的法西斯政权对人民实行恐怖主义，甚至使意大利共产党也不能合法存在，这些时代问题和国际国内环境迫使葛兰西开始了自己的独特思考。
从理论来源看，文化领导权理论批判继承了马克思主义哲学的革命的批判的精神实质；吸取了马基雅维里《君主论》的政治意识形态和政治艺术相结合的思想。
其次，梳理了以市民社会为逻辑起点的文化领导权理论。
根据葛兰西的独特界定，市民社会既不同于亚里斯多德从政治角度的理解，也不同于黑格尔、马克思从经济角度的诠释，而是从伦理文化和意识形态领域来理解，它既包括政党、工会、学校、教会等民阃社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒体、学术团体所代表的意识形态领域。
他的文化领导权是建立在民众赞同基础上的意识形态领导权，提出必须以“阵地战”的方式来夺取文化领导权，即不主动出击，坚守自己的阵地，然后逐步扩大并最终夺取敌人的阵地，是无产阶级为赢得文化领导权进行的战斗，是获得民众赞同的保证；而与“运动战”不同，“运动战”是面对面地、直接地向敌人发动进攻，通过直接发动武装革命夺取资产阶级国家的领导权。
他认为在工厂委员会领导工人阶级对资产阶级进行斗争受到了严重的挫折后，只有“现代君主”即无产阶级政党才能实现文化领导权；并通过依靠知识分子和发挥意识形态的“社会水泥”作片ｉ来巩固文化领导权。
葛兰西的文化领导权蕴涵着从“霸权”到“合法化”的理论旨趣。
作者认为文化领导权理论的基本要点是建立在实践哲学的基础之上的，是对马克思主义哲学实践观的丰富和发展。
再次，论文从文化领导权在当代西方社会主义中的作用，同马克思主义的关系以及在西方马克思主义发展中的地位的角度进行了全面分析和评价。
浅析我国文化领导权的建构——葛兰西“文化领导权”的当代价值
葛兰西 “ 文化领导权 ” 的当代价值
欧 晓静
（ 安徽工程 大学 思想政治理论课教学部 ， 安徽 芜湖 ２ ４ １ ０ ０ ０ ）
摘
要 ：葛兰西的文化领导权理论对 当前我 国文化领导权 建构有 重要 意 义。我 国文化领导权 建构 面临诸 多问
题： 传统观念和意识形 态“ 碎 片化” ， 思想多元化 ； 文化领导权 受到 了来 自西方 的“ 文化殖 民主 义” 的挑战 ； 微文化 的发
收 稿 日期 ： ０１ ２ ４ － １ ２ － ０ １
作者简介 ： 欧晓静 （ １ ９ ８ ７一） ， 女， 安徽芜湖人 ， 在读硕士 ， 研究方向为思想政治教育。
７ ７
态方 面 占据 主导地位 。
二、 我 国文化领 导权建构 的现状
影在世界 电影市场 占有主导地位 ， 世 界 电影 市场 中的
变为整个 国家 的人 们所 约定 俗 成 的世 界 观 、 价值观、 人生观 。而传统知识分 子是指 在 国家 变革过 程 中 ， 凭
位 。与此相对应 的在 资本 主义 社会 存 在 两种 方 式领 导权 ， 一 种方式 是 以暴 力手 段存 在 的政 治领 导 权 ， 另
一
借其掌握先前国家主流知识且还没有形成新的国家 主流知识 的一部 分 相对 稳 定 的知识 群 体 。组 织 和 教 育职能是有机知识分子在国家各领域所实施的主要 职能 ， 他们 通过社会 的各种媒介 书刊 以及社 团活 动等
一
、
文化 领导权 的来源及 基本 内容
的社会 管理 中起了重要作 用 ， 其实质 是意识 形态 的领 导权 ， 即通过对人 们的道德 、 精 神及 价值 观 的控 制 ， 以 利 于达到资产 阶级统治 的稳定 。 根 据葛兰西 的文化领导权 理论 ， 他认 为知识 分子
浅析葛兰西的文化领导权思想
浅析葛兰西的文化领导权思想【摘要】葛兰西是意大利著名的革命家、理论家，其思想对“西方马克思主义”产生了很大的影响。
他在总结十月革命胜利和西方社会主义革命失败的经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出了新的独树一帜的政治思想。
这一思想，对于我们更好地理解当代资本主义国家和西方社会主义运动提供了一个崭新的视角。
在此我将要着重从他的文化领导权的角度来简要的分析他的思想。
【关键词】文化霸权；市民社会；知识分子安东尼奥·葛兰西（Gramsc，Antonio，1891～1937）是意大利共产党的创始人和杰出领袖,著名的反法西斯战士,西方马克思主义理论家。
他的思想在“二战”后,特别是70年代后,在世界范围内得到广泛的评议和回响。
80年代后我国学术界对的思想也展开了热烈的讨论。
本文仅就他的领导权思想及其在当代的影响作初步的探讨。
马克思以来的无产阶级理论家大都把注意力放在了对政治和经济领导权的获取上，忽视了对文化领导权的占领。
葛兰西深刻认识到，就西方国家而言，取得文化领导权的重要性甚于政治领导权，文化领导权的获得不是一个短暂的暴力过程，而是一个缓慢的理性化进程。
“文化领导权”理论—即无产阶级必须建立起自己的知识分子阶层，通过占有文化领导权，从而最终获得政权。
在葛兰西的理论中，市民社会、文化领导权和知识分子问题是相互关联的，它们共同构成了葛兰西文化和意识形态的主体。
一、市民社会:提供文化领导权的普遍同意基础葛兰西的领导权理论的产生及转化都是市民社会的产物，关于市民社会理论问题的论述，葛兰西并非第一人，在他之前，热格尔、马克思都有过明确的论述。
他们都是在物质生活关系和经济关系的层面上使用市民社会的概念。
简言之，与暴力相对应它代表舆论；与专政统治相对应它代表道德和伦理；与“公共政治”相对应它代表“私人”和民间；与“守夜者”、“宪兵”相对应它代表“教育者”、“意识形态机器”，它看似在国家之外，其实它正是隐秘的国家本身。
葛兰西文化领导权理论及其当代意义
葛兰西文化领导权理论及其当代意义文章中作者对西方马克思主义哲学家安东尼奥·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。
旨在通过对这一理论深入解读和阐释来分析在科学发展观重要思想的指导下，加强社会主义精神文明建设，构建社会主义和谐文化，弘扬社会主义核心价值体系，提高“文化软实力”等方面的重要意义。
标签：市民社会文化领导权文化软实力一、文化领导权与文化霸权“文化领导权”这一理论是葛兰西在借鉴吸收了马克思早期关于国家的论述，马克思和列宁的无产阶级革命意识思想后形成了独具特色的理论。
通常我们把“cultural hegemony”译为“文化霸权”，但也被译为“文化领导权”。
据考证，Hegemony一词的希腊文或拉丁文形式是egemon和egemonia，在本义上是指一个国家的领导人或领导者；但在传统意义上，这个词主要用来表示国与国之间的政治统治关系，在这一意义上，它就同我们中国古代政治思想中的“霸”的概念有些类似，都包含有以实力迫使别国臣服的意思。
“文化霸权”和“文化领导权”都表示某种统治关系，都试图将某种特殊的如阶级的、种族的或性别的意识形态转换成普遍有效的价值观，所不同的是“领导权”它代表一种非暴力的文化意识形态控制手段，它是通过社会中的大多数人的自觉自愿的认可和赞同来实现的。
所以，仅就这个意义而言，有些类似于我国古代思想中的“王道”思想，也就是孔子所宣言的“远人不服，则修文德以来之”。
在大量阅读葛兰西的著作后，我们可以看到，葛兰西着重强调“现代国家”意识形态的领导权就是“文化领导权”，它不是强调对某种政治文化的被迫忠于，也不是借助意识形态的强制推行；而是民众同意的领导权。
这就与我们日常生活中的“婚姻”和“合同”相类似，都是以自愿的方式为前进并最终得以实现目的的，它体现了政治民主的根本原则。
因此，相对于霸权而言，领导权比霸权则更深入的触及到社会结构与文化生产的复杂隐秘的机制。
[1]（P117）同时，在人们的意识里，“领导权”这个词更显得温文尔雅（通常情况下领导权带有褒义色彩，霸权带有贬义色彩），也更符合葛兰的表述，所以我们把“cultural hegemony”译为“文化领导权”。
对葛兰西文化领导权理论的当代认识
对葛兰西文化领导权理论的当代认识发表时间：2012-09-17T10:17:40.687Z 来源：《学术研究》2012年第8期供稿作者：程松涛张文富[导读] 葛兰西是意大利共产党的创始人之一，他的文化领导权理论在中西方学界产生了很大的影响。
程松涛张文富摘要：辩证唯物主义原理告诉我们，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，并指导社会实践。
在经济、政治、文化、社会四位一体的发展模式下，文化发展作为社会主义建设的精神动力和智力支持元素，在党的十七届六中全会文件里已经作为时代发展主题提上日程。
本文将在我国社会主义文化建设实践领域对葛兰西的文化霸权理论的四个方面——实践哲学、科学技术也是意识形态、智识与道德的领导权、知识分子作用——进行哲学分析。
关键词：文化领导权实践经典作家文化理论[中图分类号] G02 [文献标识码] A [文章编号] 1000-7326（2012）08-0014-03葛兰西是意大利共产党的创始人之一，他的文化领导权理论在中西方学界产生了很大的影响。
他将文化统治视为相对于强制性国家机器而言的隐蔽的专制统治方式,从而形成了一定社会形态下,某一社会集团在思想、意识、文化、道德等方面的领导权思想。
葛兰西曾说：一个社会集团应当而且必须在取得政权之前夺取“领导权”。
这个“领导权”不同于作为行使政权之方法的强制性统治，“领导权”不仅是政治权力合法性的基本条件，而且是一种保障以广泛认同为基础的政权之稳定性的方法，这种领导权就是文化领导权。
任何一个历史集团，任何一种确立的秩序，其力量不仅在于统治阶级的暴力和国家机器的强制性能力，而且在于被统治者接受了统治阶级的世界观。
要实现统治阶级意识形态的普及和深化，则需要各种传播媒介。
现代社会中的权力语言正是通过各种有组织的文化事业（学校、教会、出版机构、传播媒介等。
后来，阿尔都塞把这些都归属于“意识形态国家机器”）而越出政治国家的范围，扩展到市民社会，进而渗透到民族共同体的一般“文化精神”之中。
葛兰西的“文化领导权”及其当代价值
二十世纪初， 西方各国 共产主义革命相继遭受失败， 于 暴力统治或武力威胁， 另一种是统治阶级凭借对市民社会的 是在西方马克思主义理论界开始了探索复兴革命的道路。 “ 知 识与 道德的领导” 。 所以， 对于西方无产阶级革命来说， 西方马克思主义理论界普遍认为： “ 十月革命虽然具有伟大 应当在国家意识领域同本国 资产阶级开展各种斗争， 夺取资 的历史意义， 但不能把十月革命当成唯一的模式加以推 产阶级 在国家统治中的“ 意识形态领导权” 。 行。 ” ＿ １ 葛兰 西作为新左派思想的代表人物， 提出了 无产阶 葛兰西分析比 较了 俄国与西方资本主义国家“ 市民社 级“ 文化领导权” 思想， 被理论界认为是探索复兴共产主 义革 会” 的不同， 认为“ 在俄国， 市民社会处于原始状态， 尚未开 命道路的主要标志之一。 化； 在西方， 国家和市民 社会关系得当， 国家一旦动摇， 稳定
２ ０ １ ４年 ７月 来自陇东学院学报 Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｏ ｎ ｇ ｄ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｊ ｕ １ ．２ ０ １ ４
Ｖｏ １ ． ２ ５ Ｎｏ ． ４
第２ ５卷 第４ 期
葛兰 西的“ 文 化领导权’ ’ 及其当代价值
持其统治以 及实现对社会的管理主要依靠两种途径： 一种是 并传播统治阶 级的阶级统治思想。 在当 代资产阶级周围就
Ｒｎ
有一批各种各样的知识分子， 统治阶级正是通过知识分子的 要地位， 要以获得民众的心理认同为基础， 以科学的、 大众的 作用来实现自 己的目 的。 政治文化为内 容， 加强我国政治文化建设， 以取得共产党在 对于革命的 无产阶级来说， 也需要一批自己的“ 有机知 “ 文 化领导权” 中的统治地位。 从而取得共产党执政的民 众
浅论葛兰西“文化领导权”的当代价值
浅论葛兰西“文化领导权”的当代价值作者：王冰来源：《大东方》2017年第10期摘要：葛兰西的“文化领导权”是在西欧共产主义运动的历史背景下提出来的，贯穿着葛兰西对东方与西方、政治国家与市民社会、文化战略与政治战略及其关系的深刻思考，构成了葛兰西总体性革命战略的核心内容。
在20世纪后期西方马克思主义和西方左翼的文化主义转向中，“文化领导权”这个源自葛兰西的话题偏离了葛兰西的本意，它把话语等同于实践，对葛兰西思想进行文化主义的诠释。
从这个角度看，历史地、客观地理解葛兰西思想，具有重要的理论意义和现实意义。
关键词：葛兰西文化领导权当代价值在20世纪后期西方马克思主义和西方左翼的文化主义转向中，“文化领导权”成了一个耳熟能详的词语。
但这个源自葛兰西的话题偏离了葛兰西的本意，它把话语等同于实践，以文化问题取代政治问题，从而对马克思主义政治战略家葛兰西的思想进行文化主义的诠释。
从这个角度看，历史地、客观地理解葛兰西的思想，具有重要的理论意义和现实意义。
强调“文化领导权”的重要性是葛兰西思想的一个重要主题。
按照这种思想，任何一个历史集团，任何一种确立的秩序，其力量不仅在于统治阶级的暴力和国家机器的强制性能力，而且在于被统治者接受了统治阶级的世界观。
现代社会中的权力语言正是通过各种有组织的文化事业（学校、教会、出版机构、传播媒介等，阿尔都塞后来归属于“意识形态国家机器”）而越出政治国家的范围，扩展到市民社会，进而渗透到民族共同体的一般“文化精神”之中。
西方发达国家资产阶级统治的真正基础就是将其基本价值通过其话语霸权向社会各阶层全面渗透。
这种渗透不是自发的，而是通过有组织的文化事业和知识分子来实现的，其目的就是促使民众自觉地认同于资产阶级的政治领导权，使其合法化。
这样一来，革命政党所面对的就不仅是资产阶级强制性的国家机器，还包括非强制性的国家机器，后者对抑制革命起了极重要的作用。
因此，对革命政党来说，根本问题是确立无产阶级世界观，并使其渗透到被统治者的意识之中，以取代支配着他们的旧观念。
葛兰西领导权思想及其当代影响
2000年第2期双月刊总第119期中南财经大学学报JOU RNAL O F ZHON GNAN UN I V ER S IT Y O F F I NAN CE AND ECONOM I CS№.2.2000B i m on th lySerial№.119葛兰西领导权思想及其当代影响王雨辰(中南财经大学政治与行政学院,湖北武汉430064) 摘要:葛兰西是意大利共产党创始人,西方马克思主义理论家。
其领导权观念强调无产阶级要在文化道德上起领导作用,征得其它阶级统治的同意,和历史中的进步阶层结成“历史性联合体”,引导他们走向社会主义。
这一思想是把马克思主义基本原理运用于当代社会的积极成果,是对马克思主义理论的发展。
关键词:马克思主义;葛兰西;社会结构中图分类号:D564 文献标识码:A 文章编号:100325230(2000)022*******葛兰西(1891～1937)是意大利共产党的创始人和杰出领袖,著名的反法西斯战士,西方马克思主义理论家。
他的思想在“二战”后,特别是70年代后,在世界范围内得到广泛的评议和回响。
80年代后我国学术界对他的思想也展开了热烈的讨论。
①本文仅就他的领导权思想及其在当代的影响作初步的探讨。
一葛兰西的领导权思想和他通过对当代西方社会结构的分析而形成的市民社会理论密切相关。
本世纪20年代前后,西方国家共产党、工人党按照俄国革命模式进行的社会主义革命相继失败。
这一现象引起了西方共产党内外先进的理论家的反思。
他们认为,当时西方革命的条件完全成熟,革命失败的原因主要是工人阶级缺乏必要的主观精神准备,工人阶级的“阶级意识”的匮乏。
造成这一后果则是由于第二国际右翼理论家抛弃辩证法,曲解唯物史观。
不注重用马克思主义理论武装工人阶级,发挥马克思主义的批判战斗功能;同时,资本主义国家意识形态功能的加强以及商品社会带来的物化现象也造成了工人阶级政治意识、革命意识淡化、弱化。
因此他们重视对西方社会结构的分析和意识形态批判,其中葛兰西尤具代表性。
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，
文化意 识 形 态 控 制 手 段
现的
，
是 通 过 社 会 中 的 大 多数
”
自
觉
自
愿 的 认 可赞 同 来 实
我 们今 天 讲
系的
“ 。
“
文化 霸 权
，
或
“
“
文化 领 导 权
”
都 是 跟 葛 兰 西 的 论述 紧 密 联
“
葛兰 西认 为
的手段
“ “
统 治 阶级 的 国 家 治 理或 统 治 方 式 不外 乎
狱 中 札 记》 中 明 确 提 出
，
“
文化领 导 权
‘
”
的 概念
‘
“
一
：
个社 会
集 团 的 霸权地 位 表 现 为 以 下 两 个 方 面
”
即
统治
’
和
“
智识 与 道德 的 领 导
” 。
？
。
这里 的
“
智识 与 道 德 的 领 导 权
一
”
本 质 上 是指
文 化领 导 权 具有
：
葛兰 西
本 义 是指
。
个 国 家 的领导人或统治
“
，
，
般用 作 国 与 国 之 间 的 政治 统 治 关 系 ？
“ ”
英文
涵
一 ：
Ｈ ｅｇ ｅ ｍｏｎｙ
有 时 汉译 为
“
霸权
” 。
在 汉语 中
，
霸
”
字有 三 个 内
；
是指 依仗 权 势 或 武 力 欺 压 他 人 的 人 或 集 团
，
认为
，
文 化 领 导权是
。ห้องสมุดไป่ตู้“
、
个 与 政 治 领导 权 相 对 应 的 概 念
，
，
自
身 的 理论 范 畴
、
和 学术 边界
大致 说 来
”
葛 兰 西 的 文 化领 导权 思 想 包 括
、
上 层建筑
有机 知
识分子
阵地 战
策略
市 民 社 会 和 政党 等 多个 范畴
。
一
、
霸 权 与 领 导 权 的 区 别 释疑 文化霸 权
，
，
也 是 目 的 或结 果
、
。
：
《
葛 兰 西 文选 》 等 重 要 文 献 中
一
。
研
究 葛 兰 西文 化领 导权 思 想
给人们
以 启
社 会主 义 意 识 形态 建 设是
项重 要的 工
作
，
只 能强
化
：
。
关键词
文 化 领导 权
；
意识 形 态
；
国 家 机器
；
社 会主 义意 识 形 态
葛兰 西 在 权
’
《
，
：
３ ８
．
第
３
卷第
２
辑
论 葛 兰 西 文 化 领 导权 思想 及其 当 代 价值
２ ＾１
方 文 化 历史 背 景
。
有 学 者 考证
ｅ ｇｅ ｍ ｏ ｎ
，
与
ｅ
“
霸权
，
”
所对应的英文 词
一
“
Ｈ ｅｇ ｅｍ ｏｎｙ
”
的
希文 和 拉 丁 文 形 式 是 者
一
和
ｇ ｅ ｍｏ ｎ ｉａ
李 会杰
（
中 国 社 会科 学 院 研 究 生 院
，
北京
１
０２４ ８ ８
）
摘
要
：
文 化 领导 权 是葛 兰 西 意识 形 态 理论 的 核 心 概 念
。
，
它是
一
种 关于强制
和 同意 的理 论
并且
，
葛 兰 西 文 化 领导 权 思 想 在理 论本貭 上就是 意 识 形 态 的 领 导
第
３
卷第
年
２
２０ １ ５
６ 月
Ｊ ｏｕｒ ｎ ａ
辑 马 克 思 主 义 学 刊 Ｖ ｏ ３ Ｎ ａ ｕ ｎｅ ２０ ｏｆ Ｍ ａｒ ｘ ｓ ｍ Ｓ ｕ ｄ ｅ ｓ Ｊ
ｌ．
，
２ ５
ｌ
ｉ
ｔ
ｉ
１
论 葛 兰 西 文 化领 导 权 思 想 及 其 当 代 价 值
德以来之
，
荀 子有 言
“
隆 礼 遵 贤 而王
，
重 法 爱 民而 霸
、
” 。
文化 霸 权不
是我 们 汉 语 中 领 导权 概 念
。
霸权
”
的 含义
应 是追 求 同 意
认同
、
服 从统 治 阶 级 思 想 的
从 工 具 理 性 和 目 的 理性 看
，
文 化 霸 权 既 是 工 具或手 段
这 样 看来
的
（
中 华 优 秀 传 统 文化 中 的
“
王道
” “
王
”
的 精神 实 质 与 葛 兰 西
”
，
文化
“
，
）
”
领导 权 思 想较 为 相 近
重 在 以 德降人
、 “
，
。
王道
，
”
讲究
“
以仁 义 治 天下
“
注重以理
，
服人
王
”
以 文化 人
正 如 孔 夫 子所 言
，
远人不 服
因此
，
则修文
，
权思想
，
指 出 无 产 阶 级 革命 还 是 执 政
都 要牢 牢 掌 握 文化
了
一
意 识形态领 域 的 领 导
。
权
。
它 为阿尔
都 塞 的 意 识 形 态 国 家 机器 理 论 的 形 成奠 定
中体现在
《
最 直 接 的 思 想 来源
葛
兰 西 文 化领 导 权 思 想 集
狱 中札 记》 迪
“
霸业
、
春秋 五 霸
“
。
可见
。
，
把
，
“
Ｈ ｅ ｇｅｍ ｏｎｙ
译成
覇权
就有 了 武 力 征服
“
、 “
有 时汉 译为
？。
领 导权
” 。
借 权势 操 纵或 控制 的 内 涵 然 而 英 文 Ｈ ｅｇ ｍｏ ｎｙ 领导权 则 排除 了 霸 的含 义 它 是 种 非 暴 力 的
ｅ
” ”
如 霸王
；
、
称霸
二是指奉
行 强 力 政策
盟主
，
或 实 行强 力 占 有
（
，
如 霸占
、
霸权
、
霸道
三 是指 古 代 称 诸 侯 的
；
如 霸主
”
① 中 国 春秋 时势 力 最 大并 取 得 首 领 地 位 的 诸侯
） 、
②在 某
” “
一
领
”
域 或 地 区 称 霸 的 人或 集 团
”
，
硬
”
的或
软
”
”
。
”
，
硬手段
即
” 。 “
即
以 实力 直 接 仗 势 强 制 控 制
，
，
即 霸 权 统治 的 方
式
；
软手 段
领 导 权 的 方式
，
通 过 社 会 主 要 团 体 积 极 同 意 而取 得 的
《
道 德和 哲 学 的 领 导
《
实 际上
葛 兰西 在 他 的
狱 中 札记》
《
葛 兰西文选》
狱 中书 简 》
，
《
火 与 玫瑰 》 中 都 在 阐 述 领 导 权
一－
跟 霸 权 或 政 治 领 导 权相 对 的
、
概念 意思
领 导权 概 念排 除 了 暴力 强 制 性 的 含 义 这 就是文 化领 导权 思 想
，
，
突 出 赞同
同意
、
内心 服从 的
，
。 “
”
一
当 今被 经 常 提及 的
“
词是
一
个地 道 的 外 来 词
，
有 深刻 的 西
收稿
日
期
：
２ ０ １ ５
－
０５
－
２
１
作 者简介
①
：
中 国 社 会科 学 脘 研 究 生院 博 士 生
．
。
葛兰 西
狱 中 札记
［
Ｍ
］
？
北京
：
中 国 社会 科 学 出 版社
２ ０００