第11课：《师说》课件5

• 一、总论从师的必要性和择师的标准 • 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存） • 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 • 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 • 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 • 分论点：圣人无常师 • 四、说明写本文的原因 • 结论：向后学号召 • 1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
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唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没 有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人 够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如 圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就 更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚 人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ • 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己 呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师， 是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那 种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句 就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小 事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
• 古时候求学问的人一定有老师。老师，是(用 来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问 题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为 疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面 的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他 为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比 我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管 他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论 地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在 的地方，老师也就在那里。
• ③以前学过的课文中还有三种情况 • 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 • 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 • 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
• （３）其 • 课文中出现１７次，用法 如下： • ①作代词，有四种情况 • 在主谓短语中作主语 • 生乎吾前，其闻道也，固 先乎吾（他） • 惑而不从师，其为惑也， 终不解矣（那些） • 复指，作主语 • 古之圣人，其出人也远矣 （他们）
• 诵读第一自然段，用原文回答下列问题： • ①人为什么要从师？ • ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解 惑也；ｃ人非生而知之者。 • ②作者认为从师的标准是什么？ • ‚无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。‛
• 诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
• ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎 样的结论？ • （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，皆出自于此乎？”） • ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样 的一个事实？ • （“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ） • ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样 做的？ • (“巫医乐师百工之人‛：‚不耻相师‛。‚士大夫之族‛：‚群聚而笑之， 曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’‛。) • 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） • ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回 答。 • （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌 弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们 的品德才能并不如孔子。孔子说：“几个 人同行，那么里面一定有可以当我老师的 人。”所以，学生不一定不及老师，老师 不一定比学生高明。懂得道理有先有后， 学问和技艺上各有各的专门研究，不过这 样罢了。
• 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文， 六艺的经文和传记都普遍学习了，没有受 到时代风气的影响，来向我学习。我赞许 他能履行古人的从师之道，写这篇《师说》 来赠给他。
• 1.理清思路。 • 2.第一自然段①人为什么要从师？ ②作者认为从师的标准是什么？ • 3. 第二自然段①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师” 相对比后得出了怎样的结论？ ②接着，本段中“今之众人”在从师一 事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ ③本段中的“巫医 乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样 的做法带来怎样的结局？ ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观 点？用自己的话回答，用原文回答。 • 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观 点？ • 5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表 现作者观点？ • 6.作者为什么称赞李蟠？ • 7. 《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ • 8.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了 作者的封建意识？
•师 •之
•其
• （１）师 • 课文中出现２６次，它的 含义和用法如下： • ①作名词，有三种情况 • 作“老师”讲 • 古之学者必有师 • 作“专门技艺人”讲 • 巫医乐师百工之人 • 作“姓”讲 • 孔子师郯子……师襄 • ②作动词，有三种情况
• 作“学习、效法”讲 • 吾师道也（‚师道‛，动 宾关系） • 巫医乐师百工之人，不耻 相师 • 作“从师”讲 • 或师焉，或不焉 • 师道之不传也久矣（‚师 道‛，偏正关系） • 作“以……为师”讲意动 用法 • 吾从而师之
作者简介
写作背景 释 题
课文译文 内容分析
文言知识
论证方法 语言特色 作 业
• 韩愈，字退之，河阳（今河南 孟县）人，祖籍河北昌黎，世 称“韩昌黎”。二十五岁中进 士，曾任监察御史、刑部侍郎、 潮州（今广东潮州）刺史、国 子监博士、兵部侍郎、吏部侍 郎等职。他是“唐代古文运动” 的倡导者，宋代苏轼称他为 “文起八代之衰”，明人列他 为“唐宋八大家”之首。
• “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可 以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随 便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等 都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事 物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。 • 当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是 可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠， 其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
• （１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”， 与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下 去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚” 和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
• （3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的 头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古 之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
• 1、背诵全文。 • 2、课后练习三。
背诵线索提示： 观点（‚古之学者必有师‛）—师之责（‚师者， 所以传道授业解惑也。‛）—求知规律（‚人非 生而知之‛）—择师标准（‚道之所存，师之所 存‛）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学； 其身耻师、替子择师；‚巫医乐师百工之人‛、 ‚士大夫之族‛）—新师道观（‚弟子不必不如 师，师不必贤于弟子‛）—写作缘由。
• 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今 天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意 识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全 面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为 师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今 天仍有借鉴意义。 但作者所说的‚道‛，是维护封建统治的 儒家之道，所说的‚业‛，是‚六艺经传‛，与 我们所讲的‚道‛和‚业‛的内涵是根本不同的。 他把‚士大夫之族‛在从师问题上的见识不如 ‚巫医乐师百工之人‛看成反常，暴露了轻视劳 动人民的封建统治阶级的偏见。
• 综观全文，观点很清楚了：“学者必有 师”。
• 作者为什么称赞李蟠？
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作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们‚不从师‛ 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。
• 《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐‚古文运动‛倡导： • ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将‚学者有师‛、‚尊师‛、‚重道‛ 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是 文（形式）道（内容）统一的典范。 • ②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》 针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑 战，提出了进步的师道见解。 • 因此，《师说》是唐‚古文‛的代表作。
• （２）之 • 课文中出现２５次，它的 用法如下： • ①作代词，有两种情况 • 指代人或事物 择师而教之 • 连接定语和中心词，表示 统一关系，相当于“这 类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人
• ②作助词，有四种情况 • 放在定语与中心词之间 古之学者 • 放在主谓之间，取消句子 独立性 师道之不复，可知矣 • 表示宾语前置 句读之不知 • 在动词、形容词或表示时 间的词后，凑足音节，无 意义 六艺经传，皆通习之
唐宋八大家
• • • • 韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石
• 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动， 他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合” 的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不 重内容华而不实的文风。 • 本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他 们倡导的那种古文。 • 韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和 指导后人写作古文。经过他和柳宗元等人努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。
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巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为 耻。读书做官的这类人，一听到有人以‚老 师‛、‚学生‛相称，就许多人聚集在一起 讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说： ‚他和他年纪差不多，学问也差不多。以地 位低的人为师，则足以感到羞耻，以官大的 人为师，则被认为近于谄媚。‛唉！求师之 道的难以恢复由此可以知道了。巫医、音乐 师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在 那些‚上层人士‛的明智程度竟然反而不及 这些人，岂不是可以奇怪的么！