从十恶之不孝看中国传统法律的礼法融合

从“不孝”看中国传统法律的礼法融合
【内容摘要】法律是时代的产物，是人类历史发展到一定阶段的产物。

历史唯
物主义1认为，随着生产力的由底下状态逐渐提高，私有财产的逐渐出现，人类社会也由无产阶级社会进入到阶级社会，并相应地由原始氏族组织逐步演化为国家组织，习惯法逐渐变为国家形态的法。

2作为我国习惯法的重要内容的“礼”，使得我国古代传统法律表现出一种礼法融合的特点。

本文将以古代法律的“不孝”制度为例，分析中国传统法律的礼法融合。

【关键词】不孝传统法律礼法融合家族伦理
在古代，传统的血缘宗法伦理对每个社会成员在家庭中的地位、权利、义务的基本界定，成为人们在立法、司法诸方面衡量人们的罪与非罪、罪刑轻重等问题的根本尺度。

它被当成法外之法、法上之法。

因此，“孝”这一宗法伦理的基本原则，成为一切法律问题的最后准则（“忠”只不过是它的延伸）。

一、“不孝”的具体内容
秦律中已有“不孝”罪。

汉律不孝罪斩枭。

3
《北齐律》制定了“重罪十条”：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。

其犯此十者，不在议论赎之限。

”4在这十条之中，“反逆”、“大逆”、“叛”、“降”是针对各种严重危害国家政权安全的犯罪的，是历来打击的重点；其中“恶逆”、“不孝”、“内乱”等均属严重悖礼的伦理犯罪。

把悖礼之罪与严重危害国家政权的重罪列在一条线上，足以见出制定者对于伦常的重视。

而这“重罪十条”成为后世“十恶”的源头，流传后世，影响深远。

《唐律疏议》中记载的“十恶”为：“一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。

”凡属违犯“善事父母”者，均构成不孝罪，依法予以严惩。

“孝”作为封建伦理的一个最重要的基本范畴，具有极其丰富的内涵。

家庭与家族领域内上下辈的各种关系都可以用一个“孝”字来概括。

法律因此赋予父母对子女有教令权，违犯教令的子女要受到刑法的制裁。

《唐律疏议•斗讼》规定：“诸子女违犯教令及供养有阙者，徒二年。

”
到宋代以后，父母对不孝之子甚至有了处死权。

由此可见，“父为子纲”的封建孝道、封建礼教对中国传统法律的影响之深。

二、中国传统法律的礼法融合
从历朝历代重视孝道，我们可以充分看出家族是中国古代法律的基本精神和主要特征，在法律上占极为重要突出的地位。

法律上承认尊长的优越地位，家族
1历史唯物主义：亦称唯物史观，是科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。

马克思主义哲学的重要组成部分。

2叶孝信主编：《中国法制史》，北京大学出版社1996年版，第10页
3《公羊传》文公十六年，何注。

4出自《隋书•刑法志》
成员间的纠纷、侵犯、伤害等仅仅以当事人在家族中的身份而裁决。

维护家族伦理，以家族利益作为一种价值追求，成为封建时代法律的一个特点是因为，在宗法制社会里，家族是社会的基础，家族是社会和谐的前提。

统治者正是有鉴于此，才决定通过法律手段来规制家族秩序，在确立家族内尊卑秩序的前提下使家族关系实现和谐。

只有通过法律手段的调整，才能促成家族内部的和谐，并进而实现整个社会的和谐。

三、礼法融合的原因
（一）家族组织是中国古代社会的基本组织
中国传统的社会组织的纽带是血缘关系。

由血缘而家族，由家族而宗族，从而构成了一个庞大的血缘关系网络。

我国古代的“国”的政治架构也是与“家”相似的。

因此，人们十分重视维护这一关系的“礼”和以此形成的宗法伦常。

而统治阶级为了维护这一关系的稳定，借以律法的强制性是必然的结果。

（二）中国古代以小农经济为主
中国传统社会是以男耕女织的家庭经济为基础构建的，因此家庭伦理就变得十分发达，血缘纽带也就更加坚韧，从而使人们形成异常强烈的家庭观念。

并且小农经济，人口流动性较小，致使古代人们对社会秩序的安定有强烈的需求，注重人际关系的融洽，注重“礼”。

（三）我国传统的儒家思想影响
众所周知，儒家思想是中国传统文化中的主流意识形态。

作为儒家学派的创始人，孔子的德刑观奠定了后世儒家对此所持立场的基调。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”5儒家提倡的就是“推仁义而寓之于法”，即把儒家道德法律化。

从汉代到唐代，儒家以其价值重塑法律，系统地完成了儒家伦理的制度化与法律化，使礼法融合。

（四）儒法两家在为政权服务上相同
儒家的核心思想就是“礼”。

儒家与法家在为现政服务的目的上是相通的。

最终都是为了稳固封建君主的统治，维持社会的稳定发展。

并且儒家的理论符合中国的传统国情，有着极浓厚的文化底蕴，可以赢得民心，稳定社会，便于统治。

法家则有利于皇帝的专制统治和发挥法律的治世功能，可以收到急功近利之效。

由此可见，儒家与法家摆脱对立，礼与法相互交融是具有历史的必然性和主客观的基础。

结语
法家创立律统，秦汉后儒家也深入律中，使法律礼教化，自汉以后，法家衰而儒家盛，礼刑合二为一，刑之所禁必为礼所不容，礼之所许，必为刑所不禁。

6中国传统法律表现为极端重视礼，维护父权，维护家族主义。

5《论语·为政》
6改编自范忠信等编校《中国文化与中国法系——陈顾远法律史论集》，中国政法大学出版社2006年版，第26页。

相较于古代中国的礼法的交融，我国现代法律与道德怎样相互区别、相互影响是我们不得不思考的问题。

【参考文献】
1．范忠信：《中国法律传统的基本精神》，山东人民出版社
2．史广全：《礼法融合与中国传统法律文化的历史演进》，法律出版社
3．瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局
4．张中秋：《中西法律文化比较研究》，南京大学出版社
5．崔永东：《中国传统法律文化和和谐社会研究》人民出版社。