优秀作文

警惕现代生活 法国社会学家奥尔维修曾经说过一句让我深感恐慌 的话：人是环境的产物。——题记 有人曾经不屑的对我说，如果嵇康那个年代有手机， 三千太学生在刑场给他录像，广陵散就不会失传了。这看 似是一句玩笑话，实则暴露了现代人对物质产品的依赖， 以及对心灵美学的轻视。想想看，身着囚衣的嵇康淡然走 上刑台，踏着镣锁的双手温柔地捧着他的琴，他芝兰秀发， 在凛冽的风中奏一曲《广陵散》，这时台下的观众纷纷举 起手中的手机、相机一边录像，一边发微博，然后欢呼， 再来一个，这样的场景堪称焚琴煮鹤，实在扫兴。然而他 却无时无刻不存在于我们的生活中。比如，你发现，聚会 时玩手机的人比交流的人多了。明明你我近在咫尺，你却 通过手机与我互动。科技本应是用于拉近人与人之间的距 离，可我却觉得，科技在每一个人的身边筑起了一堵墙。
与众人交往，宽容是光武帝焚烧投敌 信札的火炬。刘秀大败王郎，攻入邯郸， 检点前朝公文时，发现大量奉承王郎、侮 骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件。可刘秀 对此视而不见，不顾众臣反对，全部付之 一炬。他不计前嫌，化敌为友，壮大自己 的力量，终成帝业。这把火，烧毁了嫌隙， 也铸炼坚固的事业之基。
你要宽容别人的龃龉、排挤甚至诬陷。因为你 知道，正是你的力量让对手恐慌。你更要知道， 石缝里长出的草最能经受风雨。风凉话，正可以 给你发热的头脑“冷敷”；给你穿的小鞋，或许 能让你在舞台上跳出曼妙的“芭蕾舞”；给你的 打击，仿佛运动员手上的杠铃，只会增加你的爆 发力。睚眦必报，只能说明你无法虚怀若谷；言 语刻薄，是一把双刃剑，最终也割伤自己；以牙 还牙，也只能说明你的“牙齿”很快要脱落了； 血脉贲张，最容易引发“高血压病”。“一只脚 踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就 是宽恕。”安德鲁•马修斯在《宽容之心》中说了 这样一句能够启人心智的话 。
因此我想，爱迪生若能拥有手机，惊诧之余， 更多的一定是欣慰，——他的灯光，终于照亮了 千千万万掌中的屏幕，以他的发明为基础的现代 科技，化解了一个民族的哀伤，改变着他们的意 识与观念，激活了一个民族的思想——这一切是 多么值得他骄傲，但也不正是他会意想不到的吗？ “凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人”的时 代，早已成为历史。有了手机、有了现代科技， 人类在很大程度上超越了自然的限制，我们中华 民族也摆脱了对古老通讯方式的依赖。而今，手 机这种现代科技产品越来越人性化，大众化，它 不仅早已征服了青少年，
二、后半部分的层次也很有逻辑；从自然到人类， 从朋友到众人，末尾是人与自然的融合，结构严 密，天衣无缝。
掌中情 昨夜，只身北上治病的奶奶，第一次用爸爸新 买给她的手机，给远在南国家乡的爷爷打了电话。 我看到了她眼角的欢愉，也看到了台灯边她那包 裹着爷爷来信的小包静静地放在那里。雁飞千年， 电波一晚。爱迪生想不到，如今，比灯下写信更 便捷、更温暖的，是使用这“掌中宝”传递古老 而绵长的情意。 爱迪生发明了电灯，他想把世界照亮，让人们 看得真切。他是科学家，自当深知科学的发展会 如同科幻故事情节的推演，神奇而难以想象。而 文学家讲得好，手机对人们交往方式、观念意识 等方面的影响，才是爱迪生最想像不到的。
有人说，假如爱迪生来到21世纪，他一定会对手机感 到不可思议。我想，他不仅会觉得不可思议，还会感到震 惊。为什么现代人愿意用虚假的社交网络来交流，而不是 用眼去观察，用心去倾听对方呢？机器大生产带来速度和 团购，人们不再愿意用心灵去交流，波普艺术大师安 迪· 沃霍尔如是说。他用一整屋一模一样的汤罐头来表现 布洛奇的名言：现代人的生活就是让心灵住进监狱。 信息时代来临，而我们忽视心灵已经很久了。如今， 中原大地上或许还生长着象征品行高洁的兰草，而道路上 却已不见荷道奔行的志士，有的不过是超载的货车罢了， 同时信息的快速传播使环境对人的影响越来越大。一年前 的聚会或许只有个别人在刷手机，而现在的聚会，几乎所 有人都在自顾自的玩手机。人是环境的产物，爱尔维修的 这句话仿佛具有不可抗力，让我深感恐慌。
三峡工程大江截流成功，谁对三峡工程的贡献最大？ 著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问： “那些反对三峡工程的人对三峡工程的贡献最大。”反对 者的存在，可让你保持清醒理智的头脑，做事更周全；可 激发你接受挑战的勇气，迸发出生命的潜能。这不是简单 的宽容，这宽容如硎，磨砺着你的意志，磨亮了你生命的 锋芒。 虽然我不同意你的观点，但我有义务捍卫您说话的 权利。这句话很多人都知道，它包含了宽容的民主性内核。 良言一句三冬暖，宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳；恶语伤 人六月寒，如果你有了宽容之心，炎炎酷暑里就把它当作 降温的空调吧。
评析：引用了这么多和“包容”相关的名言， 讲述了这么多和“包容”相关的故事，却并不让 人感到罗嗦堆砌，确实相当难得。这是因为： 一、文中康德、卡内基、林肯、潘家铮四个人的 话是层层深入的：康德的观点是从自我出发的， 戴尔•卡内基虽然也从自我的角度出发，但毕竟 讲到了“发挥对方的长处”，林肯决心把敌人变 成自己的朋友，潘家铮则干脆说反对自己的人常 常会对我们有难以想象的促进。
于是，人们的意识逐渐改变。他们走到了更远的地 方，登上了更高的层楼去看世界、看人生。惦念母亲了么？ 不要紧，打一通电话，就可以知道她手中毛线的颜色，告 诉他今天的月亮比昨天更圆。想念小女儿了么？不要紧， 一个彩信，就可知道她今天梳的是“马尾辫”，还是红头 绳扎的“朝天揪”。游子心中的石头便可以放下，走向更 远更广阔的天地。于是手机让人的视野更开阔了，思想更 放达了。长久以来，习惯了思念于凄凄晚风、哀伤于冷冷 秋雨的重情重意的民族，重又振奋起了抛置已久的汉唐风 范：告别是常有的，步履是坚定的。悠悠情肠之于人生， 如花草之于山野，白云之于蓝天。掌中听筒常响，便没有 什么可以绊住中华儿女前行的脚步，可以挡住黄河奔向大 海的涛声。
宽容是阳光 写下这个题目的时候，我想到了很多相关的话。 哲学家康德说：“生气，是拿别人的错误惩 罚自己。”优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的， 心情永远是天朗气清。别人犯错了，我们为此雷 霆万钧，那犯错的该是我们自己了。 现代的戴尔•卡内基不主张以牙还牙，他说： “要真正憎恶别人的简单方法只有一个，即发挥 对方的长处。”憎恶对方，恨不得食肉寝皮敲骨 吸髓，结果只能使自己焦头烂额，心力尽瘁。卡 内基说的“憎恶”是另一种形式的“宽容”，憎 恶别人不是咬牙切齿饕餮对手，而是吸取对方的 长处化为自己强身壮体的钙质。
狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，发“从此吃素” 的毒誓，也难改吃羊的本性，但如果捕杀净尽， 羊群反而容易产生瘟疫；两虎共斗，其势不俱生， 但一旦英雄寂寞，不用关进栅栏，凶猛的老虎也 会退化成病猫。把对手看做朋友，这是更高境界 的宽容。 林肯总统对政敌素以宽容著称，后来终于引 起一议员的不满，议员说：“你不应该试图和那 些人交朋友，而应该消灭他们。”林肯微笑着回 答：“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消 灭我的敌人吗？”一语中的，多一些宽容，公开 的对手或许就是我们潜在的朋友。
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宽容是一种美。深邃的天空容忍了雷电风 暴一时的肆虐，才有风和日丽；辽阔的大海容 纳了惊涛骇浪一时的猖獗，才有浩淼无垠；苍 莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才有郁 郁葱葱。泰山不辞杯土，方能成其高；江河不 择细流，方能成其大。宽容是壁立千仞的泰山， 是容纳百川的江河湖海。 与朋友交往，宽容是鲍叔牙多分给管仲的 黄金。他不计较管仲的自私，也能理解管仲的 贪生怕死，还向齐桓公推荐管仲做自己的上司。
而且让一个耄耋老人爱不释手，因为它 传递了人们的心声，让人与人的心贴得更近， 它可以把千里之外的情感握在手中。 爱迪生一定亲眼目睹过不少灯下挥笔的 书信传情，但他就是再聪明，他也不会想到， 在这样一个普通的夜晚，一个普通的中国老 太太，在他发明的电灯下面，经历的这一种 千里相会的“掌中情”吧！ 科技有情，掌中有爱。科技、手机使人 们不再惧怕遥远。爱迪生想不到，但他一定 为今天高兴！
《美丽新世界》的作者赫胥黎是一个反信息、反现代 性的艺术工作者。他的作品中无时无刻不透露出对信息时 代的忧思与惶惑。他认为物质膨胀会戕害人类心灵。当我 们举起手机对准嵇康时，心里想的一定不是广陵散的美妙， 而是发布微博后会有多少转发，会有多少粉丝数。手机看 似是在摭拾与分享美好的记忆，却是在丢失心灵的触动， 丢失了宇宙和土地，丢失了本该发自内心的欢欣愉悦的表 情。诗人张枣厌恶快节奏的生活，他扔掉了手机，追求缓 慢和浪费。或许我们不必像张枣那样极端，但我们的确应 该警醒物质世界造成的心灵的丢失，我们应用言行去影响 环境，去对抗环境。提倡用心灵去感应信息，而非粗鄙简 单的记录信息，保持一颗敏感的心去感悟生活的点滴，不 要等梅花都落了下来，才想起一生中后悔的事。
余秋雨曾说：“由山脉相隔的遥远是一种绝望， 而有河道相通的遥远则是一种忧伤。”我们的这 片土地，长久地沉浸在这样的绝望与忧伤之中， 芳草凄凄、烟水迷离，白露横江。这长远而宏观 的因果，使得人们习惯了依偎与不舍，习惯了守 候与不前。好在现代科技逐渐化解了这一切，手 机也在为这种解放推波助澜。它可以藏于掌中， 任故乡的流水送行舟千里，它减轻了慈母对游子 的担忧，舒解了游子对故乡村口老槐树下母亲眺 望的牵挂，——因为听筒里传出的是可以“理清” 的思念。