人性至善故事

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国学启蒙5年上册第1课人性至善

人介于至恶与至善之间。人性也是有层次性的，非善或恶一种或两种状态，而是同时并存从至恶到至善之间一体化的各种状态，且恶善不断变化，此消彼长。因为看到这世上的人有善人恶人之分，或者看到善人有恶的一面、恶人有善的一面。我们看到一杯浊水便否认水的清纯无色一样。若是将浊水静置、过滤或蒸馏，便会发现水是至清的。同理，无论是一个恶人，还是一个有着恶的一面的善人，滤去其恶，方显至善的本性。

至善与至恶的作文素材

至善与至恶,虽只有一字之差,却差之千里.

善,很难.而恶,却很容易.一个人可以为任何的利益而战,而却不会放弃一分钱的利益.

我曾经听父母讲过,有一位歌声.虽说他达不到至善,但也是很善良的.为了救助失学儿童,他捐献了全部的家当.可是,这当他自己生病的时候,他却没有钱治疗了,只得慢慢地死去.我不敢说这样的人没有,可是,真正这样先人后己的人,世上有几个呢?

至善的人可以说世上没有一个,但是,至恶的人,可以说是数不胜数.

有一些人,在过年其间,利用外来农民想带着钱急迫回家的心情,出租了一辆车,在车上写着:农民同志辛苦了,政府派专车接送.农民信以为真,上了车,结果所有钱财别洗劫一空.当然,农民赚的那些钱没有多少,可是,那是他们的心血呀!最可恶的是,他竟然打着政府的名义,胡作非为,逍遥法外.

还有一位官员,自恃自己权利雄厚,对佣人不屑一顾.一次,那个扫地的姑娘就因为没有即使给他让开,他竟然把姑娘的`头用脚踩在地上,还要求她说对不起.事后还恶狠狠地说：“你连我车子上的一道伤疤都不如.”天哪,这是多么没有人性呀,她只知道一味地贬低别人,可是,却把自己捧到了天上.

这样的事例,还有很多很多……

希望大家在以后的日子里,多一点的宽容和关心,少一点的自私自利.

人性故事概括

人性是一个复杂而又多面的概念，包含了善良、勇敢、慷慨、犹豫、自私、嫉妒等各种特质。在生活中，我们经常会遇到各种各样的故事，从中可以看到人性的各种表现。以下将通过几个具体的故事来概括人

性的多样性。

第一个故事是关于善良和慷慨的。有一天，下着大雨，一个老人摔

倒在马路上，无论如何站在他身边的人都没有办法帮忙。但是，一个

陌生人冒着大雨，毫不犹豫地冲上前扶起了老人，送他回家。这个陌

生人的善举展现了人性中的善良和慷慨，让大家感受到了温暖与希望。

第二个故事涉及到勇敢和无畏。一位年轻人在山上迷路了，困在了

一个山洞里，无法找到出口。但是他没有放弃，毅然决定寻找出路。

在数小时的探险中，他克服了恐惧，最终找到了出口，成功脱险。这

个故事展示了人性中的勇敢和无畏，在面对困难时的勇气和坚持。

第三个故事涉及到自私和嫉妒。两个闺蜜之间因为一场误会产生矛盾，本来是无关紧要的小事，却因为彼此的自私和嫉妒而激化。她们

互相攻击、互相诋毁，最终失去了原本深厚的友谊。这个故事展现了

人性中的自私和嫉妒，提醒我们要学会宽容和理解，避免因为一时的

情绪而破坏友谊。

人性是一个复杂而又多样的概念，每个人都有善良和恶劣的一面。

通过这些故事，我们可以更好地理解人性的多样性，学会发掘和运用

自己内在的积极特质，塑造更美好的人生。愿我们在日常生活中多一

些善良和勇气，少一些自私和嫉妒，让人性的光芒照亮我们前行的道路。

王阳明论人性的善恶

解： “夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。 ”王阳明认为心之本体就是性，二者都是指人心最为本然的状态，具有先天的普遍必然之理，是一切道德之源，从本体上说都归于天理。从发用上来说，彻底的发挥本心就是彻底发挥自己的本性。心、性二者为一，尽心就是尽性，都是回归到人的本真状态直通天理。 “王阳明所强调的是肯定心有其先天的来源，通过以理规定心，将先验的道德律引入心体。从静态看，心呈现为普遍必然的道德律；就动态言，心又表现为道德实践领域的立法者。”
（三）引入多元文化，提升社区文化品质。社区群众文化建设要注重文化品质，低俗、粗放的文化形式是坚决不予允许的。社区文化活动应该具有丰富的形式，然而依靠传统的模式很容易让群众产生倦怠感，不愿意参与到社区文化活动中来，没有了群众的参与和支持，一切都是纸上谈兵。因此要引入多元文化形式，使社区文化建设更具新意和特色。一是社区的文化服务要与时俱进，以网络信息平台代替传统的宣传模式，网络平台中能容纳更多的信息量并能展现最新的文化内容，对于传播社区文化正能量更为快速直接，也更符合当前时代的发展趋势。二是开展主题文化活动，主题文化活动是近些年深受广大群众喜爱的群众文化形式，一般主题都比较新颖有趣，由主办者在综合调研分析确定活动主题后，群众可以围绕主题组织多种活动，其内容要反映时代特色，具有个人特色。（四）贴近实际，实现社区特色文化建设。社区群众文化建设要实现创新和突破，就要打破千篇一律的文化形式，创建具有自身文化特色的社区群众文化才是新时期社

浅述奥古斯丁人性本善与罪责伦理思想

对奥古斯丁的人性本善思想做了简单的论述。至善的上帝创造了善的万物，因而人类的本性也是善的，但人类又因为反常地运用了上帝赋予的善的意志自由追求低级的事物而产生了恶，恶不具有实体性。通过奥古斯丁的分析理路我们发现在他的思想中内在地包含着自我选择罪责自负的伦理思想。

标签：善；恶；意志自由；上帝

一、善与至善

奥古斯丁由于自己年轻时代的经历，对于善恶的问题非常关注。从“上帝是全知全善的，上帝创造了万物”[1]676的前提出发，提出一切事物都是善的，自然物由上帝创造，上帝不可能创造恶的事物。善拥有不同的层次，比如美貌就属于较低层次的善，因为它属于肉体，是短暂的，因此为好人和恶人共有，而且恶人享有美貌是让善人明白，还有比美貌更高层次的善。奥古斯丁对世界的善做了三个不同层次的区分，他们分别是美德之善，灵魂的能力，物体之美。美德之善是上等之物，拥有它们，人类才可以过正直的生活；灵魂的能力属于中等之物；物体之美，则不是正当生活的必备品，属于较低等之善。万物按照等级排列，拥有自己的品级，更有了一种内在的和谐，也就有了“善”，没有善，任何事物都不能存在，而上帝则是至善的。

至善是永恒不变的，它只属于上帝，上帝（天主）“至高，至美，至坚，但又无以执恃，不变化而变化一切，无新无故而更切。”[2]“上帝是至善的，上帝的善远远超越所造之物，美善的上帝创造善的事物。”[2]上帝是全智全善的，上帝赋予万物以意义和价值。一切善的事物都会腐朽，唯有上帝不会腐朽；一切善的事物都会发生变化，而至善是永恒不变的，不会发生变化；至善是绝对自有的，被创造出来的善不是绝对的有，也不可能是绝对的无。只有善常驻不变，才是真正的有，这只有上帝和至善。

人性向善、择善固执、止于至善

⼈性向善、择善固执、⽌于⾄善 ——摘录⾃傅佩荣教授博

客

孟⼦⾃成⼀家之⾔的⼈性论。他把孔⼦的⼈性观点说清楚了。孔⼦以“仁”为其⼀贯之道，肯定仁包含“⼈之性、⼈之道、⼈之成”三个层次，贯穿⼈的⼀⽣。他强调“杀⾝成仁“，孟⼦则倡⾔“舍⽣取义”，这两者如出⼀辙⽽其基本⽴场则是⼈性“向善”。以此为基础，才可推⽽建构经济、教育、社会规范、政治制度⽅⾯的合理内容。并且，⼈⽣才找得到修养的途径以及由内⽽发的快乐。

所谓“择善固执”，就是指认定⽬标不放弃，坚持不懈。它是圣⼈修养的最⾼境界，也是真知睿智的勇⽓。所谓“从善如流”，就是指待⼈虚怀若⾕，善于听取各⽅意见，并及时消化, 若⽆“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎⾃⽤。若⽆“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾。“择善”需要灵活的智能,“固执”有赖过⼈的勇⽓。智能加上勇⽓,同时还以"仁义"为其核⼼,然后才有可能⾛向⾄善的境界.

⼀、择善的前提：分辨善恶

若要择善，必先知善，⽽知善以良知为源头，以习知为开展，然后可以推到下⼀步，就是具体如何择善。择善必须考虑的三项因素：内⼼感受；对⽅期望；社会规范。既然“善”是⼈与⼈之间适当关系之实现，那么⾃然要注意⾏动者⾃⼰，⾏动相关的对⽅以及社会⼤众所接受的规范，若内⼼感受，对⽅期望，社会规范三者互相冲突，则以忠于⾃⼰内⼼感受为最后凭借，亦即“仰不愧于天，俯不祚于⼈”。

择善的⼆个要求：

（1）经常反省⾃⼰与别⼈的关系

“吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传⽽不习乎？”

（2）经常以⾏动保持⼈我之间的关系

⾸先分辨⼀⽣之中那些⼈是最为重要的。

止于至善的人物事迹

（原创版）

1.止于至善的含义

2.历史人物的事迹展示

3.现代社会如何追求止于至善

4.结论：止于至善的重要性

正文

【止于至善的含义】

止于至善，出自《论语·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意为：大学的道理，在于彰显光明的德行，在于亲近人民，在于达到最善的境界。止于至善，是对人的品德要求，要求我们在行为上追求完美，做到道德上的至善。

【历史人物的事迹展示】

1.孔子：孔子是我国古代伟大的教育家、政治家和思想家，他提出的“仁爱”、“礼治”等观念对后世影响深远。孔子一生都在追求道德上的至善，他教育弟子要孝顺父母、尊敬师长、关爱朋友，提倡“己所不欲，勿施于人”的道德原则。

2.孟子：孟子是儒家学派的代表人物之一，他主张人性本善，提倡仁政。孟子通过“孟母三迁”的故事展示了他对于道德品质的追求。孟母为了让孟子能够在一个良好的环境下成长，三次搬家寻找更好的居住环境。这种为了追求道德至善而付出巨大努力的精神值得我们学习。

3.范仲淹：范仲淹是我国北宋时期的名臣，他为官清廉、忧国忧民，一生都在追求止于至善的境界。范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这句话表达了他为国家和民族利益着想，

将自己的幸福置于第二位，追求道德上的至善。

【现代社会如何追求止于至善】

在现代社会，追求止于至善同样具有重要意义。我们应该从以下几个方面着手：

1.弘扬传统文化：学习和传承中华优秀传统文化，如儒家、道家等学派的道德观念，为我们的行为提供道德指导。

2.树立正确的价值观：在现实生活中，我们应该树立正确的价值观，关注社会公益事业，关心弱势群体，为社会的和谐稳定做出贡献。

有关人性作文800字

生而为人，性为之本。人性说起来是人生存在这个世界上最基本的东西，一个没有人性的人是会被社会唾弃甚至是毁灭的。下面给大家分享一些有关人性作文800字，希望对大家有帮助。

有关人性作文800字1

黑夜透过他的睫眉，让我看见他坚邃的目光。

——题记

他是个内向的男孩，他很善良成绩也是顶尖的，但是，他有个完美的缺点——喜欢把手指放在嘴里吮吸。我曾多次发现他有这样的动作，一次，我目光又钉在了那个角落，我缓缓走过去，轻轻的扣下了他的课桌。他像个做错事的孩子，立马将手指握在手心里，我难以忘记他双眼的血丝像着了火一样，我竟低下头去，我没有胆量望着那双眼睛，火热的射线似乎又带着歉意又有些男孩子的难为情，终于下课铃响了，我像只被恐吓的刺猬飞奔出教室……

第二天的早自修，你似乎是没有精神，读书的声音轻的颤巍巍的，我努力不让自己看你但是目光在环视教室的空档下总是不经意的落在你身上，你又在吮吸着你的手指，我有点奇怪和愤怒：“角落里的那位男同学，不要吸手指了，多不卫生啊……”下意识的我收了口，我顿时觉得那是不对的，可是全班那哄堂的笑声却深深的刺中了我，他像被一把巨剑刺穿了身躯一样，身子也抖得颤巍巍的，我慌了神竟然没有去阻止同学的笑声，我是个不称职的老师……

晚霞通红像我的心脏一样不停的跳动，我竭力让自己冷静下来去完成自己的作业和处理一大堆的繁琐，但是脑海里总有个身影，身子抖得颤巍巍的，我不禁打了个冷颤。“咚咚”两声沉闷的敲门声把我拉出了思绪。是班长。“有什么事情”我刻意让自己感觉起来很从容，但是他的一句话彻底击垮了我“老师，你今天做错了”我恍然大悟自己的确是错的离谱，他又拽着说道：“他家条件很不好，从小父亲被工厂的机器不幸绞死，从此后，他的母亲便患上大病，幸好他很懂事，他从来不会像别的孩子一样买什么有趣的东西，他母亲希望他好好用

鲁迅对人性之美的颂扬

在鲁迅的小说《狂人日记》中，主人公患有精神失常，但他尽管生活在一个被虚伪、

利欲熏心的社会里，还是坚持着自己内心的信仰和坚守着自己的良心。他的一些言行也深

深地触动了读者的心灵，引领着人们思考心灵世界和人性的真谛。

鲁迅认为，人性的美是超越时空的，即使是在人性的深渊中，仍然有一些闪光的东西。这样的“闪光”就在于人性中的善、良、公正、勇敢和真诚等美好品质。鲁迅在他的小说《阿Q正传》中，也曾通过一个阿Q的形象，让人们看到了这些品质的存在。

阿Q虽然面对社会的冷漠和压迫，但他仍然坚持着自己的信仰和思想，这种坚定的品

质值得我们去学习和颂扬。当然，阿Q的行为也在某种程度上表现出了他的自私和虚荣，

但这不能否认他内心坚定的信念。

除了这些，鲁迅的另一篇小说《药》也深刻地揭示了人性的美好。在这个小说中，一

个小女孩为了救治患病的母亲，不惜冒险四处寻找药材，最终成功了。这样的行为充分表

现出了孝顺、勇敢、忠诚、爱心等美好品质，更体现出了人性中的至善。

鲁迅一直强调着人性中的善良、真诚、公正等美好品质的存在，他认为这些品质是可

以在任何时候表现出来的，也是可以被任何人所拥有的。这些美好品质是人性中最重要、

最宝贵的东西，不论在任何时候、任何环境下，都值得我们去崇敬、去追求。

总之，鲁迅在他的作品中卓然立榜，一方面探寻着人性的阴暗面，一方面也对人性的

美好品质进行了颂扬。在这些小说中，不论是一个精神失常的患者、一个自私而虚荣的阿Q，还是一个孝顺爱母的小女孩，他们身上都体现出了人性中的至善，这使得我们看到了

人性之美，更坚定了我们去向往和追求美好品质的决心。

人性最大的恶是什么？

读了李锐老师的《人间》这本书，印象很深刻，也一直在反思人性最大的恶是什么，书中那些以正义之名屠杀排挤自己人的行为真的反映着最真实的人性本质吗？

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来去无意58911149

九江国茂机械厂厂长02-14 01:51 46赞

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“止于至善”——故人性最大的恶为“至善”。什么是至善？即最大的“善”、尽“善”。心灵鸡汤、讲究幸福、完美主义、成功案例、财富精英、个人崇拜……。这一切都是对弱者的伤害。是强者对弱者的心灵诱导和欺骗。实同“心灵传销”。在人群当中，或许你的努力可以让你站得更高一点，生活得更好一点。但是不可能大多数的人都能变成“马云”。大多数的普通人无法正确的认清自己和审视自己。而社会所提供的“善言、善行、善视、善礼、善听”不能超过一个人的基本天赋、能力而加以诱导。所以我们不能把追求“至善”作为一个标准，来要求所有的普通人做到，这就是道德绑架。善也是有节度

的，要适度。“至善”必然会走向反面——“恶”。个体是无法推动整个社会人心走向，以及人性道德的“恶”的。其在社会当中是一个被引导，被推动的存在。而能推动“至善”的必然为“组织、团体、名人、专家等”。当一个人无论如何努力，也无法获得传说中的那个“大饼”（至善）时。他如果输掉了自己的一切，那么剩下的唯一选择就是去作恶。这从因果上会推动社会“恶”的循环。所以当有专家告诉你，推荐你如何去做，如何去选择的时候。这不是授“业”传“道”，只是传结果，教结论，而不是从根本上告诉你为什么要这么去做！

美德故事小短文100字

什么是美德?，美德是至善至纯至高人性的结晶。下面是语文迷小编为您收集整理的资料，希望对您有所帮助。

美德故事小短文

一天，阳光明媚，小明和小刚去三角公园的广场上踢足球。忽然，他们看见一位老太太推着装满蔬菜的'小车向前走，老太太走一步车里的菜就掉一个。

小明和小刚商量，小明说:“我们去帮帮老太太吧。”小刚说:“好哇!”小明和小刚向前去对老太太说:“我们来帮您运菜吧?”老太太笑着说:“你们真是乐于助人的好孩子。”小刚和小明说:“这是我们应该做的事情。”

美德故事小短文

那天圣诞晚会结束之后，我们兴奋地玩耍，嬉戏。家长们却在搬椅子，打扫垃圾。等家长们打扫完了，我们才准备回家。

突然，我发现垃圾桶旁有一大堆垃圾。我奇怪地问爸爸妈妈：垃圾桶旁怎么有这么多垃圾，是谁扔的呢?爸爸妈妈见了，二话没说，赶忙把垃圾捡起来，拿过去扔进垃圾屋里。扔完垃圾，我们就回家了。

今天晚上写日记的时候，爸爸告诉我：以上我所写的圣诞晚会结束后的情况。我这才知道美德少年在平时的时候，就要多观察、多发现，像那天圣诞晚会结束后的打扫卫生，就是我们应该做的，而我们却一直在玩。

美德故事小短文

美德是什么?

我常常这样问自己，有时我觉得，美德是木，发出希望之芽;

美德是什么?

我常常这样问自己，有时我觉得，美德是琴，奏出温情之声;

美德是什么?

我常常这样问自己，有时我觉得，美德是树，结出真情之果

美德故事小短文

在我的身边，其实存在着许许多多的美德，下面就由我来讲讲身边存在着的美德吧!

记得有一次，我乘公交车时，有许许多多的人，在这群人中，我看到一位老奶奶找不到座位，这时，有一个青年小伙子走过去，扶着老奶奶，让她坐在自己的座位上，老奶奶说：“没事!还是你坐吧!我站一会儿就行了。”那个年轻人说：“还是您坐吧!我下一站就下车了。”老奶奶最终还是坐下了。

人性本善议论文

篇一：人性本善素材人性本善素材

1、人有两个方面，一个“人形〞，一个是“人性〞，一个人有同情心、有仁慈等，我们就说这个人有人性；心狠手辣、做尽坏事，我们就说这个人没有人性。进化过程中，单个人变弱小了，需要更多的信任和合作，群体合作造就了人类的“强大〞，所以人天生就有合作精神。有人做过实验，两个杯子，其中一个有花生，只要猜对了就可以吃掉花生，让黑猩猩自己猜，猜对的概率大概是50%；工作人员用手指提示，结果还差不多，因为黑猩猩“不相信别人〞。换了人类的婴儿，却“很信任人〞，承受指导后100%猜中。这就是人性本善的初期表现。但人毕竟要适应社会，原本善良的人会“变恶〞，这也是很普遍的。还有另一局部人的“恶〞，是在儿童成长期，得不到“人〞的教育，“人〞的基因表达被暂时关闭，所以才显得“没人性〞。但凡合群的，善良的居多。独来独往的，容易滋生“恶念〞。整个社会现在正在“退化〞，这一定是政治的“恶〞性造成的，5000年了，地球上依然没有“善〞政治，所以人性还要继续恶化，直至善政治的出现。

2、大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉那么是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生那么是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯竭力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本

人性本善作文800字(相信

人性本善作文800字（相信

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一曲至真至纯至善的人性颂歌

摘要：曹文轩的长篇青春小说《细米》为我们呈现了至纯至善的人间真情。本文从作品主题、创作心理、情感处理方式三个维度透析至真至纯的人性颂歌。关键词：曹文轩《细米》主题创作心理情感处理方式

著名作家曹文轩创作的长篇青春小说《细米》为我们呈现了至纯至善的人间真情。外来世界的新鲜刺激，在人物面前打开一扇另外的窗，打破了原有生活环境的秩序。在这个秩序重组的过程中，人性中至真至纯至善的一面被挖掘得刻骨入里。童话世界般的精神建构，使得读者品味再三；天国的环境描摹让人物飘逸灵动。

一、对作品主题的个人定位

曾经有人这样评价《细米》：“小说深谙人的情感的微妙，写就了一段天地之间可以与日月同在的情感故事，以优雅的笔调完成了一个少年的心灵雕塑。”而笔者却认为，整部小说描写的是人性的善良，乡间人情的淳美，人们对外面世界的渴望，以及稻香渡村人对外人的厚道，对知识的尊重，对文化人的敬爱。这一点与铁凝的《哦，香雪》中体现得是不谋而合。同时，又是对外来世界渴望的萌动，对知识拥有者的艳羡，对更多的来自城市与乡村差异间的美感想象。生存空间的距离，信息的隔绝产生的追求先进的美感，一种追求，向往外面世界的追求。“安宁的村落、寂静的麦田、旋转的风车……”，不只是单纯地“参加了这个东方少年的现实世界的加冕礼”，更是展现童话世界的廓大的生活背景。

城乡不同阶层，典型代表的生活在特殊苦难经历中的融合，互相改造影响的暗喻，对城乡文化合流的礼赞。“城市”与“乡

村”并不对立，而是有着一座可以互通的美的桥梁。正如《年轮》中写的几个患难知青的“至死交”一样，梅纹与细米一家在苦难中的相互扶持更显人间真情，在现代这个极讲究物质利益的“情感速成”期，读了让人倍加感慨。梅纹以她纯净而温柔的情感与精神力量，使细米这个桀骜不驯的乡野之子步入新的成长历程。由于历史的恶意玩笑梅纹被素有“人间天堂”之美称的苏州放逐，她只能选择去外地当知青，而稻香渡这个美丽广阔，清新怡人，又充满风土人情的地域最终成了梅纹精神寄托的唯一支柱。在稻香渡的日子里，梅纹己和大家都相处的十分融洽，不只大人，就连孩子都体现出无私的博爱情怀。如细米帮助梅纹从丧双亲之痛中“走”出来，这是一种多么令人欣慰的举动，一个孩子在帮助别人时，有如此大的决心和诚心。这是要有帮助他人、乐于助人的心态，才能做到的，而细米真正做到了这一点。

孟子性善思想中的至善境界

云南社会主义学院学报 2012年第5期 NO.5,2012 云南社会主义学院学报

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U T E O

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孟子性善思想中的至善境界柳彩娟（安徽师范大学政法学院，安徽芜湖 241003）摘要：孟子在伦理思想方面，主张性善论。孟子的性善，是来自于心，发自于心，是生命体验最本真的形式，是一种至高无上的，纯粹的善。孟子提出“性善”的观点，并用一生践行着善的理想，他怀揣着一颗虔诚的心，推行仁政、王道的主张，并用自己单薄的肩膀扛起了“修身、齐家、治国、平天下”的重担，并希望能明明德于天下。孟子的思想，穿过厚重的历史，最终达到了“至善”的境界。关键词：孟子；性善；仁政；至善中图分类号：B248.91 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）05-0354-2 孟子是战国中期儒家学派的主要代表人物，“性善”是孟子哲学的主要思想。孟子主张“性善”。纵观《孟子》•一书，书中并未明确说过“性善”概念，只是在《孟子滕文公上》中说：“孟子道性善，言必称尧舜。”但孟子对仁政学说的推广，对天下苍生的忧心忡忡之情，及对黎民百姓的仁心仁德之义，使孟子的思想中无不氤氲着“善”的光辉。笔者认为孟子在用一生践行“性善”思想的同时，自身也达到了善的至高境界，所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”（《大学》），从某种程度上讲，这不正是孟子一生的写照吗？一、孟子“性善”理论的构建孟子“道性善”，表面上看是在探讨人性的本质问题，但这并不是孟子的真正目的，这只是一个出发点，他以“性善”作为基石，真正目的是建立一个百姓安居乐业的和乐社会，希望君主用仁爱之心对待百姓，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，使“老者衣帛食肉，黎民•不饥不寒。”（《孟子梁惠王上》）而要建立一个这样的社会，首先要有一个贤明的君主，其次是要有受了教化的子民，这二者缺一不可，这样看来，孟子的任务便非常明确，他周游列国，推行自己的仁政、王道主张，希望能够“保民而王”。为这项任务顺利进行，孟子首先提出“性善”的主张，下面笔者试着对孟子的“性善”论进行解读和论证，探析人“性善”何以可能，进而仁政何以可能推行，最终达到建立仁爱社会的理想。我们解读和论证孟子的“性善”论，主要通过以下几个方面：首先，“人皆有不忍人之心”，孟子认为，这种不忍人之心，是人所固有的。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，•智之端也。”（《孟子公孙丑上》）“端”即是萌芽，发端的意思，“恻隐”、“ 羞恶”、“ 辞让”、“ 是非” 之心是人心中本来就固有的，这一点，便为“性善”提供了之所以可能的基础，而这基础便是人心。在第一点的基础上，孟子进一步论证了“性善”之所以可能的条件，孟子又把这种可能性称之为“才”。他说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，

论康德“至善”的德性论

摘要：幸福与德性的关系问题一直是伦理学家们讨论的热点话题。康德伦理学的哲学基础是人的理性，康德认为只有与德性相匹配的幸福才是有价值的，有德性的人才配享幸福，德性是幸福的条件。最高的善是善良意志，是其他善的条件，但不是完全的善

至善，德福的完美匹配才是至善。透过他的德性观我们可以看到西方伦理思想史上的德性论与幸福论论争的历史和现实价值。

关键词：康德；至善；幸福；道德；意义

一、幸福与道德关系的论争

在康德以前，关于道德与幸福的关系问题主要有两种典型的观点，即”道德即幸福”和“幸福即道德”。“道德即幸福”主要是理性主义伦理学的观点。道德理性主义在古代以苏格拉底、柏拉图、斯葛特学派等为代表，在近代以笛卡儿、康德、黑格尔等人为代表。理性主义强调理性作用，贬低感性号隋感的作用，主张抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。其幸福观有两种：一是以柏拉图、亚里士多德为代表的和谐说，一种是以犬儒学派和斯多葛学派为代表的禁欲主义。

柏拉图在《申辩篇》中讲到：“不论老少，使你们首要的、第一位的关注不是你们的身体或职业，而是你们灵魂的最高幸福。我每到一处便告诉人们，财富不会带来美德，但是美德会带来财富和其他各种幸福，既有个人的幸福，又有国家的幸福。”亚里士多德将幸福视为始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西，“如若能够，人在有幸摆脱了物质需要的纷扰、拥有中等财富之后，应当就在这种沉思的生活之中。”

斯多葛学派的主张，继承了柏拉图和亚里士多德的理论观点，但是又有了新的发展。斯多葛学派把出于人的本性（理性）的目的的实现作为人的至善和最大幸福，“幸福不在于快乐，而在于德性的训练。”