西方哲学与红学
20世纪西方哲学概述
20世纪西方哲学概述
20世纪西方哲学，也被称为西方思想，是在20世纪晚期兴起的学科。
20世纪的西方哲学，是整个20世纪西方思想的重要组成部分，表现出西方价值观念的发展以及新的学术概念的出现。
它源于19世纪末期欧洲休克期的思想觉醒运动，并试图解决19世纪末期和20世纪初期不同文明学术趋势碰撞带来的疏离、冲突和前所未有的跨越。
20世纪西方哲学的最重要的特点就是它的抽象性，从叙事的审视来看，它就是以客观方式构建价值观和看法的“学术思想。
”
20世纪西方哲学由三大学科组成：“理论哲学”、“新技术”以及“方法论”。
它为当今西方文化和社会秩序提供了行为和价值参照，这是20世纪西方哲学模型的基本形式。
理论哲学是20世纪西方哲学的基础，它包括哲学史观、宇宙观、逻辑观以及道德观等诸多学科，它提供了一般性的观点和思想趋势，最重要的是它没有被文化传统限制，从根本上废除了传统的学术思想，恢复了哲学原始力量。
新技术是20世纪西方哲学的重要组成部分，它受到19世纪英国哲学的影响，包括尼查德的自然主义、约翰朗格的社会哲学以及维特根斯坦的新视野，它也是20世纪西方哲学与历史、社会和文化间极重要的联系。
方法论是20世纪西方哲学的核心，它也是20世纪西方哲学最活跃的领域，它以叙事的方式和批判的思维方式融合一体，提出了很多新的思维方法和理论，已经成为形上学思想的重要内容。
20世纪西方哲学是一个独特的学科，其核心理念就是突破传统界限，建立与思想向导的新的理解，涵盖的学科和认识范围很广，它们已经成为西方文化和社会实践中不可或缺的重要组成部分，在形式和本质上推动了人类文明进步。
名词解释红学
名词解释红学
红学，即研究《红楼梦》的学问，横跨文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科。
清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，被称为旧红学。
五四运动前后，王国维、胡适、俞平伯等人引进西方现代学术范式研究《红楼梦》，红学作为一门严肃学问自此正式步入学术之林，被称为新红学，与甲骨学、敦煌学并称20世纪三大显学。
20世纪末21世纪初，红学发生分化，主流红学遭遇瓶颈，民间红学奇谈怪论迭出，红学整体的学术品质和社会声誉均呈下滑之势，同时又给人很多想象空间。
红学纵向划分为旧红学、新红学、当代红学三个时期，横向划分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派，各派又细化为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等。
他山之石：美国红学研究
他⼭之⽯：美国红学研究在近年来的海外红学中，美国红学的成就是独树⼀帜、成果斐然的。
⾃⼗九世纪起，美国的汉学家就已经注意到了以《红楼梦》为代表的中国古典⼩说的影响，并开始通过译介向西⽅介绍这部⼩说。
⾃20世纪50年代“海外红学”的构想被提出后，美国红学逐渐呈现出多元化的特⾊：红学研究不仅可以与西⽅⽂论相结合，亦可以开拓出跨学科、跨专业的研究⽅式。
这也展现出与中国传统红学研究风格迥异的⼀⾯。
同中有异地构成了美国红学的特点，美国红学也构成了汉学的⼀部分，不再是单纯的中国古典⽂学研究。
美国红学的研究成果为今后红学的发展有⼒地拓展了空间，其研究经验也⼗分值得我们反思和借鉴。
在《红楼梦》研究的学术史中，美国红学可谓较为年轻的⼀脉，其研究历史只有短短⼏⼗年。
然⽽在《红楼梦》⾛向世界并逐步经典化的过程中，美国红学却起到了不可忽视的推动作⽤，已然成为了⼀座令⼈瞩⽬的红学研究重镇，其红学研究成果也相当可观。
纵观不⾜百年的研究历史，美国红学的最⼤特点，就是研究者的个体意识在《红楼梦》的阐释中被极⼤地突显出来，不再拘泥于索隐与考证，⽽是转⽽追求学术的多元化。
他们的研究历史，也是《红楼梦》国际化、经典化的历史，更是红学研究追求⾃由的开始。
纵观整个美国红学发展的时段，其对红学中的索隐研究保持了⼀贯的淡然。
虽然在中国国内各个时期，甚⾄海外都有索隐红学⼀度红⽕的现象，但在美国，却连起码的红极“⼀时”都未曾出现。
与之相似的还有红学中的阶级⽃争学说，对此，美国研究者不仅疏离，⽽且在某种程度上还不乏批判。
与中国传统红学的“知⼈论世”不同，美国红学研究者们常常⽿⽬⼀新地将那些看似与⼩说研究关系不⼤的因素融⼊其中。
有趣的是，中国传统红学研究⼀直试图在《红楼梦》和曹雪芹及其家庭背景之间勾勒出⼀个看似清晰⽽可靠的对应关系；⽽在美国，红学研究却有意背离这种追求清晰稳固结论的研究⽅式，坚持从多⽅的⾓度、不同的学科来阐释《红楼梦》。
这样⼀来，曹雪芹创作《红楼梦》的意图看上去就更像是⼀个未解之谜了。
外国哲学的研究方向
外国哲学的研究方向外国哲学是研究国外哲学思想和文化的学科领域，涵盖了广泛的研究方向。
在这篇文章中，我们将探讨外国哲学的几个主要研究方向：西方哲学、东方哲学以及现代哲学。
一、西方哲学研究方向1. 古希腊哲学：古希腊哲学是西方哲学的源头，包括柏拉图、亚里士多德等哲学家的思想。
研究古希腊哲学可以了解到古希腊人关于宇宙、人类、伦理等问题的思考。
2. 文艺复兴哲学：文艺复兴时期是欧洲思想复兴的时期，研究此时期的哲学可以了解到启蒙运动前的欧洲思想发展情况，如伽利略、培根等哲学家的思想。
3. 启蒙哲学：启蒙哲学是18世纪欧洲思想运动的产物，强调理性和人类解放。
伏尔泰、康德等哲学家的思想对后世产生了深远的影响。
4. 实用主义：实用主义强调实践和经验的重要性，研究实用主义可以了解到20世纪初美国哲学的发展，如詹姆斯、杜威等哲学家的思想。
二、东方哲学研究方向1. 儒家哲学：儒家哲学是中国传统文化的重要组成部分，研究儒家哲学可以了解到中国古代社会的价值观和伦理观念，如孔子、孟子等哲学家的思想。
2. 佛教哲学：佛教哲学是印度文化的重要组成部分，研究佛教哲学可以了解到佛教的教义和修行方法，如释迦牟尼、龙树等哲学家的思想。
3. 印度哲学：印度哲学是印度文化的瑰宝，研究印度哲学可以了解到印度古代哲学的丰富多样，如奴伽梵、巴拉达等哲学家的思想。
三、现代哲学研究方向1. 实证主义：实证主义强调科学和经验的重要性，研究实证主义可以了解到20世纪初逻辑实证主义的发展，如康布、赫尔姆霍兹等哲学家的思想。
2. 马克思主义哲学：马克思主义哲学是马克思主义理论的基础，研究马克思主义哲学可以了解到马克思主义的基本原理和思想体系。
3. 分析哲学：分析哲学强调语言和逻辑的重要性，研究分析哲学可以了解到20世纪西方哲学的重要发展方向，如罗素、维特根斯坦等哲学家的思想。
总结起来，外国哲学的研究方向包括西方哲学、东方哲学以及现代哲学。
通过研究这些方向，我们可以了解不同文化背景下的哲学思想和价值观念，进一步拓宽我们的视野，提升我们的思维能力。
哲学西方哲学与东方哲学的思想比较
哲学西方哲学与东方哲学的思想比较哲学作为一门探究人类思维、意义和存在的学科，自古以来就被广泛讨论和探究。
在世界范围内，西方哲学和东方哲学代表着两个不同的哲学传统，它们在思想观念、方法论和价值取向等方面存在着显著的差异。
本文将对西方哲学和东方哲学进行比较，探讨两种哲学传统的思想特点和相互影响。
一、西方哲学西方哲学具有悠久而丰富的历史，从古希腊哲学的诞生开始，西方哲学一直在不同的历史时期和思想家的贡献下发展演变。
西方哲学以逻辑思维和理性为重要特点，追求科学性、实证主义和理性探究。
其思想方法以分析、演绎和实证为主要手段。
1. 西方哲学的重要思想派别西方哲学包括柏拉图主义、亚里士多德主义、康德哲学、黑格尔哲学、实用主义、实证主义等重要思想派别。
其中，柏拉图主义注重理念和形而上学的探究，亚里士多德主义强调实证和逻辑思考，康德哲学关注道德和伦理问题，黑格尔哲学则强调辩证法和历史发展的因果关系。
2. 西方哲学思想特点西方哲学以理性为核心，强调逻辑思维和科学性。
它注重个体的自由、权利和平等，追求普遍真理和普遍价值。
由于受到盛行的基督教文化和科学方法的影响，西方哲学在人类学、心理学、伦理学、政治学等领域有着广泛的应用。
二、东方哲学东方哲学以中国、印度和日本等文化传统为代表，具有与西方哲学不同的思维方式和价值取向。
东方哲学主要关注人与自然、人与人之间的和谐关系，追求内心的平静、智慧和道德修养。
相对于西方哲学的理性主义，东方哲学更注重体验、直觉和内省。
1. 重要的东方哲学流派东方哲学包括道家、儒家、佛家、印度哲学等重要流派。
道家以道德自然和无为而治为核心思想，儒家注重人伦关系和道德修养，佛家关注人生苦难和解脱之道，印度哲学则追求人类灵魂和宇宙的关系。
2. 东方哲学思想特点东方哲学注重平衡、谦逊和内在的修养。
它强调人与自然、人与社会的和谐，追求人的内在安宁和智慧的境地。
东方哲学在人类心理健康、冥思与冥想、身心灵的统一等方面有着独特的贡献。
十大西方哲学名著
十大西方哲学名著西方哲学是世界上最有影响力的哲学学派之一，早在希腊就有了哲学思想。
西方哲学名著是我们了解人类思想发展的重要窗口，下面我就为大家介绍十大西方哲学名著。
1. 《柏拉图的理想国》《柏拉图的理想国》被认为是西方哲学史上最重要的作品之一，是柏拉图最著名的著作。
它探讨了关于公正、善和真理的本质，并提出了寻求真理的合适方式。
2. 《亚里士多德的伦理学》亚里士多德的哲学受到广泛的尊重，他的伦理学创造了一个完美的伦理体系，包括道德德性、人类行为、品格以及其它社会问题。
3. 《笛卡尔第一哲学沉思录》《笛卡尔第一哲学沉思录》是去哪儿的原点，要抉择是继续往下还是认知万物、建立起完全自在判定和怀疑学、猜疑网络拯救。
事实上所有人类哲学都离不开笛卡尔的怀疑主义。
4. 《经院哲学的原则》经院哲学的原则可以说是中世纪欧洲哲学思想的代表作品，强调通过逻辑推理和深思熟虑的学术方法来发现真理，这奠定了整个中世纪思想体系的基础。
5. 《尼采的权力意志》《权力意志》是尼采哲学的代表，它挑战了基督教及其它文化的价值观，并试图为人类生存寻找新的秩序和模式，成为现代思想中最为极端的一种。
6. 《麦基雅维利的君主论》麦基雅维利的著作主张政治统治不必顾及道德伦理，至关重要的是实际能够掌握政治实权，是一本具有极大争议性的政治哲学著作。
7. 《休谟的人性论》休谟的哲学思想非常实际，他认为人类行为、概念和经验都来自于感性的契机，对于哲学的思考和发展起到了重要的推动作用。
8. 《卢梭的社会契约论》《社会契约论》是卢梭最重要的著作，他认为政治体系应该建立在自由、平等和协商的基础上，并以“普遍意愿”为准则，这成为了民主政治和人权保障的重要支柱。
9. 《黑格尔的精神现象学》黑格尔的哲学思想被誉为德国思想的顶峰之一，他强调人类思想和社会发展的重要性，宣扬了绝对主义的哲学观点，很大的影响了社会学和政治哲学领域。
10. 《罗素的西方哲学史》《西方哲学史》是罗素思想的总结，通过对西方哲学历史的回顾和分析，他系统地总结了西方哲学的主要观点，并以此为基础进行哲学思考。
《红楼梦》中的西洋文化与传统文化对比
红楼梦中的西洋文化与传统文化对比引言《红楼梦》是中国古代文学经典之一，描绘了贾宝玉及其家族的生活和命运。
在小说中，作者曹雪芹巧妙地融合了西洋文化元素和传统中国文化。
本文将探讨《红楼梦》中的西洋文化与传统文化的对比，以展示小说中这些不同文化背景的相互作用。
1. 西洋科学与传统观念在《红楼梦》中，可以看到贾府中引进了一些西洋科学知识和理念。
例如，在人物林黛玉身上就体现出了她对自然科学、医药知识以及女权主义观点的关注。
然而，这些新颖观念也与当时社会普遍流行的封建礼教相冲突。
通过分析林黛玉所代表的角色逐渐失去健康和生机，并最终走向死亡，可以看出作者试图揭示西洋科学与传统观念之间存在的冲突和矛盾。
2. 西方艺术与中国艺术除了科学观念，小说中还涉及到西方艺术对传统中国文化的影响。
例如，在贾府中，有人引入了欧洲绘画、音乐和舞蹈等艺术形式。
这些新奇的艺术形式对于当时的人们来说是非常陌生的，因此在《红楼梦》中描写了相关场景以展示人物对外来文化的接受和融入过程。
3. 西方婚姻观与中国传统婚姻观在小说中，作者通过各种婚姻关系展示了西方婚姻观和中国传统婚姻观之间的差异。
贾府中存在着包括同性婚姻、多元配偶制度以及内外室关系等诸多复杂婚姻模式。
这些情节不仅反映出贾宝玉作为西洋教育下的开明思想代表者所倡导的“自由恋爱”观念，同时也凸显了中国封建家庭传统排斥异己、重男轻女等问题。
4. 社交礼仪与西洋风尚在社交场合中，《红楼梦》以贾府为背景，描绘了中国传统社交礼仪与西洋风尚的对比。
贾府中有专门咨询外来礼仪的人员，这反映出家族成员对于西方礼仪的渴望与学习进步的态度。
然而，在小说中也可以看到一些人物嘲笑和抵制西方风尚，突出了作者对于传统家族价值观念的批判。
结论通过对《红楼梦》中的西洋文化与传统文化进行对比分析，我们可以看到作者曹雪芹试图展示了不同文化背景下人们的相互影响和融合。
小说中所呈现出来的冲突、矛盾和妥协，也反映了当时中国社会面临着开明与守旧之间的矛盾困境。
刘再复红学研究述评
一
、
援引中西理论。 深入揭示《 红楼梦》 思想 内涵
刘 再 复先生 红 学研究 的最 突出特 点 ， 是援 引 中西文 学 、 学 、 学 理 论 ， 为联 系 比较 的参 照系 ， 美 哲 作 ： 仅 重 视 宏 观 的把 握 与微 观 的 文本 细读 ， 且 重 视 精 神 内涵 与 审美 意 蕴 的 开掘 。这 种 比较 联 系 ， 如 而 诸 “ 红楼 梦》 中 国哲 学 ” “ 红 楼 梦》 西 方哲 学 ” “ 雪 芹 和 陀思 妥 耶 夫 斯 基 ” “ 士 精 神 与女 儿 崇 《 与 、《 与 、曹 、骑 拜 ”“ 、 曹雪 芹 与尼 采 的 贵 族 主义 ” “ 雪 芹 与斯 宾诺 莎 的 泛 神 论 ” “ 红楼 梦》 马 克 思 的历 史 唯 物 、曹 、《 与 论” “ 、 曹雪 芹 与海德 格 尔的死 亡哲 学 ” 等 ， 等 开辟 出红 学 研 究 的许 多新 视 角 ， 求 从 根 本 上扭 转 《 楼 力 红
墓 。并进一步指出曹雪芹对人生的思考与海德格尔“ 未知死 ， 焉知生” 的思路相通 ， 即人在面对必有一
收 稿 日期 ：２ １ ０ 一３ ０２— ｌ ｌ
作者简介 ：李秀敏 （９ ３一） 女 ， 苏张 家港人 ， １７ ， 江 文学博士 ， 山西师范大学文 学院讲 师， 临汾 ， １０ 。 ０ ０４ ４
种解读》 《 、 红楼哲学笔记》 等红学著作与《 悲剧与荒诞剧的双重意蕴》 《 红楼梦） 中国哲学》 《 红 、（ 与 、（
楼梦） 与西 方哲 学》 单篇 红学 研 究论 文 ， 引 中西 文 学 、 学 、 教哲 学 理 论 ， 等 援 美 宗 自觉 地摒 弃 了索 隐 派 繁
王国维引用西方思想评价红楼梦的著述
王国维引用西方思想评价红楼梦的著述
红楼梦是中国文学史上文句极其精美的经典之作，不仅因其故事情节多变、细
节刻画精致而名扬四海，更为其作者曹雪芹追求精神安定、心灵抚慰着称其为《千古一叶》，在西方思想评价中，红楼梦也获得夸赞。
从马克思主义文艺批评的角度来看，红楼梦在历史关联性上非常明显，它将传
统文学与当下社会相结合，正反兼备、实事求是，以萦绕抒写的形式展现出家庭尊卑、家父至上的社会秩序，抒发了作者对封建专制制度的无奈而又强烈的批判性态度，塑造出理性的、有文化底蕴的家庭观察。
另外，英国哲学家曼德瑞认为红楼梦有着很高的哲理性能量，他指出，红楼梦
主要以谨慎和端庄修养来剖析人性生活，通过令人拍案惊喜的故事结构，揭露了人性的普遍性，反映了一种独特的伦理观念和文化，比如妻奴观、清官思想、封建家长专权和礼义道德等，都极为完美地把握了社会变革过程中的伦理关系。
总之，红楼梦不仅融入了传统美学观念和文化思想，还使用了超前的赤裸裸的
现实刻画，反映了当时社会经济生活的各个现象，因而深受西方思想评价者的喜爱。
揭秘并力图再现作者曹雪芹创作《红楼梦》的背景
揭秘并力图再现作者曹雪芹创作《红楼梦》的背景（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!揭秘并力图再现作者曹雪芹创作《红楼梦》的背景【导语】：世纪之交红学研究的转型与前瞻红学研究 21世纪的曙光即将在东方地平线上升起，在20世纪成为显学而又历经风风雨雨的红学如何迈向21世纪?这是一个为当今红学界所普遍关注的热点话题。
红学研究的几个问题
红学的几个大问题无恙居小识并引言浩淼红楼，真真千年一梦，引多少文人午夜梦回，恶魇重生。
余生也晚，听闻红学一说当是五六年前游学甬上。
是日晴空万里，烈焰当头，余于汗流浃背之时置身学院书楼中，偶拾俞平伯《红楼梦研究》、冯其庸《脂砚斋重评石头记匯校》、吕启祥《红楼梦研究稀见资料汇编》等，始觉红学俨然自成一派，傲立群小之间，倾慕之情由然生矣。
然碍于学业未能细究，殊感遗憾，但觊觎之心已存。
而后数年间百家论坛又兴红学热潮，余亦得多方红学资源以品读，今收文本及电子本不下百余种，且多为显要者，而于琐碎、托名、附会之杂谈大都摒弃。
当今之世红学本应昌盛，然反观现状自觉除刘心武之秦学，红学近三十载未有重大进展，斯可慨叹，悲呼“红学止于汝昌、其庸辈”。
学界虽不乏有识之士，却限于无新证可依，致使邪妄之说并起却无从批驳，至今于诸多大关节仍无定论可言，斯学滥矣。
痛定思痛，亦惟罗列红学之数个大问题及近之论点以志。
嗟夫，生于乱世而滞于盛世，斯独红学之哀乎？此诚国学之衰也，叹叹！无恙居主人翁丁亥元月于甬上一、红学的历史现存《红楼梦》中文字来源最早的手抄本甲戌本《脂砚斋重评〈石头记〉》其底本当成于公元1754（清乾隆十九年甲戌）年，其上的脂批即是最早的《红楼梦》研究。
这是梁归智的观点。
另外根据李放《八旗画录》认为光绪初（应该在1875-1880之间）京朝士大夫已经提到“红学”一词。
民国初（1911-1915年）松江士人朱昌鼎也以拆字的方式提到“红学”。
以上有两层意思，首先红楼梦研究从红楼梦创作时（中后期）就开始存在，其次“红学”一词至少在1880年以前就存在。
从广义上讲凡是有关《红楼梦》的学问，都可纳入红学的范畴。
但这里应当指出，严格而言红楼梦研究并不等于红学，而清末提出的“红学”词汇概念也不是真正意义上的“红学”。
当前所谓红学，在我们心中是存有一个朦胧的概念的，但尚缺乏明确的特征性定义。
简单一例，如专门研究红楼梦中花鸟鱼虫、医药的文章就显然不能被视为红学研究，包括用西方哲学、叙事学理论研究红楼梦都不能称为红学研究，而相反如蔡元培、霍国玲、戴不凡、刘心武、土默热等非红学主流学者的研究及其作品却属于红学范畴。
红学流派浅析课件
题咏派
题咏派和评点派、索隐派一样，也是旧红学 的主要派别。题咏派“都着眼于书中人物之悲欢 离合，从而寄其羡慕或感概要而言之，无非画饼 充饥，借酒浇愁”（茅盾《关于曹雪芹》）。题 咏派的诗词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生 如梦”的人生观，渗透着佛家的“色空”观念和 “梦幻”思想；有的抓信书中的“风月繁华”和 “爱情故事”大肆渲染所谓“繁华”之景和“香 艳”之情，吐露出一种仰慕的一种思绪，有的同 情宝黛钗，因未能给宝黛钗指出一条光明之出路， 抒发出一种“无可奈何花落去”的感概！
– 此开卷第一回也。作者自云:因曾历过一 番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通 灵”之说，撰此《石头记》一书也。故 曰“甄士隐”云云。……虽我未学，下笔 无文，又何妨用假语村言，敷演出一段 故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之 目，破人愁闷，不亦宜乎? 故曰“贾雨村” 云云。
一、索隐派（清末民初）
• 索隐派又称政治索隐派。所谓索隐即透过字面探 索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时 期经学考据风的影响下，形成一种学派。索隐派 的主要手段是大作繁琐的考证，从小说的情节和 人物中考索出“所隐之事，所隐之人”。
红学派别
红学包括曹学、版本学、探佚学、脂学，而这一切又 都可以归结为对《红楼梦》的文本和作者的研究和考 证。 红学的概念本来是很清楚的，一般认为凡是有关 《红楼梦》的学问，都可纳入红学的范畴。对《红楼梦》 主题的研究、人物的研究；对《红楼梦》作者生平的研究； 对《红楼梦》版本的研究，《红楼梦》与其它古典名著的 相互影响等等，都可称为红学。然而，周汝昌先生却提出 了自己独特的看法，认为对《红楼梦》思想、艺术的研究， 不能算到红学的范围里。只有对《红楼梦》的作者、版本、 脂砚斋评以及“佚稿”的研究，才算是真正的红学 。
红学发展历程
红学发展历程
红学是对红楼梦及其研究的领域，它的发展历程可以追溯到清朝末年。
19世纪末，清朝末年的文化环境下，包括曹雪芹的《红楼梦》在内的古代文学作品开始受到 literati（文人）和封建专制文化的质疑。
这个时期的文化运动为红学的发展提供了契机。
20世纪初，随着近代学问的引入，红学正式成为独立的学科
领域，并逐渐形成了以《红楼梦》为核心的研究体系。
著名的红学家如陈寅恪、谢觉哉等开始致力于对《红楼梦》的文本批判和研究。
1950年代后，伴随着新中国的成立，红学研究逐渐获得了更
多的政府和学界的关注。
这一时期，对《红楼梦》的研究开始与中国传统文化、历史、哲学等学科相结合，进一步深化了对《红楼梦》的理解。
20世纪80年代以后，中国社会的改革开放浪潮为红学的发展
带来了新的机遇。
一方面，中国学术界对西方理论和方法的引进使得红学研究受到了国际视野的影响；另一方面，新的历史背景下对《红楼梦》的解读与讨论不断涌现，红学的研究领域也不断拓展。
到了21世纪，随着电子信息时代的到来，红学研究逐渐与互
联网技术相结合。
红学研究者利用互联网资源的丰富性，开展了更为广泛的文本比对、批评及文献调查等工作，为红学的发
展提供了新的途径。
从红学的发展历程来看，红学不仅是对《红楼梦》的文本解读，更是涉及到文学、历史、文化等多个领域的综合性学科。
红学在中国学术界的地位越来越重要，也在国际范围内产生了广泛的影响。
西方哲学和中国现代文学批评：《红楼梦评论》
邓 明静 （ １ ９ ８ ８ 一） ， 女， 湖北安陆人， 湖北大学《 当代继续教育》 编辑部编辑 ， 主要从事 中国古代文学研究。 ①一个显著的例外就是郭玉雯最近 的一篇文 章“ 王 国维 《 红楼梦评论》 与叔本 华哲 学” ， 《 汉学研究》 第１ ９卷 ， ２ ０ ０ １ 年第 １
一
百 一 十 多年前 的《 红楼 梦评 论》 在 当时 既倡 导 了一种研 究 红楼 梦》 的新 方式 ， 也 为 中 国现代 文 学批 评提 供 了示 范。 关键 词 ： 红楼 梦评 论 王 国 维 西 方哲 学 中 国现代 文学 批评
中国现代 文 学批 评像很 多 其他 学科分 支一 样 ， 其 发展 轨 迹 受 到 了西 方 的 影 响 。从 严 复 （ １ ８ ５ ４ ～ １ ９ ２ １ ） 译介 英 国哲 学开 始 ， 各种 西 方 学说 流 派在 中 国 找 到 了 自己 的听 众 。 因此 ， 运 用 西 方哲 学 理论 来
摘
要： 王国 维的《 红楼 梦评 论 是将 西 方哲 学 与 中 国现代 文学 批评 紧 密联 系在 一起 的 开拓 之作 ， 其 巧妙 运 用 了
叔 本 华 的 艺术 理论 来研 究 中 国名 著《 红楼 梦》， 从 深 度和 广 度上 论 述 了《 红楼 梦》 的精 神 内涵、 美学 价值 、 伦 理 价值 以
上论述了《 红楼 梦 》 的精 神 内涵 、 美 学价 值 、 伦 理 价
值 以及 悲剧 意 识 。
成 书 时 间⑧ 。 尽 管 目前没 有 直 接 的证 据 表 明胡适 的
红学
◆ 1987年以来 ，受经济大潮和资本主义生
产方式的影响，逐渐呈现出经济性、消费性和大 众化的特点。 在文献学研究方面，索隐派在大陆再起波 澜，刘心武《秦可卿之死》（1994年），《刘心 武揭秘红楼梦》系列（2005年）；考证派红学亦 出现不少异说新论。王国华的《太极红楼梦》 （1995年）。 在文本研究方面，传统方法的研究仍在继 续，也有用西方理论来研究《红楼梦》，信息时 代的科技成果也被引入红学研究。
三、红学流派及代表人物、作品
1.流派：二百多年来，红学产生了许多流 派，有评点、评论、题咏、索隐、考证等。 2.分期：大致分为三个时期： a.从清代乾嘉年间至1921年以前，为“旧 红学”时期； b.从1921年到1954年,为“新红学”时期； c.从1954年至今,为“当代红学”时期。
a.“旧红学”时期(1754-1921) 旧红学比较重要的流派是评点派和索隐派。 旧红学中比较流行的观点：“清世祖与董鄂妃故 事说”、“纳兰成德家事说”、“宫闱秘事”， “排满说”“自传说”，“色空”、“梦幻”说、 等。
3.“红学”的概念 a.一般认为凡是有关《红楼梦》的学问，都 可纳入红学的范畴。 b.周汝昌先生却提出了自己独特的看法，只 有对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及 “佚稿”的研究，才算是真正的红学。
二、红学分支
1.曹学：通过研究曹雪芹的生平、经历来了 解《红楼梦》，如索隐派 、考证派。 2.版本学：研究《红楼梦》的版本流传情况。 3.探佚学：由周汝昌提出，就是探寻《红楼 梦》丢失的部分 。 4.脂学：以脂砚斋的批语为主要研究对象， 给读者和研究者提供《红楼梦》的相关信息。
①.评点派 脂砚斋：《脂砚斋重评石头记》 王希廉：“《红楼梦》一书全是梦境，余 又从批之，真是梦中说梦，更属荒唐，钛三千大 千世界，古往今来人物，何处非梦？何人非梦？ 如余梦之人，梦中说梦，亦无不可。” 张新之 ：“盗众书而敷衍之是奇传 ” 姚燮：“秦，情也。情可轻，而不可轻， 此为全书纲领。”
《红楼梦》与海德格尔的存在主义的开题报告
《红楼梦》与海德格尔的存在主义的开题报告开题报告：题目：《红楼梦》与海德格尔的存在主义研究背景：《红楼梦》是中国古典文学中的一部杰作，它以中国封建社会为背景，描述了贾宝玉、林黛玉等人物的成长、爱情和遗憾。
而海德格尔则是德国哲学家，他提出了存在主义的思想，认为人类存在的困境是存在的本质，并探讨了人类面对这种困境的解决方法。
因此，将《红楼梦》和海德格尔的存在主义联系起来，可以对人类存在和命运的探究提供有益的思路和视角。
研究目的：本论文旨在探讨《红楼梦》与海德格尔的存在主义之间的联系，探究其思想内涵，揭示其哲学意义。
研究方法：本文将结合文学批评和哲学批评相结合，运用和对比分析的研究方法，探究海德格尔的存在主义对《红楼梦》的哲学启示，以及《红楼梦》对海德格尔的存在主义的意义。
研究内容：1. 《红楼梦》中的存在主义元素2. 海德格尔存在主义的思想框架及其与《红楼梦》之间的联系3. 基于存在主义的《红楼梦》解读4. 海德格尔存在主义对《红楼梦》的哲学启示5. 《红楼梦》对海德格尔存在主义的哲学贡献研究意义：通过本文的研究，可以加深对《红楼梦》和海德格尔存在主义思想的理解和分析，并对中国文学和西方哲学之间的对话提供一种新的视角。
此外，对于我们探究人类存在和命运的问题，也有一定的启示意义。
预期成果：通过对《红楼梦》与海德格尔存在主义的研究，我们可以更深刻地理解两种不同文化中的哲学思想，并探讨其交汇与反哺。
这不仅能够增加普通读者的文学品味和哲学思考力，同时也有助于学术研究者更全面地把握中国文学和西方哲学的内在联系和相通之处。
红学派别
红学派别一概念红学包括曹学、版本学、探佚学、脂学，而这一切又都可以归结为对《红楼梦》的文本和作者的研究和考证。
红学的概念本来是很清楚的，一般认为凡是有关《红楼梦》的学问，都可纳入红学的范畴。
对《红楼梦》主题的研究、人物的研究；对《红楼梦》作者生平的研究；对《红楼梦》版本的研究，《红楼梦》与其它古典名著的相互影响等等，都可称为红学。
然而，周汝昌先生却提出了自己独特的看法，认为对《红楼梦》思想、艺术的研究，不能算到红学的范围里。
只有对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究，才算是真正的红学。
二学派自《红楼梦》诞生的那一天起，红学的研究就开始了。
五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究《红楼梦》，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧红学派”，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派”(1)旧红学派①评点派评点派的特点是卷首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等。
他们主要采用圈点、加评语等形式，对经过了程伟元、高鹗续补的120回本《红楼梦》进行评点。
代表人物脂砚斋是《石头记》最早的评论家，他写下大量评点式评语，因而使《石头记》获得《脂砚斋重评石头记》这一专有名称。
脂砚斋的批语随《红楼梦》抄本的正文保留下来。
王希廉，字雪香，号护花主人。
王雪香抓住《红楼梦》的纲领即是“色空”，关键是“真假”，这也是唯心主义的文学批评观点和方法。
王雪香评《红楼梦》的总论是：“《红楼梦》一书全是梦境，余又从批之，真是梦中说梦，更属荒唐，钛三千大千世界，古往今来人物，何处非梦？何人非梦？如余梦之人，梦中说梦，亦无不可”。
可见，王雪香承袭了脂批的色空论而来，不仅抒整个《红楼梦》的人和物，而且把整个人生归结为一个字——“梦”。
张新之，号太平闲人，又号“妙复轩”。
太平闲人把巨著《红楼梦》和低级庸俗、露骨性描写的《金瓶梅》看成是一路货色，而且“较《金瓶梅》尤造孽”，这完完全全曲解了《红楼梦》！太平闲人花了三十年时间，写了三十万字的评论，归根到底把《红楼梦》看成是“盗众书而敷衍之是奇传”，是暗《金瓶梅》。
西方哲学分类
西方哲学分类引言：一、古代哲学古代哲学是西方哲学的起源，它主要涵盖了古希腊哲学和罗马哲学。
古希腊哲学主要包括柏拉图学派、亚里士多德学派和伊壁鸠鲁学派等。
柏拉图学派注重理念的存在和超越，认为世界是理念的投射；亚里士多德学派则注重经验和实证，强调通过观察和推理来认识世界；伊壁鸠鲁学派则强调快乐和个人满足，主张追求快乐的最高境界。
二、中世纪哲学中世纪哲学是指从公元5世纪到公元15世纪的哲学思想体系。
在这个时期，基督教的影响成为主导，哲学与神学相结合。
其中最著名的学派是斯科拉学派，它致力于将哲学与基督教信仰相协调。
斯科拉学派强调信仰与理性的统一，认为理性可以证明神的存在和神学真理。
三、现代哲学现代哲学是指从17世纪到19世纪的哲学思想体系。
这一时期的哲学家们开始对传统观念进行质疑，并试图通过理性和经验来解释世界。
其中最重要的学派是启蒙运动的代表性人物伏尔泰、洛克、笛卡尔等。
伏尔泰主张理性和宽容，强调个体的自由和人权；洛克则提出了经验论的观点，认为知识来源于感觉和经验；笛卡尔则强调怀疑和思考，提出了“我思故我在”的理论。
四、当代哲学当代哲学是指从20世纪至今的哲学思想体系。
在这个时期，哲学家们开始关注社会、语言和意义等问题。
其中最重要的学派是分析哲学和存在主义。
分析哲学强调逻辑和语言分析，强调通过语言来理解世界；存在主义则强调人的自由和存在的意义，主张人应该面对自己的存在和责任。
总结：西方哲学的分类体系丰富多样，包括古代哲学、中世纪哲学、现代哲学和当代哲学等。
每个时期和学派都有其独特的特点和思想。
古代哲学注重理念和经验，中世纪哲学强调信仰与理性的统一，现代哲学对传统观念进行质疑，当代哲学关注社会和意义等问题。
通过了解西方哲学的分类，我们可以更好地理解西方哲学的发展和思想的演变。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
[收稿日期] 2006-10-12[个人简历] 李晓进(1978-),男,安徽人,北京师范大学珠海分校政治理论教研部讲师,中山大学外国哲学专业在读博士。
[基金项目] 北京师范大学珠海分校青年教师科学研究基金(2005D009)【文学】西方哲学与红学李晓进(北京师范大学珠海分校 政治理论教研部, 广东 珠海 519085)[摘 要] 当前,在红学领域出现了一种否定学术规范、否认是非对错标准的相对主义倾向,这与当代西方各种激进的哲学流派的涌入不无关系。
对此,宏观考察西方哲学对红学发展影响的历史轨迹,彰显优良的学术传统和学术规范,并从当代西方哲学流派的个案分析当中表明,即便从西方激进的哲学流派内部考察来看,也推不出古典文学研究,可以完全抛弃基本的学术规范任意阐发解释的相对主义倾向的合理性。
[关键词] 西方哲学;红学;学术规范;相对主义[文章编号] 1672-2035(2007)03-0076-04 [中图分类号] I2071411 [文献标识码] A一、西方哲学与旧红学西方哲学对红学的影响由来已久。
早在上个世纪初,王国维的《<红楼梦>评论》即是在近代西方叔本华哲学的直接影响下写成的。
这是西方哲学对红学影响的最早体现。
此文一共分五章。
第一章阐述了叔本华的悲观主义人生观,认为,人生活着就是痛苦;而痛苦的根源在于无穷无尽的欲望总是得不到满足;生活、痛苦和欲望三者合而为一。
第二章阐述了《红楼梦》的伟大之处不仅仅在于为我们描述了人生痛苦,更在于为我们提出了解脱痛苦的道路。
第三章阐述《红楼梦》与中国古典文学的主流精神相反,具有一种真正的悲剧精神;而悲剧的目的,归根结底是伦理的目的;《红楼梦》美学上的价值和其伦理学上的价值紧密相连。
第四章探讨《红楼梦》伦理学上的价值。
认为,宇宙人生的存在,缺乏绝对合理的根据,“根本别无意义存乎其间”。
因此,世俗眼中是“绝父子、弃人伦、不忠不孝”的出家之举,在宝玉看来却是最好的解脱。
第五章表明,文学艺术之美不是从经验中来,相反,主要是从先天中来;文学艺术的特质贵在具体而非抽象,文学艺术所表达的,并非个人的性质,而是人类全体的性质。
因此,旧红学家们纷纷考证《红楼梦》的主人公是谁,试图为书中的故事找出“本事”来,乃是一种荒谬的做法。
综览《<红楼梦>评论》的全文,我们发现,它的总体结构,环环相扣,前后照应;当中的论证,精确严密,层层递进。
应该说,在近代西方哲学直接影响下完成的《<红楼梦>评论》,已经具有了西方哲学那样的思辨性和体系化的特征。
这是对中国传统的文学批评样式的超越性突破。
治哲学史的人一般都知道,西方哲学比起中国哲学来,在治学方法上有着根本不同:前者注重逻辑推理论证;后者注重结论。
应该说,在治学方法上对严密的逻辑推理论证的重视是西方哲学乃至整个西方学术的长处所在。
在这方面,中国古代的学术文体样式(包括中国哲学及其他文学艺术类的批评文体)却呈现出另外一番完全不同的景象。
就拿中国古代的文论、诗论来说,它们大多采取随笔体或语录体,短小精悍,形式活泼自由,不求体系的宏大完整,不作过多的分析论证,多凭审美直觉,三言两语,直抒胸臆,点到为止,最多作些追根溯源的索隐与灵机一动的考证。
这种“零敲碎打”式的批评方式的特色和优点在于能抓住作者瞬间“闪电般的灵感”,使文第6卷 第3期 太原师范学院学报(社会科学版)V ol.6 N o.3 2007年5月 JOURNA L OF T AIY UAN NORM A L UNI VERSITY (S ocial Science Edition )May 2007章充满灵气;可是其缺点也是明显的。
由于其不甚重视逻辑推理,理论的论证过程无法展开;由于缺乏整体的逻辑体系的考虑,对于一些复杂的批评对象的评论难免挂一漏万,甚至前后矛盾。
近年来,红学研究领域中不少学者,在研究《红楼梦》的过程中,太过专注于琐碎细节的考证,而根本不管观点之间的整体联系和逻辑一贯性。
使得一些红学论著,从细节看很有道理,从整体看就漏洞百出甚至前后矛盾。
这都是缺乏基本的逻辑训练和理论修养所致。
一百年前,王国维的《<红楼梦>评论》在西方哲学和美学的影响下,能够突破传统文学批评的这些局限,使其红学论作具有了体系化和思辨性的特征,这一点是难能可贵的。
我们今后的红学研究应该注意加强这方面的修养。
如果我们既能很好地继承本国传统文学批评的特色和优点,又能在理论高度和逻辑论证方面也加强考虑,那么我们的红学研究就有可能达到一个新的高度。
二、西方哲学与新红学胡适《<红楼梦>考证》的发表,是红学发展史上新与旧的转折点。
书中,胡适批评旧红学索隐派“不去花功夫搜集材料来考定《红楼梦》的作者、时代与版本,相反只搜罗了许多不相干的零碎史料来附会《红楼梦》的情节”[1]75,因此都“走错了路”。
胡适说,与旧红学的索隐法不同,他的《红楼梦》研究采取的是科学“考证学”的方法。
考证的方法和索隐的方法有着根本区别。
考证以客观史实为基础,有一份材料说一份话;而索隐只是毫无根据地主观猜谜。
用胡适自己的话说,考证的方法意味着必须“运用我们力所能搜集的材料”、“撇开一切先入的成见”、“处处存一个搜求证据的目的”、“处处尊重证据,让证据作向导,引导我们到相当的结论上去”[1]118。
红学研究方法从主观索隐向科学考证的转变即是旧红学向新红学转向的主要标志。
胡适的国学研究尤其是《红楼梦》研究对考证方法的特别重视,除因深受传统的考据学的熏陶外,主要得益于美国实用主义哲学大师杜威的影响。
1915年,胡适留学美国哥伦比亚大学,正式成为实用主义哲学家杜威的学生。
受杜威的影响,胡适在其漫长的学术生涯中对于“方法”一直保持着强烈的自觉意识。
他说:“‘方法’实在主宰了我四十多年来所有的著述。
从基本上说,我这一点实在得益于杜威的影响。
”[2]106胡适还说,他在走进哥伦比亚大学之前就已经对杜威的思维方法发生兴趣。
胡适所说的“方法”,主要指杜威的“思维五步法”。
他在《杜威哲学》一文当中重点介绍了这种方法。
杜威的“思维五步法”是对皮尔士正统实用主义哲学精神的继承和发扬。
胡适将杜威的“思维五步法”和我国近千年来尤其是近三四百年来古典学术和史学家治学的考据学和考证学的方法联系起来,说它们“有其相通之处”[2]109。
胡适非常得意于他是第一个说这话的人。
并且告诉我们,他之所以能说出这话来,“实在得之于杜威有关思想的理论”[2]109。
胡适后来根据自己的体会,将杜威的“思维五步法”简化为三步,最后又从三步简化为两步:“大胆的假设,小心的求证”。
胡适的这一精练概括,因其简洁明了,一度在国人中间广为流传。
不过,在“假设”和“求证”之间,胡适更加偏重“求证”。
他说,假设是人人可以提的,即便有人提出骇人听闻的假设也无妨,假设是越大越好。
可是,胡适一再提醒我们,当我们有了大胆的假设后,不要忘了小心的求证,因为,小心的求证比起大胆的假设来“还更重要”。
胡适曾借别人的口来表明这种偏重:“学理、工、农、医的人应该注重在上一句话‘大胆的假设’,因为他们都已比较的养成了一种小心求证的态度和习惯了;至于学文史科学的人,应该特别注重下一句话‘小心的求证’,因为他们没有养成求证的习惯”[3]448。
胡适在治学方法上对于“小心求证”的特别强调,与他在《红楼梦》研究过程中对考证方法的特别重视之间存在内在关联。
胡适说,要解决“《红楼梦》有什么用意”的问题,当然可以有许多不同的假设。
可是问题的关键在于这些假设能否得到证明。
你可以假设《红楼梦》是写出来骂满洲人的,也可以假设其是写一个当时宰相明珠家中天才儿子纳兰性德的事,也可以假设它是作者自传其生平,但是,更关键的还在于证据,你要有充足的证据来证实你的假设,假设才有意义。
对于《红楼梦》的研究来讲,给出证据要比提出假设重要得多,也困难得多。
从杜威到胡适的“假设可以大胆,求证务须小心”的告诫在今天仍具有强烈的现实意义。
重提胡适在《<红楼梦>考证》当中对旧红学索隐派的批评即便在今天也具有针砭时弊的作用。
这主要是因为,近年来红学界出现了一种值得注意的现象。
有少数研究《红楼梦》的人,将早已被红学发展的历史所超越的旧的索隐法重新搬出来,加以包装,利用大众化的传媒将一些个人化的主观臆测推向广大的普通民众,在民间造成了一片红学研究虚假繁荣的现象。
之后,不少红学前辈、专家和学者站出来为学术规范辩护,却被说成是“搞红学话语霸权”和“以专家・77・第3期李晓进:西方哲学与红学身份压人”。
其实,所谓学术规范并非某一人或某一团体制定的规章要求,它是千百年来无数专家学人治学经验的积累,并且经受住漫长的历史发展的检验,代代相传下来的优良传统。
对学术规范的尊重和遵守,是学术良性发展的前提。
红学研究提倡百家争鸣,百花齐放,允许不同的研究视角,容纳不同的研究风格,可是,这并不代表承认红学研究可以抛开基本的学术规范,恣意发表一些纯属个人化的、缺乏证据的胡乱推测的观点的合理性。
从杜威到胡适“大胆的假设,小心的求证”的方法论精神实质上代表着的是一种“实事求是”的精神。
就做学问而言,对“实事求是”的治学精神和规范的提倡与强调,在任何时代都是不过时的。
三、西方哲学与当代红学说到《红楼梦》研究在当代的发展,不得不提到刘心武在中央电视台的那一系列讲座。
刘心武的讲座,生动形象,引人入胜,深受普通民众的喜爱,在民间确实掀起了一股“红学热”。
可是,从学术的角度看,刘心武的治学方法属于早已被红学发展的历史超越了的索隐法的范畴,因此遭到众多红学专家的批评。
针对这些批评,刘心武做了许多回应。
他说,《红楼梦》研究应该“多歧为贵,不取苟同”[4];“讨论《红楼梦》请不要以专家身份压人”[5];“谁也不应该声称关于《红楼梦》的阐释独他正确”;红学应该是“公众共享的学术空间”。
他还说:“说到头,我的秦学究竟是否能够成立,那并不是一个多么重要的问题。
现在的情况是,我的这个系列讲座,引发出了人们对《红楼梦》的更浓厚的兴趣,读《红楼梦》的更多了,参与讨论它的人更多了,红学在民间的空间,因此大大拓展了,这才是最重要的。
”[6]刘心武的意思清楚明白:他最看重的是他的“秦学”在民众中间的影响力和欢迎程度,至于他所从事的学问本身成不成立反倒成了不重要的问题了。
在社会主义市场经济无孔不入的今天,学术研究的对与错在商业利益至上的观念面前显得如此的脆弱不堪。
“百家讲坛”栏目的制片人的话更加露骨,他说:“‘百家讲坛’并不是一个学术栏目,因此不承担学术上的正确性……而且传统的历史文化知识本来就是陶冶情操的,没有谁对谁错。
”(2005年11月28日《南京日报》报道)当代红学研究领域的这种否认是非对错标准的相对主义倾向的出现,与当代西方的各种激进的思想和理论的冲击有很大的关系。