第十七章-中国传统文化的价值系统PPT课件

❖ 从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人
伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重
道轻器。
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第一节 天人关系上的不同价值取向
注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。天即广 义的自然，人即人的文化创造及其成果。天人关系 是一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的 逻辑起点。
一、人文取向与人道原则
法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是 人的本性。人与人之间的关2021系是以利益为纽带的。 5
三、理欲之辩的价值意蕴
义与利的关系进而展开为理性要
求与感性需要的关系，即所谓的
理欲关系。
墨家崇尚功利的原则，而把
“利”，往往还原为感性要求的
满足：“衣食者，人之生利
也。”“利，所得而喜也。”
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❖ 道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在 的矫饰，甚至形成人格的二重化。
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原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。
儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一 起。
儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制 约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。
佛教在论证成佛的根据上，强调人道胜于天道，通过 人的自觉活动成佛，以慈悲为怀、普渡众生。
宋明更深：天地之性人为202贵1 。
体自由与外在天命的双重否定。
道家强调主体在世的原则是“无为”、“安命”、
“逍遥”。
墨家提出非命论，认为人应该抗争。
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法家强调君主是否能正确地运用法、术、势。
第二节 群已关系的定位
一、“修已以安人”
儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自 己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要 成为自我完善的一个部分。
第十七章 中国传统文化的价值系统
❖ 价值观总是奠基于人的历史需要，体现了人 的理想，蕴含着一般的评价标准，展示为一 定的价值取向，外化为具体的行为规范，并 作为稳定的思维定势、倾向、态度，影响着 广义的文化演进过程。
❖ 中国传统文化在其历史发展中，通过天人、 群已、义利、理欲等有关系的规定，逐渐展 示了自己的价值观念。
群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。
二、对个体生命与个性自由的关注
道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同 提到了突出地位，老子指出：自知者明。
三、群体原则的强化
墨家：群体原则 尚同 上行下效 弱化个体
法家：暴力 君权至上 对个体的贬抑
佛教：淡化了个体的社会责任，但又主张普渡众生。
新儒学：提出了“无我”的202原1 则 。
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二、“无以人灭天”
道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过
人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。
三、力命之辩与人的自由
力命之辩作为天人之辩的展开，核心是人的自由
问题。
化自然为人文的基本条件是主体自身的努力。
儒家人化多指天性为德性，道德的实践的过程。
但又与天命纠缠在一起，受到天命的限制，对主
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第三节 义利与理欲：价值观的深层展开
义利之辩：道义原则与功利原则。
一、“义以为上”的道义原则
辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上， 同时，也肯定利的合理性。
功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此， 儒家以道义原则抑制功利原则， 是明显地有着负面导向作用的。
二、功利的取向
墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能 带来功利的效果。义，利也。
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第四节 人格理想与价值目标
人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理 想，最终落实于人格理想。
儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善 的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。
仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外， “克己”也在一定意义上体现了仁的要求。
儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。
从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即 治国平天下的事功。
儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确
认了仁道原则与理性原则的统一。
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二、“逍遥”的境界
❖ 相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格 要有真的品格，其人格典范被称之为真人。
❖ 道家以为，人格的真首先表现为合于自然， 达到逍遥之境。