【精品文档】费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄word版本 (7页)
2018-2019-关于费孝通乡土中国读书笔记-优秀word范文 (7页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==关于费孝通乡土中国读书笔记费孝通的《乡土中国》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。
下面是小编为大家整理的费孝通乡土中国读书笔记，欢迎大家阅读与借鉴!【费孝通乡土中国读书笔记一】【第一章乡土本色】1.农业社会有不流动性2.乡土社会的生活是富于地方性的3.社会形态可以分为礼俗社会和法理社会4.乡土社会的孝和信用【第二章文字下乡】1.语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。
这在语言史上看得很清楚的。
(这是否是简化文字符合文字本身发展潮流的例证?)2.1于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
2.2我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。
我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
【第三章再论文字下乡】1.我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。
(因为不需要)2.在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。
记忆都是多余的。
“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。
(这句话确实打通思路，从来没想过“忘时”这个概念)【第四章差序格局】1.私往往战胜公的原理，和劣币驱逐良币同。
2.家庭在西洋是一种界线分明的团体。
(从前家里有猪就是家了，西方的家更像是法律概念，我们的家的概念则广阔和模糊得多)3.乡土中国里面家的概念——这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
乡土中国读书笔记摘抄（精选18篇）
乡土中国读书笔记摘抄乡土中国读书笔记摘抄《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
下面和小编一起来看乡土中国读书笔记摘抄（精选18篇），希望对你有所帮助！乡土中国读书笔记摘抄1在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。
因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
“土”的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。
以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。
简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。
中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==费孝通《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通老先生根据解放前夕中国社会现实状况在上世纪四十年代所完成的着作。
书中详细阐述了费老在深入中国乡村社会后，于基层中洞悉的彼时中国的社会特点。
下面是小编为大家整理的费孝通《乡土中国》读书笔记，欢迎大家阅读与借鉴!【费孝通《乡土中国》读书笔记一】费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字，是一本典型的"大家小书"。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，"乡土中国"在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，"乡土中国"这一符号有着实实在在的研究意义。
《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像"从老树上被风吹出去的种子"，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个"熟悉"的环境里生活。
在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象："规矩"即可约束行为，法律则大可不必;" 常识 "即可应付变化，"规律"就可有可无了。
中国人有"私"的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构"是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹"，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
乡土中国读书笔记(3篇)
乡土中国读书笔记(3篇)【篇1】乡土中国读书笔记最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。
可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。
费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。
这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很。
【篇2】乡土中国读书笔记读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲，人是土做的。
感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农民来种，提供种子。
农民悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。
地主把地收回，要自己种。
农民想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是非常悲伤。
这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农民。
费孝通《乡土中国》读书笔记
费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记（精选10篇）费孝通《乡土中国》读书笔记1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。
在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。
这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。
这个团体的责任与义务是什么。
大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。
费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。
一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。
陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。
这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。
伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。
后来被引申为人与人之间的亲疏远近。
那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。
在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。
在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。
而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。
就是为我这个小群体来谋求福利的利益。
所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。
比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。
可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。
这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字――“推”。
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最新整理乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记摘抄乡土中国读书笔记费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。
而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。
我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。
农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。
农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农民播种，耕田等都是要依靠土地。
尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。
这是因为目前中国的农民的文化水平比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。
由此可见，土地对于中国社会的重要意义。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。
但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。
“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。
他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。
这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。
就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚呢。
而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。
乡土中国读书笔记
乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记（精选35篇）乡土中国读书笔记篇1记得准备到南京的学校报到的时候，临行前家人给了我小包土，说是取自灶心，现在家家户户早就没烧灶了，好容易才从中药店里找到，让我到了学校和了当地的水，把这包“灶心土”吃下，这样可以适应当地的环境，避免水土不服。
我遵照了家人的吩咐，说也奇巧，来南京好几个月了，不但没有不适应，身体状态反而更好了。
您说这土多么神奇？这样的经历，让我看到费孝通在《乡土中国》开篇的：“从基层上看，中国社会是乡土性”的时候，对这个“土”字有了更深一层的体会。
尽管《乡土中国》写于上世纪四十年代，六十年过去了，中国社会早就发生了翻天覆地的变化，那种“面朝黄土背朝天”传统生活离我们很远，但是中国社会的乡土性到了今日仍然牵涉着我们每一个人的生活，那种“安土重迁”、“落叶归根”的思想，正是中国人民浓浓乡土性的体现！从结构上看《乡土中国》包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文，其中“中国社会是乡土性”这句话，是本书所有内容的出发点。
围绕着“乡土性”，作者从语言文化、人际生活、道德、经济与社会风尚、政治统治与法律、身份与风尚、社会发展这些角度谈论乡土社会的方方面面，不但涉及到中国社会的传统结构与中国国民的性格，还向读者们揭示了一个宏大的社会图景。
一、篇章介绍首先是《文字下乡》，在这一篇中，作者从空间的角度辨明“乡土社会中的文盲，并非出自乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质”。
乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，常处在面对面的直接性的交流中，这使得作为人类交流媒介的文字载体在乡土社会处于一种非必要状态，所以作者指出“单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，在提倡文字下乡的人必须考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多认识几个字也学并不能使乡下人“聪明”起来。
乡土中国读书笔记
《乡土中国》读书笔记一、《乡土中国》相关介绍（一）作者费孝通，1910年11月出生于江苏吴江。
1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院社会学人类学系；1936年赴英国伦敦经济学院学习人类社会学，师从人类学家马林诺夫斯基，1938年获伦敦大学博士学位。
1945年参加中国民主同盟，投身于民主爱国运动；1958年曾被打为右派，罢免全国人大民族委员会委员职务。
1945年至1952年任西南联大教授、清华大学教授、副教务长期间著成《乡土中国》。
2005年在北京逝世，享年95岁。
（二）书《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会农村的作品，初版与1947年。
一共由12篇文章组成。
本书原是费孝通1947年在西南联大和云南大学开《乡土社会学》一课的讲义，辑录而成书。
书中，作者语言通俗简介，对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面的展现了中国基层社会的面貌。
二、乡土中国文化特点（一）中国社会的基层是乡土性的中国社会的基层是乡土社会。
人民自古与泥土为伴，靠种地谋生。
“以农为生的人，定居是常态，迁移是变态”。
泥土是搬不动的，因而形成了乡土社会生活的地方性。
所谓地方性，即是说区域间接触少，生活隔离，各自保持着独立的社会圈子；而区域内却是熟悉的社会，没有陌生人的社会。
这种熟悉表现为对人无缘由的信任和对自然规律的灵活运用。
（二）乡土社会的结构是差序格局差序格局，“是以‘已’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”这种社会结构具有四个特点。
第一，关系越远人情越薄。
第二，公私相对，比如世界与国家、国家与家庭这两对关系中，判断国家是公是私的结论就会截然不同。
第三，克己而不克群。
第四，维系人与人之间的道德，因所施对象与自己的亲疏远近而不同。
（三）乡土社会是礼治社会乡土社会靠“礼”来维持社会的正常运转。
费孝通的《乡土中国》读书笔记
费孝通的《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会农村的作品。
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《乡土中国》读书笔记1费孝通先生的无讼这篇文章先是分别介绍了都市和乡土社会对于律师过着说讼师存在的不同看法，也即，都市是法治社会二乡土是礼治社会。
费先生又通过一个足球裁判的例子说明了理想的礼治社会应该是一种什么情形的。
有用两个例子说明了在乡村中乡里长老主持的调解(评理)是一种教育的过程。
随后阐述了在讲个人权利的都市是一种法治秩序，最后解释了律师在现代都市社会中不可或缺的原因。
最后说明了现代司法在乡土社会中不易推行的原因以及解决的办法。
(一)无讼费先生用足球裁判的例子说明了乡土社会对于讼事的看法。
我认为，乡土社会中的人认为讼事是一种丢人的事，不光是你个人的耻辱，还是你父母以及教育你的人的耻辱。
因此，他们不希望有讼事。
无讼，就是在乡土社会中没有讼事或者说极少有讼事，人们不以诉讼作为解决问题的办法。
但是乡土社会的秩序也是要维护的，因此在乡土社会中人们总是以礼来约束人们的行为。
礼治就是人们对于传统规则的一种认可，有一种流传的规则让乡里的人都遵守，这种规则虽不是法律，却和法律有着相似的约束效力。
正是这种礼治的存在构成了乡土社会中无讼的保障因素，也即，无讼是因为有礼治，二维持礼治的是内在的良心。
理想的礼治是一种无为而治，每个人都非常自觉地遵守着传统的规则，而不必有外在的强制的监督，就像一句名言君子慎其独也。
(二)我的观点：乡土社会中人的成长经历了礼治的社会化乡土社会中对于礼治可以说有一种几乎神圣的尊敬，他们从小就被教育服从一些传统的规则，而从不问理由。
他们认为服从传统是应当的，这样人们就经历了礼治的社会化。
长期的教育将外在的传统规则内化成了内在的传统和良心。
他们一般不去违反规则，违反规则之后接受的调解或是说批评是一种对于礼治的再社会化。
这样，正是礼治、传统的规则将乡土社会中的人们都社会化了，才有了那么多遵从礼治的人。
费孝通先生的《乡土中国》读书笔记
费孝通先生的《乡土中国》读书笔记费孝通先生的《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，下面是小编搜集整理的费孝通先生的《乡土中国》读书笔记，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助，。
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若只闲闲地读，可能也就一带而过了。
但是，我想从中抽出些什么，颠来倒去翻了又翻以后，却感觉费大学者把一些易懂的观点绕来绕去的解释一通后，反要让我挠头了。
我姑且先以大白话来解释他的观点：乡下人不使用文字不是因为愚，是因为生活中不需要。
从空间上看，大家成天面对面的，有什么需要交流，用语言更直接，以说话的方式就行，更熟悉的，甚至不用说，只用手势或眼神就行。
不必求助于文字。
从时间上看，人们用文字记录下东西，是为了后人从中得到经验。
而乡土社会，语言足可以传递经验。
当一个人遇到问题，总会从年长的人那里问到解释问题的经验。
哪里还用着上文字?文化传承可以在亲子、邻里之间传授无缺。
所以，无论在时间和空间的格局上，乡土社会中的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们生活的需要。
或可说，因为中国基层社会乡土性的存在，文字这种居高的庙堂之物没有扎根的土壤。
以费孝通的观点，乡土社会中，“文盲”可以很好地世代顺畅地生活。
提倡文字下乡要考虑到文字和语言的基础，只有中国社会的基层乡土性发生了变化，文字才能下乡。
之一许多乡村工作的朋友说乡下人“愚”，是凭什么?如果说乡下人到了城里不知如何应付汽车，东避西让慌里慌张是“愚”，那城里人分不清包谷和麦子，一听狗吠脸变色又作何解呢?只能说，这些是知识问题而非智力问题。
又说，乡下人愚是因为他们不识字，如果说不识字就是愚，这也难让人心服。
“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，那么不论他有没有学习的能力，还是学不到什么。
乡土中国读书笔记word版
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
以下是本站分享的乡土中国读书笔记，希望能帮助到大家!乡土中国读书笔记读完这本《乡土中国》，感触颇多。
这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。
作者是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关中国社会——乡土社会的——的一些基本特点、基本概念，譬如所谓的乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法律产生的条件;乡土社会的礼治、长老统治等等特点……对于我这个刚刚对社会学发生兴趣的初学者来说，起到了很好的启蒙作用。
说实话，这本书虽然通俗易懂，但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么多。
这本书一开始读起来感觉十分的亲切，因为自己就是从乡村中出来的人，对乡村本来就有一种热爱之情;但是不同的是，费孝通先生则通过理论层次的写作手法和研究方法将乡村社会结构展现在我们的眼前，这确实是费孝通先生的独到之处，是值得我们学习的，还有就是里面通俗易懂的语言，跟霍金的《时间简史》貌似有很多的相同之处!这本书引起了我其他几个方面的思考：1、《乡土中国》的实质是什么?2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些，以及哪些东西怎么样?3、自己应该怎么学习社会学这门课?4、社会学这门课到底包括哪些方面?它和其他社会科学有什么关系?5、如何将自己学到的知识运用到实际中去，理论和实践相结合，也能够产生出若干部有影响力的学术著作?以上这些问题都是值得自己去研究的一些问题!乡土中国读书笔记费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。
而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。
我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。
新高考语文整本书阅读素材：费孝通《乡土中国》读书摘抄笔记
《乡土中国》摘抄笔记2020年1月28日【经典语段】1.乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
82.我们绝不能有个别人的语言，只能有社会的语言。
要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。
163.我想辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是乡土社会的本质。
184.一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来的复杂。
他有能力闭着眼睛置身于昔日的情境中，人的当前中包含这从过去拔萃出来的投影，时间爱你的选择积累。
215.每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。
226.在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日落而息”的工作节奏。
记忆是多余的。
267.在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。
从语言到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是处于我们生活从定型到不定型的过程中。
268.这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。
最早的文字是庙堂性的，一直到目前还不是我们下乡人的东西。
279.在西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎是清楚不会乱的。
在社会，这些单位就是团体。
我们不妨将其称之为团体格局。
3110.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，二十好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心3211.这个网络就像是个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有一个以亲属关系布出的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的（即同一个人在不同的圈子中扮演不同的角色）3312.中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力（指范围的大小要根据中心人势力的厚薄而定），在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
费孝通著作《乡土中国》读书笔记摘抄
费孝通著作《乡土中国》读书笔记摘抄靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。
“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。
他们象征着可贵的泥土。
我初次出国时，我的奶奶偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。
后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。
这是一包灶上的泥土。
——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一，每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
二，需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三，为了安全，人多了容易保卫。
四，土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。
他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。
学的方法是“习”。
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。
2018-2019-费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄-实用word文档 (7页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄费孝通老先生《乡土中国》本书通篇用了比较研究的方法，中国社会和西方社会的对比，乡土社会和现代社会的对比，中西方的对比集中在团体格局、道德秩序、人际关系等方面，而和现代社会的对比则体现在方方面面，以此来考察社会变迁和社会继承。
下面是小编为大家整理的费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄，欢迎大家阅读与借鉴!【费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄一】费孝通的《乡土中国》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。
我认为作者主要就五个方面通过与城市的比较分析中，对中国的乡土社会进行了解析。
这五个方面分别是文化、道德、社会结构、法律与权力。
我将就着这五个方面谈谈为对此书的理解。
一、文化方面作者认为文字下乡是非常必要的，但若是因为乡下人不识字就认为其是“愚”的，实在难以让人心悦诚服。
作者说到“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
”(P10)因此，将城里人和乡下人做“愚”与“不愚”的对比是非常不恰当的。
他认为文字在乡村之所受到排斥是由于空间和时间两方面的因素，空间上指的是乡村处在“面对面社群”当中，因而文字的使用并不是必不可少的;时间上指的是对对于乡村这种“生于斯，死于斯”的形态结构，口口相传足以传递世代的经验。
因而只有当中国的乡土性的基层发生了改变，文字才能真正地“下乡”。
二、道德方面中国的乡土社会是一个差序格局的社会，“是由无数私人关系搭成的网络。
这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
”作者还说“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩.”因而，乡土中国若想做到如西方团体群体一般，具有“兼善”的道德理念是非常困难的。
费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇）
费孝通乡土中国读书笔记费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇）当细细品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。
那么你会写读书笔记吗？下面是小编整理的费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
费孝通乡土中国读书笔记1最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。
在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。
如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。
文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。
在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。
很多观念开始名存实亡甚至崩塌。
我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
乡土中国读书笔记61942[精品文档]
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乡土中国读书笔记61942[精品文档]《乡土中国》费孝通著，人民出版社，2015.4（2016.7重印）一、序言它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
二、乡土本色1、从基层上看去，中国社会是乡土性的。
土的本意是指泥土，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，土气是因为不流动而发生的。
2、中国农民聚村而居的原因：（1）每家耕地面积小，小农经营需要住在一起（2）水利合作的需要（3）保卫安全的需要（4）土地平等继承使人口在一地发展累积3、乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
----产生“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心。
4、两种性质的社会：（1）没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。
----“有机的团结”或礼俗社会（2）为了要完成一件任务而结合的社会。
----“机械的团结”或法理社会三、文字下乡---从空间格局中说明乡下人没有文字的需要1、“文盲”不等于“愚”，乡下人只是对于城市生活所需的知识不及城里人，这是成长生活环境使然。
2、乡土社会是一种熟人社会，或者说面对面社群，能够直接接触，可以通过表情、动作、气味等等来让对方明白要表达的意义，不一定非要文字来传情达意，因此乡下文盲多。
3、关于语言：（1）语言是用声音来表达的象征体系。
象征是附着意义的事物或动作，是多数人共认的意义。
我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。
（2）语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
（3）“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。
4、文字的发生是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，需要文字来传达。
乡土中 国读书笔记摘抄
乡土中国读书笔记摘抄《乡土中国读书笔记摘抄》《乡土中国》是费孝通先生的一部经典社会学著作，通过对中国乡村社会的深入观察和分析，揭示了中国传统社会的结构和特点。
以下是我在阅读过程中的一些读书笔记摘抄及个人感悟。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这是本书开篇的第一句话，也是对中国社会本质特征的一个精准概括。
在传统的中国，大多数人生活在农村，依赖土地谋生，土地成为了人们生存的根基。
这种乡土性不仅体现在经济生活上，更深深影响着人们的社会关系、文化观念和行为方式。
在乡土社会中，“差序格局”是一个重要的概念。
作者指出，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
”这种以个人为中心向外扩散的社会关系网络，与西方社会的“团体格局”形成了鲜明的对比。
在差序格局中，亲属关系、地缘关系等起着重要的作用，人们根据亲疏远近和利益关系来决定对待他人的态度和行为。
“礼治秩序”也是乡土社会的一个显著特征。
礼并非靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人主动服膺。
在乡土社会中，传统的规矩和习俗具有很强的约束力，人们遵循着长期以来形成的行为准则和道德规范，这种礼治秩序在一定程度上维持了社会的稳定和和谐。
书中还提到了“无讼”的观念。
在乡土社会中，人们不太愿意通过打官司来解决纠纷，而是倾向于依靠家族长老、邻里调解等方式来化解矛盾。
因为诉讼被认为是破坏了原有的和谐关系，是一种不道德的行为。
这种观念反映了乡土社会对人际关系和社会秩序的重视。
此外，“长老统治”也是乡土社会中的一种常见现象。
年长的人凭借着丰富的经验和威望，在社区中拥有较高的地位和决策权。
年轻人往往需要听从长辈的教导和安排，这种权力结构在一定程度上保障了社会的传承和稳定。
在语言方面，乡土社会中的人们使用的语言往往比较简单、直接，而且富有地方特色。
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记《乡土中国》读书笔记8篇《乡土中国》读书笔记（篇1）印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。
自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。
而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。
初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。
就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。
可是，我想很多事情都是因果联系的。
天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。
于是，这篇文章就呼之欲出了。
言归正传。
作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。
以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。
在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。
乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。
“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。
作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。
而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。
比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。
作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。
因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。
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费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄
费孝通老先生《乡土中国》本书通篇用了比较研究的方法，中国社会和西
方社会的对比，乡土社会和现代社会的对比，中西方的对比集中在团体格局、
道德秩序、人际关系等方面，而和现代社会的对比则体现在方方面面，以此来
考察社会变迁和社会继承。
下面是小编为大家整理的费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄，欢迎大家阅读与借鉴!
【费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄一】
费孝通的《乡土中国》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠
基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。
我认为作者主要就五个方面通过与城市的比较分析中，对中国的乡土社会
进行了解析。
这五个方面分别是文化、道德、社会结构、法律与权力。
我将就
着这五个方面谈谈为对此书的理解。
一、文化方面
作者认为文字下乡是非常必要的，但若是因为乡下人不识字就认为其是“愚”的，实在难以让人心悦诚服。
作者说到“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机
会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
”(P10)因此，将城里人和乡下人做“愚”与“不愚”的对比是非常不恰当的。
他认为文字在乡村之所
受到排斥是由于空间和时间两方面的因素，空间上指的是乡村处在“面对面社群”当中，因而文字的使用并不是必不可少的;时间上指的是对对于乡村这种“生于斯，死于斯”的形态结构，口口相传足以传递世代的经验。
因而只有
当中国的乡土性的基层发生了改变，文字才能真正地“下乡”。
二、道德方面
中国的乡土社会是一个差序格局的社会，“是由无数私人关系搭成的网络。
这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统
性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
”作者
还说“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程
度上的伸缩.”因而，乡土中国若想做到如西方团体群体一般，具有“兼善”的
道德理念是非常困难的。
但这并不是说在西方就绝对不存在差序格局，只是不那么重要罢了。
三、社会结构方面
在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。
当然这种所指的家庭与西方的家庭完全是不同意义的。
乡土社会的家庭也可以称为“小家族”，它并不是单纯的指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群，在结构上是一个氏族。
这种家族包括生育功能，但不限于生育功能，它包括了政治、经济、宗教等功能在内。
而西方的家庭结构，往往仅限于夫妻关系，这个社群能经营的事务主要就是生儿育女，而其他功能多在其他团体中实现。
乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
男女之间的关系有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，他们在行为上按着一定的规则经营分工合作以此来保证社会的稳定形态。
乡土社会还是一个血缘社会。
血缘关系维持着社会结构的稳定。
在乡土社会中，人口是不需要流动的，因而血缘和地缘是一种合一的状态。
乡土社会从本质上讲是一种熟人社会，在这种社会中是无法产生商业的。
当血缘和地缘出现分离，社会性质由血缘结合转变为地缘结合时，社会性质也将发生转变。
四、法律方面
乡土社会是“礼治”的社会，而现代社会是“法治”的社会。
法治也就是说依照法律行事，而“礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼就是说这些行为是做得对的，对视合式的意思。
”礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权利来推行的，而礼却不需要这有形的权利机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
而所谓传统就是社会所积累的经验。
“从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。
他只要‘学而时习之’就可以享受满足需要的愉快了。
”
对于纠纷，现代社会会运用诉讼和法律来解决，而乡土社会由于礼治的影响，偏向于用教化的方式来解决，因为司法在乡间往往起不到很好的作用，而且司法的运用往往会破坏原有的礼治秩序。
五、权力方面
权力的性质大概上分为三类：一是从社会冲突中所发生的横暴权力，二是从社会合作中所发证的同意权力，三是从社会继替中所发生的长老权力。
就乡土社会而言，在它的权力结构中既有不民主的横暴权力，又有着民主的同意权力，但除此之外还有教化权力，因而用民主和不民主来区分乡土社会的权利结构不合适，作者称之为“长老权力”。
在乡土社会中，横暴权力还是同意权利的影响都是相当微弱的，只有长老权力发挥主要的作用。
教化性的权力在亲子中表现最为明显，但又不局限于此。
在乡土社会的中国，长幼之序成为教化权力的一个重要衡量尺度。
但这种长老权力的施展的前提在于文化的稳定性，如
果这种稳定性发生改变，那么这种长老权力就会发生变化，相应的社会的乡土性也会改变。
作者还提到了第四种权力，即发生在激烈的社会变迁过程中的权利。
由于在社会结构本身变动中会产生“时势权力”，会有“文化英雄”的存在，这种人可以支配跟从他的群众，因而发生了一种权利，但它是时势所造的。
这种权力在社会结构相对稳定的乡土社会是不存在的。
只有当社会变迁的速度超出世代交替的速率时，名与实之间的距离才会增加，直至分离。
最后作者还从欲望和需要的方面进行的阐释。
从欲望到需要时社会变迁中一个很重要的里程碑。
在乡土社会中很多行为看似是为了达到某种欲望和目的的，但客观来说，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的谜底之间毫无实在的联系。
比如巫术这种行为就非常典型。
乡土社会中的欲望往往是合于人类生存条件的。
只有当社会发生变动，原来的文化不能满足需要时，人类就会追求行为和目的之间的关系了。
当人们学会运用理性去自觉的运用手段和目的的关系去计划自己的行为时，而不是根据经验去进行选择是，乡土社会就会逐渐远去。
《乡土中国》通过比较研究的方法向我们展示了中国的乡土性，这给我们带来了一些启发：首先，向我们揭示了中国的乡土社会是什么样的社会，我们可以通过此书了解，并再次基础上进行进一步的研究;其次，为我们进行相关研究提供的经典的范本;最后，启发了我们年轻人在进行社会研究时，要学习费孝通老师这种敢于开拓新领域的勇气。
《乡土中国》这本书具有重要的历史地位，但在日新月异的今天，我们必须对其有所发展。
应该看到的是这本书出版于1947年，这是对当时中国乡土社会的一些认知，放在当下的中国乡村研究中稍有不妥。
比如作者认为乡土社会的社会变迁是非常缓慢的，在当今的中国，社会环境相当复杂，一些乡村的变化是非常快速的。
再比如当时的中国乡土社会法治的推行是很困难的，但在今天，法治的普及范围是非常广泛的，礼治这种形式早以不能满足需要。
但是，尽管中国的乡村社会一直在发生变化，但却不能说完全远离了作者所说的这种乡土性，我们必须从普遍性和特殊性两个方面进行更深刻的考察。
【费孝通《乡土中国》读书笔记摘抄二】
费孝通以论而再论的两章篇幅阐释“文字下乡”对于乡下人之无用。
若只闲闲地读，可能也就一带而过了。
但是，我想从中抽出些什么，颠来倒去翻了又翻以后，却感觉费大学者把一些易懂的观点绕来绕去的解释一通后，反要让我挠头了。
我姑且先以大白话来解释他的观点：乡下人不使用文字不是因为愚，是因为生活中不需要。
从空间上看，大家成天面对面的，有什么需要交流，用语言更直接，以说话的方式就行，更熟悉的，甚至不用说，只用手势或眼神就行。
不必求助于文字。
从时间上看，人们用文字记录下东西，是为了后人从中得到经验。
而乡土社会，语言足可以传递经验。
当一个人遇到问题，总会从年长的。