读《说文解字叙》有感
《说文解字》读后感(精选多篇)
《说文解字》读后感(精选多篇)第一篇：《说解字》读后感因为多年教低段语学科所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字前段时间我去书店我专门购买了《说解字》一书细细品读起来。
《说解字》是我国第一部分析字形、考究字源的字学专著是我国语学史上的一部辉煌巨著也是世界第一部大字典。
据说在1926年只有郭沫若一人能看懂甲骨因为他读了《说解字》。
曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统一了中国那么许慎则用一部书统一了中国的字规了汉字的形、音、义也规了一种化的框架。
”作为小学的语老师更应该去研读。
据统计汉字共有约十万个可谓浩如烟海。
要想对其进行全面的解析既无可能。
所以《线装经典》编委会编写的这本《说解字》一书以独特的视角选取了约三百个有代表性的汉字分三章进行了详细而深入的分析：第一章为”;最让人惊讶的汉字”解析了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字；第二章为“最‘汉��的汉字通过对每个字的解析系统阐释阴阳五行、八卦、干支、十二生肖以及五常这些最能代表中国传统化和价值体系的概念；第三章中解析的是”;生”、“老”、| ”;病” 、“死”等最具代表性与人生关系最为密切的汉字。
每个字的解析有分四个版块：第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。
第二个版块为”;汉字溯源”从原始字形入手对汉字进行寻根探源。
此版块让我知道很多汉字的字源并知道我们的祖先在创造汉字这一伟大业绩中所表现出来的惊人智慧认识中华明古国五千多年来的灿烂化；懂得字源有助于我们探索每个字的演变过程认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、化艺术等历史面貌。
第三个版块为“字形演变” 。
此版块让我知道”;甲骨”又称“契”、”;龟甲”或“龟甲兽骨”是中国的一种古代字。
由于甲骨主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨上的而龟甲兽骨非常坚硬所以笔画以直折为主很少圆转写法上没有定型大小不一随意性大但线条细而均匀。
迄今共发现了约15万片甲骨其单字有4500多个已经成功识读的约有1500个其中主体符号约有300个。
读许慎《说文解字叙》
读许慎《说文解字叙》贵州班邓向侯 201511588001一本书衍生出一种学术体系的并不多，这对于《说文》、《红楼梦》、《昭明文选》以及《易经》来说本身就是一种奇迹；而一篇叙文能引发那么多学者前仆后继的研究、反复研读更是令人惊讶叹的。
这除了《说文》本身的价值和魅力外，可能就是《叙》本身的吸引力和重要性了。
下面是我读《说文解字叙》（以下简称叙）的一些感触和体会。
一、《叙》的主要内容在《叙》里，许慎主要提到了以下几个方面。
第一，记录文字发生、发展、演变的过程。
从伏羲观察天地万物创造“八卦”，到先民们的“结绳记事”，再到黄帝的史官仓颉观“鸟兽蹄迒之迹”而作“书契”；到甲骨文、金文；再到春秋战国的不同形态的七国文字……一直到先秦时的大篆以及秦汉时的小篆和隶书。
许慎记录了汉字这样一个发展脉络。
第二，汉字的政治历史作用。
文字是用来记录历史的，从文字产生的雏形时代开始，几乎就被赋予了这项功能。
再者就是统治者用来教化于民、“立本立道”的。
“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰本立而道生。
”第三记录古文的发展及灭亡以及今文的产生。
从“宣王太史籀著大篆十五篇”，到“李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》”等，记录了古文今文的状况。
第四，孔府壁中书以及引发的今古文之争及文字训诂乱象。
“世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。
”时人极力否定古文，推崇现行文字。
文字训诂和字形分析更是乱象横生。
二、许慎作《叙》的原因首先是古文和今文之争，导致训诂文字的种种乱象。
“古文”指的是汉代隶书之前的文字。
“甲骨文、金文，以及《说文》里所谓的‘古文’，还有籀文，现在统统算作古文字。
”1今文指的是汉代流行的隶书。
从汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，汉代五经都立了博士，有古文经博士和今文经博士之分，一开这种先例之后，今文经学家和古文经学家纷纷争取给自己研究的经学立博士，争“名次”。
读《说文解字叙》有感
许慎的语言观和文字观——《说文解字·叙》读后感中文091韦天晶0901011014《说文解字》是我国历史上第一部字典，也是我国语言学史上一部重要的著作，是作者许慎二十多年的心血结晶。
许慎在《说文》中记载了他所有能看到的古文字，在解释字义的过程中也透露了自己的一些文字学的观点。
而我认为就《说文解字·叙》来说主要体现了许慎强调语言文字政教功能和发展变化的观点并解释了六书理论。
一、《说文解字·叙》概览《说文解字·叙》的第一段就阐述了文字的起源，许慎认为文字起源于伏羲的八卦，仓颉是造字者，但也是在总结前人经验的基础之上完成的。
而最早的文字是象形字，不论是伏羲还是仓颉都是依据鸟兽的纹理、足迹来创造八卦或文字的。
在这一段中许慎还为我们阐述了文、字、书的概念。
文与字并不是同一个概念，依类象形是文，形声相益是字。
结合后面的六书理论，象形字的是“文”，形声字应该归入“字”。
《说文解字·叙》的第二段许慎解释了六书理论，并提供了例字。
六书理论最早出于《周礼》：“六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数”。
但是这里只提及了六书并没有具体解释。
许慎是最早具体解释并举出例字六书的人，后人的见解也多以许慎此处的解释为基础得出的。
第三、四两段讲述了古文字不再是同行文字的原因——战国诸侯为了争霸天下废典籍，异文字以及秦朝烧灭经书，以小篆为正统文字。
秦就有大篆、小篆等八种文字体式，这也是文字从仓颉创造之初到周朝再到秦朝所经历的一个发展历程。
第五、六、七三段讲的是古文在汉代的发展、保存情况，还批判了当时一些今文学家对古文大加非议，随意解释文字的混乱现象。
从这里我们也可以看出许慎是一个古文学家，他创作《说文解字》的原因之一是为了确立规范，纠正今文学家对文字的随意解释，避免一般人的误解。
最后两段讲的是许慎自己编纂《说文解字》这部书的态度、目的和体例，书中所引都是有根有据的。
关於《说文解字叙》的解读
關於《說文解字敘》的解讀———與許國璋先生商榷（首發）龐光華1五邑大學文學院《說文解字敘》是東漢學者許慎關於漢語文字學的一篇重要論文，歷來受到學者的關注。
丁福保《說文解字詁林》收錄了前輩學者的許多相關論述，積累了繁富的研究業績。
現代英語學者許國璋先生專門寫了一篇《從<說文解字>的前序看許慎的語言哲學》，來發掘許慎的語言哲學思想。
據姚小平《一位語言學者的求索與遺產———為紀念許國璋先生逝世五週年而作》2所言：“為此，許國璋一頭扎進了《說文解字》。
他為這部古代文字學第一書付出了大量精力物力。
據周流溪在《許國璋先生生平業績》一文中說，為了弄懂《說文》，‘他在八十年代初上過一個自費學習班’。
而據我所知，許國璋曾出資延請北外中文教師何建章，為他單獨講解《說文》。
1983年，北外成立外國文學研究所和外國語言研究所，王佐良、許國璋分任所長。
許國璋為語言所陸續購置的圖書中，相當一部分屬《說文》學，不僅有清代四大家（段玉裁《說文解字注》、王筠《說文釋例》和《說文句讀》、桂馥《說文解字義證》、朱駿聲《說文通訓定聲》），而且有近人丁福保的一套20冊《說文解字詁林》”。
許國璋向何建章先生學習《說文解字》確有其事，但是否向何先生支付過費用，則我所不知。
我只聽何先生說過：有一次許國璋對何先生說他有一筆經費，可以幫何先生報幾十塊錢的書費。
後來《許國璋論語言》3中收入的《從<說文解字>的前序看許慎的語言哲學》一文4，便是許國璋讀《說文解字敘》的成果。
此文對《敘》的最初一部分做了比較仔細的解讀和闡發，認為從中可以看出許慎的語言哲學思想5。
我在北外讀日語本科的時候就知道拜讀過許先生此文，那時雖然對國學也很有興趣，畢竟是日語專業的學生，對《說文敘》也沒有專業性的理解。
如今，我從北外日語本科出來也二十多年了。
對文字學有過專門的學習和研究，發現許國璋先生這篇文章的學術性似乎不高，有一些常識性和專業性的錯誤。
為了討論方便，我們將《說文解字敘》的有關文字引述於下：“古者庖犧氏之王天下也。
《说文解字》读后感范文(通用3篇)
《说文解字》读后感范文（通用3篇）《说文解字》读后感范文（通用3篇）当细细品完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，何不写一篇读后感记录下呢？可能你现在毫无头绪吧，下面是小编帮大家整理的《说文解字》读后感范文（通用3篇），希望对大家有所帮助。
《说文解字》读后感11月29日，爸爸给我捧来一本特别大的书，里面讲的是很多汉字的由来。
好多汉字的介绍都令我惊诧不已，拿“我”字为例。
书上说这个原本是用来自己称呼自己的字的本义居然是杀人的武器！还真把我吓了一身冷汗。
后来，通过后面的介绍文字，我渐渐明白了。
原来进入战国时期后，这种杀人的凶器被淘汰了。
汉唐以后，他就被普遍借用为第一人称代词，并逐渐取代了“余”、“予”、“吾”等旧第一人称代词。
就像前言说的一样：“这些，乍一听来简直不可思议。
但若静下心来仔细品味，就会获得一种顿悟的释然。
”我也颇有这样的感觉。
每当直接告诉你意思时，你总不禁愕然。
然而，每当文后的介绍文字让你理清思路，重新思考的时候，你总会有一种豁然开朗的感觉。
我认为，它就相当于新华字典的完整版。
字典告诉你字义，它则告诉你更深的一层——字的由来。
要是不读它，你就无法在古老的文章里自由穿梭；要是不读它，你就无法彻底认识汉字；要是不读它，你就无法获得更多的知识；要是不读它你就无法了解甲骨文、金文等各种古老文字背后的故事。
《说文解字》令人懂得汉字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的故事都将给孙子，重孙子听。
我们应该满足这样的“老人”，让他把一个小小的汉字联系起来的庞大的故事全部传授予我们。
这也就是知识的奥秘。
《说文解字》读后感2翻开《说文解字》，在其前言后有孙星衍文：“唐虞三代五经文字毁于暴秦，而存于《说文》，《说文》不作，几于不知六艺；六艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其解”。
通过孙序，《说文解字》在中国文化史上的地位、深远影响可见一斑。
然欲深层次、全方位解读研究《说文解字》，我自知能力远远不及，是故精读其序，反复斟酌，略有所得。
从_说文解字_叙_析许慎关于汉字起源的理论
其边的记事方法。 这样， “初造书契” 一是书、 所谓 ， 契分离， 即 仓颉创造了文字及契刻两种记事方法； 二是书契连读， 即仓颉 创造了 《周礼》 和汉儒所称的书契这种方法。 无论哪种说法都 说明了文字史上存在过一段先文字记事 （契刻） 和文字书写并 存的过渡时期， 这就是文字诞生初期的状况。 另外， 许慎不取天授汉字的神话， 主张受鸟兽之迹的启 示， 也是合理的。 许慎在 《说文叙》 中对汉字萌芽的过程作了叙述， 博采各 种典籍记载， 加以综合， 选择合理的因素， 抛弃荒诞的成分， 从 而建立了自己的学说。 其中不少内容， 以今天的成就来检验， 仍有科学的内核。在缺乏文字起源实物材料的当时， 许慎使 用了相对来说最合理的方法， 为描述汉字起源作了可贵的贡 献。 根据现在了解的材料证明， 汉字起源于原始图画和记号。 大量的考古发现已证实， 图画的产生比文字早得多。世界上 几种古老文字， 如苏美尔人的楔形字， 古埃及的圣书字等， 它 们字形的原始形式， 都和汉字一样， 是图画性的。苏联的 B. 图画文字是在原始 A.伊斯特林在论述原始文字起源时写道， 绘画的功能逐渐区分时从中划分出来的， 越来越图示性的图 像到约定的图像成为文字的手段， 到图画文字最终形成。图 画符号开始用来向某时某地不在场的受话人传达信息。 除了 有现实意义的图像外， 越加频繁地使用象征性图形， 甚至约定 符号， 氏族符号和部落符号， 如： 氏族、 部落或个人的所有权符 号， 王族和其他私人印制在钱币、 印章、 徽章、 旗帜上的符号， 巫术符号和祭祀符号， 还有其他一些孤立的约定符号等。每 一种这样的符号都用来表达一个写法上不分成一个个单词的 完整信息， 这种情况使它们接近于图画字。形象的图画字和 最古老的约定符号， 作者认为这些就是原始文字。这说明人 类文字起源有共同的规律， 即文字脱胎于图画和记号。这是 文字起源的普遍规律， 这在我国的考古发现中也能得到印证。 仰韶文化遗址出土的一些彩陶， 上面的图案、 动物等画得很 好， 与后来的文字也很像。在一些原始时代遗留下来的器物 上还发现了一些刻划、 描画的符号， 这些记号是否是汉字的起 有一定的影响。 总之， 许慎在揭示汉字起源上的贡献不容否认， 同时， 汉 字的起源问题， 还有待于在对远古遗物的不断发现中， 逐步得 到更新的了解。
读《说文解字叙》有感(精选)
读《说文解字叙》有感（精选）
《说文解字叙》是中国第一部正式的汉字辞典，由许慎于宋代创作，经历几千年以来一直在中国文化传承中发挥着重要作用。
读了《说文解字叙》，我感到很惊叹。
许慎把汉字的形体、意义和起源都精确的描述出来，这样的工作极为艰苦而需要深厚的文字功底，而且他还要求各字必须有实例，这就使这本辞典达到了极高的精确度。
令我惊叹的是，他的思维方式和理解能力，可以说是中国古代教育水平的最高体现。
就像他把“人”字解释为“行者”，“自然之道”，“自然之理”，“天地之纲”，“上帝之旨”，“神明之策”，“天赋之才”等，可见他对文字的理解深入、极为具体，他把字义融入哲学思想，把文字理解为宇宙规律，把汉字赋予了深刻的意义，令人佩服不已。
读《说文解字》有感600字作文
读《说文解字》有感600字作文全文共9篇示例，供读者参考读《说文解字》有感600字作文篇1因为多年教低段语文学科，所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字，前段时间我去书店我专门购买了《说文解字》一书，细细品读起来。
《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。
据说在年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。
曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。
”作为小学的语文老师更应该去研读。
据统计，汉字共有约十万个，可谓浩如烟海。
要想对其进行全面的解析，既无可能。
所以《线装经典》编委会编写的这本《说文解字》一书以独特的视角，选取了约三百个有代表性的汉字，分三章进行了详细而深入的分析：第一章为“最让人惊讶的汉字”，解析了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字；第二章为“最‘汉’的.汉字，通过对每个字的解析，系统阐释阴阳五行、八卦、干支、十二生肖以及五常这些最能代表中国传统文化和价值体系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、|“病”、“死”等最具代表性与人生关系最为密切的汉字。
每个字的解析有分四个版块：第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。
第二个版块为“汉字溯源”从原始字形入手，对汉字进行寻根探源。
此版块让我知道很多汉字的字源，并知道我们的祖先在创造汉字这一伟大业绩中所表现出来的惊人智慧，认识中华文明古国五千多年来的灿烂文化；懂得字源，有助于我们探索每个字的演变过程，认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、文化艺术等历史面貌。
第三个版块为“字形演变”。
此版块让我知道“甲骨文”又称“契文”、“龟甲文”或“龟甲兽骨文”，是中国的一种古代文字。
由于甲骨文主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨文上的，而龟甲兽骨文非常坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转，写法上没有定型，大小不一，随意性大，但线条细而均匀。
从《说文解字·叙》看许慎的文字观
从《说文解字·叙》看许慎的文字观
《说文解字叙》是许慎所著的一部古代文字类著作，集中表达了许慎的文字观。
在这部作品中，许慎提出了文字的“心理解释”，即
文字是有特定的内在结构和意义的。
这一观念不仅改变了古代中国的文字观，也影响了之后的文字分析和语言科学研究。
许慎认为文字具备实际性和意义性，这是他对文字的综合理解。
首先，他认为文字具有实际性。
这样的观点可以在《说文解字叙》的第六章里找到证据。
在这一章中，许慎认为文字有几种不同的形式，比如字、词、句子和议论等，这些文字形式的存在有助于将抽象的知识转变成具体的语言表达，从而实现知识的传播。
其次，许慎认为文字也具有意义性和能力性。
他认为文字具有特定的内在结构，而这种结构产生了特定的功能，可以归纳总结实践知识，引导和开展思考，以及指导人们思考和认识这些知识，最终帮助人们正确理解知识的实质及其应用。
此外，许慎认为文字是一种弱势和表达艺术，也是一种社会化的交流形式。
他指出，文字不仅仅是一种表达手段，而是一种思考和表达工具，可以唤醒人们的精神，创作出更加精美的文字。
以上就是许慎关于文字观的基本思想，其中涵盖了文字的实际性、意义性以及弱势等几个方面。
对于今天的语言科学研究者而言，许慎的文字观无疑是一个值得研究的课题，他的文字观的理论和思考可以为当今的文字理论提供有力的支撑。
总之，《说文解字叙》概括了许慎的文字观。
他的文字观不仅改
变了古代中国的文字观，也为当今的文字理论提供了许多启发和支持。
因此，对于许慎文字观的研究和分析，能够更加深入地了解文字研究、语言科学研究以及文字理论框架。
读《说文解字》有感作文600字
读《说文解字》有感作文600字作文一
小朋友们，你们知道吗？最近我读了一本超级有趣的书，叫《说文解字》。
这本书可神奇啦！它就像一个知识的大宝库，里面装满了各种各样汉字的秘密。
比如说“日”字，它看起来就像一个大大的太阳，中间的一横就像是太阳发出的光芒。
原来古人就是这样根据事物的样子创造出汉字的呀！
还有“水”字，那弯弯扭扭的线条，就像流淌的小河。
每当我看到这些字，就好像能看到它们所代表的东西出现在眼前。
读了这本书，我发现汉字不再是一个个生硬的符号，而是有着有趣故事的小精灵。
我更加喜欢汉字啦，也更想学好语文，去探索更多汉字的奥秘。
小朋友们，你们也快来读一读《说文解字》吧，一定会有很多惊喜的！
作文二
亲爱的小朋友们，我要和你们说一说我读《说文解字》的感受。
《说文解字》这本书啊，就像是一把神奇的钥匙，打开了汉字世界的大门。
比如说“人”字，简简单单的一撇一捺，却代表着我们人类。
这让我想到了我们在操场上快乐奔跑的样子，每个人都有自己的姿态。
再比如“鸟”字，那一点就像是鸟的眼睛，好像在看着我们。
我仿佛能看到小鸟在树枝上叽叽喳喳地唱歌。
读这本书的时候，我就像在汉字的乐园里玩耍，每个字都让我觉得新鲜又有趣。
小朋友们，让我们一起走进这个神奇的汉字世界，感受它的魅力吧！。
《说文解字·叙》中的汉字形义统一论
《说文解字·叙》中的汉字形义统一论《说文解字叙》是中国古代汉字学研究的重要参考资料，它历史上发挥了极大的作用。
它首先从形象的角度出发，让读者了解和体验汉字的表意、表音特征，为今日汉字的传承和发展发挥了重要的作用。
根据《说文解字叙》的形义统一论，我们可以做出以下分析：一、有关汉字形义统一论《说文解字叙》提出了汉字形义统一论，即汉字的形式应当与其语义相统一，从而使汉字的表达更加准确、鲜明、有力。
例如，字“人”的形式反映了人的外形，而字“头”的形式则可以暗示人的头部特征。
这里，汉字的语义同其形式形成一个良好的对应关系，而形义统一论又成为一种有效性和可行性的参考。
二、有关汉字表意除形义统一论外，《说文解字叙》还提出了汉字表意理论。
据说，汉字是根据具体事物的形象来表示抽象概念的，它可以通过直观的形象、叙述性质等表现出一种抽象的内涵。
例如，字“家”和“宫”的表意，都表现出人们的居住环境，而“家”与“宫”的表意则直接反映了它们表示的抽象意义。
三、有关汉字表音汉字通过其形式可以表达一定的抽象意义，同时还可以表达一定的音韵性，这就是汉字的表音特征。
汉字的表音特征可以用来辅助汉字的读音，例如，“日”形似拨日之东西，可以帮助人们记住“日”的读音。
不仅如此，汉字还通过表音特征传递出抽象意义，这也是汉字读写非常重要的一部分。
四、《说文解字叙》在今日的意义《说文解字叙》是中国古代汉字学研究的重要参考资料，它首先从形象的角度出发，让读者了解和体验汉字的表意、表音特征，为今日汉字的传承和发展发挥了重要的作用。
它给我们提供了研究汉字的重要视角，包括形义统一论、表意理论、表音特征等，对于今天汉字的理解也发挥着重要作用。
总之，《说文解字叙》是中国古代汉字学研究的杰出著作，其形义统一论、表意理论以及表音特征为汉字的传承和发展提供了深刻的理解，彰显了汉字的实用性和美感性。
浅析《说文解字》成书的相关问题——读《说文解字序》的思考
浅析《说文解字》成书的相关问题——读《说文解字序》的思考古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释山字说：山，宣也。
谓能宣散气、生万物也，有石而高。
有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。
人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。
一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽栖息，具有人难以接近的神秘性。
这样的山峰，常会被古人看作神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。
二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。
总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。
古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。
每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，使到山川之神那里去祷告、祈求。
这样，古代中国人便把山岳视为有神秘灵能的东西，即所谓神了。
中国人谈到山岳风光，必表示三山五岳，三山乃是上古传说中神仙定居的地方，五岳则就是中华大地五座名山的总称，即为东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。
除引人入胜的迷人自然风光，五岳还贯穿着可观的文化内涵。
在古代中国，五岳就是国家疆域的寓意，就是帝王举办奉命于天、具有天下寓意的封禅圣地。
自然风光与人文内涵融为一体，使五岳沦为中国人朝拜的圣山。
五岳信仰源于古代中国的山岳信仰，据《礼记·王制》记述，上古舜帝时天子已经对五岳展开祭拜。
考虑到当时的交通情况，这极可能将就是后人根据西周之后天子祭拜山神情况缔造出的传说，不容信以为真，但说明对五岳的推崇由来已久。
五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。
据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。
秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为名山川纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。
说文解字心得体会
说文解字心得体会在学习汉字的过程中，我读过一本名为《说文解字》的书籍，对其中的内容有了一些心得体会。
《说文解字》是由东汉时期的文字学家许慎创作的，是一本对汉字的构造和含义进行详细解释的书籍。
通过阅读这本书，我深刻感受到汉字的博大精深和其与中华文化的深刻联系。
下面是我对《说文解字》的心得体会。
首先，《说文解字》以字为单位，对每个字的形体、意义和用法进行了详细解析。
通过观察每个字的笔画结构和组合方式，我们可以发现汉字的形状与其含义之间存在着紧密的联系。
例如，字形中的一条横线可能表示天或地，象征着宇宙的广阔；直线的字形可能表示人或直接的动作，具有直截了当的特点。
这种形、意的关系让我深刻认识到汉字的独特之处，也让我更加喜欢学习汉字。
其次，《说文解字》的解释方式让我更加深入地了解汉字的内涵。
书中许多字的解释不仅仅是对字形的描述，还包括对字义的解释和字源的考证。
通过解读每个字的含义，我们可以感受到汉字所蕴含的丰富意蕴和文化底蕴。
例如，“人”字的解释不仅仅是一幅人的形象，还包括了人类的智慧和创造力；“木”字不仅仅是树木的形象，还包含了自然界的生机和生命力。
这样的解释方式让我对汉字的意义有了更加深入的认识，也让我对中华文化的博大精深感到惊叹。
此外，《说文解字》还给我带来了对汉字的整体认识。
书中以部首和偏旁为组织方式，将众多的汉字进行归类，使我逐渐了解到汉字之间的关联性和组合方式。
通过对部首的分析，我们可以发现许多字都与某个主题相关联。
例如，“言”字的部首为“讠”，表示与语言相关的字；“水”字的部首为“氵”，表示与水有关的字。
这种分类方式让我更加系统地学习汉字，并从整体上把握汉字的结构和特点。
最后，《说文解字》的阅读给我带来了对汉字之美的感悟。
汉字是一种美学符号，通过其独特的形态和富有深意的内涵，汉字展现出了一种独特的美感。
每个字都有其独特的韵味和气质，使我对汉字的美感有了更加深刻的认识。
通过阅读《说文解字》，我不仅仅学到了汉字的知识，更重要的是从中感受到了对汉字之美的追逐和探索。
说文解字序感悟
污水处理工岗位职责一、岗位概述污水处理工是指负责对污水进行处理和净化的专业人员。
他们通过使用各种设备和技术，将污水中的有害物质去除，以确保水质达到环保标准。
污水处理工需要具备一定的化学知识和技术能力，以及遵守相关的安全操作规程。
二、岗位职责1. 污水处理设备操作：负责操作和维护污水处理设备，包括污水泵、沉淀池、曝气池、过滤器等。
根据工艺流程，调整设备的运行参数，确保污水处理过程的顺利进行。
2. 污水处理工艺控制：根据污水处理工艺要求，控制污水处理过程中的各项参数，如pH值、溶解氧浓度、悬浮物浓度等，以确保处理效果达到标准。
3. 污泥处理：负责对处理后的污泥进行处理和处置。
污泥处理包括浓缩、脱水、消毒等步骤，以减少体积和臭味，并确保其对环境不产生负面影响。
4. 检测和分析：定期对处理前后的水质进行检测和分析，以确保处理效果符合相关标准。
根据检测结果，调整处理过程中的参数和操作方法。
5. 维护和保养：定期检查和维护污水处理设备，保证其正常运行。
及时发现设备故障并进行维修，确保设备的可靠性和安全性。
6. 安全操作：遵守安全操作规程，正确佩戴个人防护装备，确保自身和他人的安全。
及时处理污水处理过程中的事故和紧急情况，采取相应的应急措施。
7. 记录和报告：及时记录污水处理过程中的关键参数和操作情况，编制相关报告。
向上级汇报处理效果和设备运行情况，提出改进建议。
三、任职要求1. 学历要求：大专及以上学历，化学、环境工程等相关专业优先。
2. 技术能力：熟悉污水处理工艺和设备，具备一定的化学知识和实验技能。
熟悉污水处理相关法律法规和标准，了解环保要求。
3. 操作能力：熟练操作污水处理设备，熟悉设备运行参数的调整和控制。
具备一定的机械和电气知识，能够进行设备维护和故障排除。
4. 安全意识：具备良好的安全意识和应急处理能力，能够正确使用个人防护装备，处理紧急情况。
5. 团队合作：具备良好的团队合作精神，能够与其他岗位人员协作，共同完成污水处理任务。
从《说文解字·叙》看许慎的文字观
作者： 陆蓉秀
出版物刊名： 江汉大学学报：社会科学版
页码： 75-81页
主题词： 《说文解字》;文字观;许慎;学术价值;汉和帝;历时;仓颉
摘要：东汉许慎的《说文解字》，创稿于汉和帝永元十二年（公元100年），定稿子汉安帝建光元年（公元121年）历时二十一年。
距今已有一千八百多年，而学术价值始终不衰。
推究原因，乃在于许慎著书的指导思想中具备比较正确的文字观，仅从《说文解字·叙》中就可以窥见一斑。
《说文·叙》中说“诸生兢说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书。
云父子相传，何得改易。
关于说文解字观后感【六篇】
关于说文解字观后感【六篇】第一篇: 说文解字观后感许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南召陵区）人，由郡功曹举孝廉，再迁，除洨长，入为太尉南阁祭酒。
尝从贾逵受古学，博通经籍，时人为之语曰“五经无双许叔重”。
所著除《说文解字》外，还有《五经异义》《淮南鸿烈解诂》等书，今皆散佚。
清人有辑本。
《说文解字》，简称《说文》。
作者为许慎。
是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。
编著时首次对“六书”做出了具体的解释。
《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。
原文以小篆书写，逐字解释字体来源．全书共分540个部首．收字9353个．另有“重文”（即异体字）1163个．共10516字。
《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。
到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。
（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。
（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。
仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。
这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。
君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。
说文解字读后感字
说文解字读后感字《说文解字》是一部中国古代的汉字词典，是由东汉时期的许慎所著。
其中对于每个汉字，都详细地解释了它的意义、音韵、笔划等方面，成为了中国古代的一部重要的辞书。
作为读者，我有幸读到了《说文解字》这部书。
在阅读过程中，我不仅学到了汉字的更深层次的含义，也领悟到了一些古代人们的智慧和文化。
在这里，我将分享一下我的阅读体验和感受。
首先，我认为《说文解字》这部书十分实用和重要。
随着现代社会的发展和进步，汉字已经成为了我们最基础的交流工具。
但是，有一些汉字可能不是我们经常使用的或者我们不太清楚其含义，这时候《说文解字》就可以帮助我们解决这些问题。
这本书详细解释了汉字的来源、构成、含义等方面，可以方便我们更好地理解每个汉字的意义和用法。
特别是对于汉语文化爱好者和学者来讲，《说文解字》更是必不可少的一部书。
其次，通过阅读《说文解字》，我深刻地感受到了古代人们的深厚文化底蕴和智慧。
许慎在书中详细描述了每个汉字的起源、演变和特点，展示了中国古代文化博大精深的内涵。
例如，《说文解字》中描述了“女”字源自“勿”，意为“未成年的男子”；“一”字本为“口”，代表一个人；“人”字源自“从人”，说明人与社会紧密相连等等。
这些深入浅出的解释让人们更好地了解了我们中华民族的历史和文化，在日常生活中不仅可以更好地使用汉字，也可以加深我们的文化思考和感悟。
在阅读《说文解字》的过程中，我也不断汲取着智慧和启示。
例如，在书中对于“风”的解释中，许慎说：风，春秋所谓“万物之逆旅也”，因为它在无定的状态下四处漂泊，有时狂风大作，有时又无风无浪。
这让我想到，人生也是如此，有时我们高兴，有时我们失意，而这些都只是生活中的一个状态，只要我们坚定自己的内心和方向，勇敢地迎接未知的风险与挑战，终究会走得更加坚定和自信。
最后，我认为《说文解字》不仅是一本实用的词典，更是一部深刻的文化书籍。
对于我们每个人而言，汉字都是我们最熟悉的字体，了解汉字的起源和发展，可以更好地理解我们自己民族的文化和历史。
《说文解字》读后感(通用3篇)
《说文解字》读后感（通用3篇）《说文解字》读后感范文当细细品完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，何不写一篇读后感记录下呢？可能你现在毫无头绪吧，下面是帮大家整理的《说文解字》读后感范文（通用3篇），希望对大家有所帮助。
《说文解字》读后感11月29日，爸爸给我捧来一本特别大的书，里面讲的是很多汉字的由来。
好多汉字的介绍都令我惊诧不已，拿“我”字为例。
书上说这个原本是用来自己称呼自己的字的本义居然是杀人的武器！还真把我吓了一身冷汗。
后来，通过后面的介绍文字，我渐渐明白了。
原来进入战国时期后，这种杀人的凶器被淘汰了。
汉唐以后，他就被普遍借用为第一人称代词，并逐渐取代了“余”、“予”、“吾”等旧第一人称代词。
就像前言说的一样：“这些，乍一听来简直不可思议。
但若静下心来仔细品味，就会获得一种顿悟的释然。
”我也颇有这样的感觉。
每当直接告诉你意思时，你总不禁愕然。
然而，每当文后的介绍文字让你理清思路，重新思考的时候，你总会有一种豁然开朗的感觉。
我认为，它就相当于新华字典的完整版。
字典告诉你字义，它则告诉你更深的一层——字的由来。
要是不读它，你就无法在古老的文章里自由穿梭；要是不读它，你就无法彻底认识汉字；要是不读它，你就无法获得更多的知识；要是不读它你就无法了解甲骨文、金文等各种古老文字背后的故事。
《说文解字》令人懂得汉字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的故事都将给孙子，重孙子听。
我们应该满足这样的“老人”，让他把一个小小的汉字联系起来的庞大的故事全部传授予我们。
这也就是知识的奥秘。
《说文解字》读后感2翻开《说文解字》，在其前言后有孙星衍文：“唐虞三代五经文字毁于暴秦，而存于《说文》，《说文》不作，几于不知六艺；六艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其解”。
通过孙序，《说文解字》在中国文化史上的地位、深远影响可见一斑。
然欲深层次、全方位解读研究《说文解字》，我自知能力远远不及，是故精读其序，反复斟酌，略有所得。
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许慎的语言观和文字观
——《说文解字·叙》读后感
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《说文解字》是我国历史上第一部字典，也是我国语言学史上一部重要的著作，是作者许慎二十多年的心血结晶。
许慎在《说文》中记载了他所有能看到的古文字，在解释字义的过程中也透露了自己的一些文字学的观点。
而我认为就《说文解字·叙》来说主要体现了许慎强调语言文字政教功能和发展变化的观点并解释了六书理论。
一、《说文解字·叙》概览
《说文解字·叙》的第一段就阐述了文字的起源，许慎认为文字起源于伏羲的八卦，仓颉是造字者，但也是在总结前人经验的基础之上完成的。
而最早的文字是象形字，不论是伏羲还是仓颉都是依据鸟兽的纹理、足迹来创造八卦或文字的。
在这一段中许慎还为我们阐述了文、字、书的概念。
文与字并不是同一个概念，依类象形是文，形声相益是字。
结合后面的六书理论，象形字的是“文”，形声字应该归入“字”。
《说文解字·叙》的第二段许慎解释了六书理论，并提供了例字。
六书理论最早出于《周礼》：“六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数”。
但是这里只提及了六书并没有具体解释。
许慎是最早具体解释并举出例字六书的人，后人的见解也多以许慎此处的解释为基础得出的。
第三、四两段讲述了古文字不再是同行文字的原因——战国诸侯为了争霸天下废典籍，异文字以及秦朝烧灭经书，以小篆为正统文字。
秦就有大篆、小篆等八种文字体式，这也是文字从仓颉创造之初到周朝再到秦朝所经历的一个发展历程。
第五、六、七三段讲的是古文在汉代的发展、保存情况，还批判了当时一些今文学家对古文大加非议，随意解释文字的混乱现象。
从这里我们也可以看出许慎是一个古文学家，他创作《说文解字》的原因之一是为了确立规范，纠正今文学家对文字的随意解释，避免一般人的误解。
最后两段讲的是许慎自己编纂《说文解字》这部书的态度、目的和体例，书中所引都是有根有据的。
二、文字的政教功能
在《说文解字·叙》中许慎反复多次强调了文字的社会性即政教功能，这贯穿了整篇叙文。
首先从文字的起源和创造看，这里提到了三个人物伏羲、神农氏和仓颉，伏羲和神农氏都是上古时期的贤明君主而仓颉则是另一位贤君黄帝的史官，他们都是比较典型的开明统治者的代表。
而创造出文字的目的则是“言文者宣教明化于王者朝廷”，文字是一种教化百姓的工具，辅助帝王们对百姓的治理。
所以不论从文字创造者的身份还是创造目的来说，文字作为统治工具的社会属性是其根本属性。
在文字的发展历史中，战国诸侯废经典为本国实行法家思想政策，富国强兵的道路扫清障碍。
秦始皇烧灭经书，设小篆为统一文字，都是为了巩固自己的统治，为自己推翻周天子的统治，一统天下设置一个合理化理由。
避免百姓因为使用着周朝的古文，怀念周朝的统治，觉得现在秦朝来得名不正言不顺进而产生推翻秦朝的想法。
这在实质上是一种精神上的禁锢，从反面看出文字的政教功能。
此外许慎还列举了汉王朝对文字重视的一些正面的例子，比如说“尉律：学僮十七以上，始试，讽籀书九千字乃得为吏。
又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。
”汉代的官员选拔对于文字的认识数量以及书写能力都有较高的要求，写错
别字的还要接受处罚。
孝宣帝曾礼遇能识认古文字的人，封为小学元士，王莽摄政时期派大司空甄丰等人矫正文字。
这些事例都可以看出统治者们对于文字的重视程度
当然虽然在先代遭到了极大的摧残，但至今仍是有些古文较好地保留了下来，说明了古文的生命力和存在的必要性。
可是有些今文经学家对文字按照自己的理解毫无依据胡乱地解释，混淆了百姓们对文字的认识，混乱了朝廷的法令政策。
这种不利于汉王朝的统治的行为应该制止了啊，所以许慎要编纂《说文》。
同时儒家的经典有利于百姓教化，纠正并规范对古文字的解释，可以让更多的人学习《书》、《论语》等经典，理解其中所宣扬的周朝礼制到战国儒家一脉相承的治世思想。
许慎在倒数第二段直接表明“盖文字者，经艺之本，王政之始，前所以垂后，后人所以识古。
”对文字的政治功能做了一个总结，文字是政治的基础，对文字的社会功能进行了拔高。
但是我认为许慎过于强调了文字的政教功能，削弱了文字的独立性，社会政治功能也并非是文字的本质。
语言文字不仅是一种政治统治的工具，就语言的性质来说，语言是一种特殊的社会现象，是人类最重要的交际工具和思维工具，是音义结合的符号系统。
语言具有社会性、全民性和体系性三种性质。
从性质中语言的性质中不难看出语言文字的确具有一定的政治统治功能，但是许慎却将其拔高到了不合理的高度，这是不可取的。
当然这其中有汉朝自汉武帝后就是儒家思想一直占据着统治地位，许慎这样经学家深受儒家入世精神影响的关系。
三、六书理论
《说文解字·叙》中另一个较为明显的文字学观点就是六书理论，六书出于《周礼》，西汉刘歆将其扩展为“指事、象形、形声、会意、转注、假借”，许慎进一步进行详细的解释并举出例字。
六书并非都是造字法，指事、象形、形声、会意这四种是真正意义上的造字法而转注与假借都应该算是用字法。
前面四种造字法都比较容易理解，指事从许慎“视而可识，察而见意。
”的字面意思理解就是看见这个字仔细地观察理解就能明白这个字的意思。
但是与象形相比，会意表示的都是一些抽象意义的字，像“上，下”这样的方位概念比较难弄明白，造字时就用一横的上、下表示。
象形就是依照事物的形体，描摹事物而成字的一种造字法，“日”、“月”就是典型的例子。
形声，形声字由形符和声符两部分组成，形符表示形声字的意义类属声符表示形声字的读音，江、河是许慎为我们举出的例子。
会意就是造字时组合两个字的意义，来表现新字的意义指向。
从这个定义我们也可以看出会意字都是至少由两部分组成的。
转注与假借的定义与用法现在仍然存在争议，但按照《说文解字·叙》的字面意思理解，转注，“建类一首，同意相受”意义不太好理解，似乎是有同一个部首，意义相同或相近的字。
假借就是本来没有这个字，就用一个同音字来表示这个概念。
许慎解释六书的意义是非常巨大的，可以说使后人对于文字的认识提高了一个层次，后人开始重视六书，会思考这些字是怎么造出来的，为什么要这么造，甚至是“转注”这个问题也成为文字学家们的研究对象。
即使许慎的解释不一定全部正确，但是这拓宽了后世文字学家们的视野，拓宽了文字学研究的领域。
四、文字是变化发展的
许慎已经发现了文字是随着社会的发展而不断变化发展的，并非是一沉不变的。
从最初的上古到其生活的东汉，文字已从象形文字、古文、大篆小篆到小篆几经变迁。
而从《说文解字·叙》中看语言文字的变化主要是由于统治者的政令和使用者在具体使用中的改进。
小篆就是秦始皇统一六国之后为了巩固自己的统治而设定的官方通行的文字。
隶书是由于狱吏们为了节省办案的时间而创造的一种简化的文字。
而在这种情况之下古文就自然而然地淘汰了，这是符合社会发展规律的，许慎已经注意到了这一点。
秦始皇用人力来改变文字最终还是被符合人们生活、工作中使用规律而产生的隶书所取代，表明文字的发展要符合社会发展和人们的使用规律，用政治力量强行去改变是不行的。
在语言文字的发展中，文字的书写越来越简单，越来越符合人们的书写、使用习惯，这就是文字发展的规律。
秦国文字有八种体
式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。
虽然秦始皇下令以小篆为通行文字，但是各地百姓由于种种原因都有各自的书写习惯或者说这些文字体式存在各自不同的使用领域，因此民间除了小篆之外还有其他七种文字体式存在。
除了语言文字的体式之外，造字的方法也由最初的象形方法转变为后来的会意、指事等六书理论。
许慎作为一名文字学家无疑是伟大的，他的《说文解字》至今都是语言学界研究的一个热点，永远不会过时。
孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗？我明白告诉你。
这里有位楚国官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢？”戴不胜回答道：“找齐国人来教。
”孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。
假如带他在庄、岳闹市区住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能的。
你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。
如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人，。