击壤歌-诗歌
_击壤歌_赏析
□ 谭志永
日出而作， 日入而息。 凿井而饮， 帝力何有于我哉？ 尧即位时， 天下太平， 人们安居乐业， 民间 兴 起 一 种 击 壤 的 游 戏 。 壤 是 一 种 前 宽 后 尖 、形 似鞋状的木制游戏玩具。玩时先将一壤置于 地， 游戏者持另一壤于三四十步外投击， 击中 为赢。《击壤歌》就是人们在劳作之余一边击壤 一边唱的歌， 原始社会的人们用以表达对当时 生活的满足。 诗的前两句重在表现原始社会人们劳动 的艰辛： 太阳刚出来时便开始劳作， 太阳落山 以后才能休息。早出晚归， 起早贪黑， 这种生活
的 确 是 很 辛 苦 的 。 诗 的 三 、四 两句写人们独立的生活： 自己 开凿水井解决饮水的问题， 自
己耕种农田解决口粮问题。诗歌的前四句叙事 精练， 高度概括了古老农村处于原始社会自给 自足的自然经济时期的最原始的生产和生活 情形， 也是对社会状况的客观反映。人们自发 地劳动， 这种劳动虽然艰辛， 但是已经成为人 们生存的必要手段。因此， 人们对这种最原始 的劳动是乐意的， 对这种自耕自食、不为交换、 不必交租、不受剥削的生活是满足的。
阶级社会中的帝王， 所 以， 当时的人们能够如此 直白地表达对王权的否 定和蔑视。
这首民歌不作任何 渲染和雕饰， 用明白如话 的语言叙事抒情， 是原始 社会人们生产和生活状 况的客观表述， 也是他们 理想的生活方式再现。这 种生活虽苦， 但是很快 乐。
湖北省巴东县第一中学（ ４４４３００）
１０
诗的最后一句是人们在这种安居乐业的 生 活 状 态 下 内 心 情 感 的 真 实 流 露 ： “帝 力 何 有 于 我 哉？”我 耕 我 食 ， 我 手 供 我 口 ， 帝 王 对 我 有 什么功劳？帝王的力量对我有什么影响？原始社 会的人们之所以敢于这样大胆而又直接地吐 露心声， 是与当时的社会情况有关的。因为在 当时的社会， 低下的生产力水平决定了上层建 筑中的塔尖人物— ——帝王。他的力量对社会生 活还没有形成一种统治和约束， 其影响远不及
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击壤歌译文
《击壤歌》这首诗歌是先秦流传下来的，你们说《击壤歌》的原文与翻译是?以下是小编给大家带来击壤歌的意思，以供参阅。
击壤歌的原文
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉!
击壤歌的译文
太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
击壤歌的注释
壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。
玩时，先将一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。
作：劳动。
息：休息。
帝力句：一说为”帝何德与我哉“。
帝力：尧帝的力量。
何有：有什么(影响)。
如果是”何德“，那就是有什么(恩惠)。
击壤歌的背景。
击壤歌
那天傍晚回家时，颠颠的28路车上，晃了我一衣襟的泪。
作者介绍
朱天心，1958年3月12日出生于中国台湾省高雄县凤山市（今高雄市凤山区），原籍山东临朐。毕业于台湾 大学历史系。父亲朱西宁是随国民党军队来台的军中作家，姐姐朱天文是著名作家、编剧。朱天心写作起步极早， 在北一女就读时就因《击壤歌》成名，大学毕业后专职写作。曾任三三集刊主编，其作品多次荣获时报文学奖及 联合报小说奖等多项文学奖，现专事写作，为台湾文坛上重要的作家。
精彩摘录
诗歌文章是民族的花苞在节气中开拆的声音
年轻人轰轰烈烈的抱负，是一场洛阳三月花如锦的繁盛。然而，花儿终究是要谢得满山满谷的，成就的人们 是些晚熟的花儿，虽是万绿丛中一点红地矗立枝头，但终不免有些许孤单冷清，和惘然，而且还是要落。”结论 是，既是富贵荣华原一梦，我是连过程都不想要了。
高大的相思树和尤加利，把整条路给遮得凉凉绿绿的，是一种很好喝的空气。
读书笔记
从前从前有个阳光世界，每个人都有自己的性格和专注，都有很多朋友，可以看很多风景，可以有放肆和闲 愁。
这本更多用听的，边收拾边听。我们就这样，各自奔天涯。 扉页已经写的很好了： “这一段「击壤歌」始于十六七岁的小虾与卡洛走在台大旁的新生南路，曲终奏雅于 一九七六年七月日小虾奔赴大学联考的介寿路。 当然是因为看了《天吾手记》才来读的《击壤歌》，但是读完之后觉得双雪涛当年也真是为了恰饭而强行挂 靠情怀和台湾本地化才拉拽的《击壤歌》。 爱上拿破仑的女孩和她的宝藏胡兰成爷爷。 这只是岁月静逝再度翻来的繁琐又可爱的小事，却显微着对周遭一切灵动的兴致。 读此书时，不由得想起高中语文老师常说的“忆往昔峥嵘岁月稠”，现在回忆起来又有新的感触。 看完《三十三年梦》，开始看《古都》，看了一半又翻开这本，朱天心一路走来的样子慢慢清晰起来。她与 唐诺海盟竟然真的建立了一个非同寻常的学生宿舍，自由自在地过了几十年。
《击壤歌》课件1
击壤歌 - 简介
【年代】：先秦 【作者】：无名 【内容】： 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力於我何有哉！
【译文】：
太阳升起，下田劳作， 太阳落下，归来歇息。 开凿井泉，就有水饮， 耕种田地，就有米食。 这种生活是多么安闲自乐， 谁还去向往那帝王的权力？
【出处】：
据《帝王世纪》记载，传说是原始社会帝尧 之世，天下大和，百姓无事。过着安定的日 子，有一位八九十老人人，一边悠闲地做着 “击壤”的游戏，一边唱着歌
击壤歌 - 解析
《帝王世纪》中记载："尧时有壤父五十人，击壤 于康衢，或有观者曰：大哉，尧之为君也。壤父作 色曰：吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而 食。帝力于我何有哉！"
晋皇甫谧《高士传》卷上："壤夫者，尧时人也。帝 尧之世，天下太和，百姓无事。壤夫年八十余而击 壤于道中，观者曰：'大哉!帝之德也。'壤夫曰：'吾 日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何 德与我哉!'"
朱天心有本书也叫《击壤歌》，写了一个高中女生的日常琐 事，悲悲喜喜，读来就像读着八零后的一些作品，难免矫情。 后来写出《古都》《初夏荷花时期的爱情》，终于不枉早时 的出名。
先秦诗鉴赏辞典
文献记载的先秦古歌如传为 尧舜时的《击壤歌》、《南风 歌》、《卿云歌》，后人颇疑 为伪作，然流传既久且广，对 后世文学影响较大，亦辑入 《先秦诗鉴赏辞典》，以备参 考。考虑到上古的文本在阅读 上对一般读者有一定难度，故 对原诗作了较详细的注释和翻 译。在赏析文章中，适当介绍 历代研究者对作品的不同理解， 以使读者对各篇作品有较全面 的了解。
击壤是“一种投射游戏。这种游戏要讲究一定的技
击壤歌（诗歌）
边疆开篇雷平阳击壤歌我愿你我愿你在这丘陵的尽头分不清日出与日落的景象，在铺开的白纸上慢慢地写信，永远不要收尾我愿你做一个月亮主义者，暂时忘掉科学与宗教相信绝望者可以向着月亮飞升，由此产生的孤独与悔恨，不由你承担，它们是众生反思暴力与自由之后得到的公共遗产我愿你在乌鸦与狼狈的叫鸣中能睡个好觉，我愿你即便得不到任何一种拯救，白骨上也要开匿名的鲜花献给心头残存的爱情我愿无辜者得遂所愿，每条行进中的路边花枝或刀尖上悬挂着灯盏。
我愿你也走在这人群里，我每次回头都能看到我的灵魂一直跟在你的后面银河岸边你得与云霞结为盟友005击壤歌加入到天空阶级里面来沉沦于太虚，也如抱住了菩提树。
高悬在空洞中也能获得青山一样的踏实我现在就生活在壮丽的银河岸边看着波涛史诗一般冲卷着一颗颗星球，流向另外的宇宙。
场面之宏阔就像蚂蚁从梦中惊醒，目睹身边有几亿颗太阳在同时升沉当然，河岸上也有细微的万物闪电割草，还是有满天的叶片被遗漏；请月亮清点羊羔的数量狼群叨走的那些它用的是狼的总数我在金芒果树底观看孔雀的舞蹈它们的翅膀均是一次性的每煽动一下就折断了，而新的翅膀已经提前备好，那无止境的快速替换，令我对美学抱有同情心是的，这儿什么也不缺天空马戏团就缺一头红色的大象在天心反复踩破一只只黑气球让它无中生有，把一块块纪念碑的道具全部驮回石料场，并顺势朝着众多的黑洞扔几块巨石。
而你也因为一时冲动把两根长牙取了下来，一根送给永恒的小丑一根送给善变的魔术师就等你了，大象君，我想看见你拽着笨重的身体，从雨林升起来在天空，向着我轰轰烈烈地飞行提醒手执火炬在密林里找光亮端着一碗水跑向大海做这两件事情的时候我已人到中年找光只是为了确认天空是否存在跑向大海只是为了检测自己是否还有奔跑的力量如果天空还存在，我不会反抗它黑暗的一面，高空的黑暗自有上帝处置如果我还能奔跑，我不会抱怨大海在道路的尽头望洋兴叹，奔跑的人已经接受了洗礼，不屑于虚无的挑战不过，现在我总是戴着老虎的面具现身于人群中，不是吓唬谁只是为了提醒人们：有一头虚拟的老虎，它一直存在于我们身边独坐在黑夜里独坐，是傻子修行白天想不明白的事，夜里更是心里一片漆黑。
击壤歌古诗视频-击壤歌古诗原文及翻译
击壤歌古诗视频|击壤歌古诗原文及
翻译
1古诗击壤歌全诗带拼音版
jīrǎnggē
击壤歌
rìchūérzuò，rìrùérxī。
日出而作，日入而息。
záojǐngéryǐn，gēngtiánérshí。
凿井而饮，耕田而食。
dìlìyúwǒhéyǒuzāi。
帝力于我何有哉。
2古诗击壤歌全诗译文
太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿井取水便可以解渴，在田里劳作就可以过上自给自足的生活。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
3古诗击壤歌全诗赏析
击壤歌是一首淳朴的民谣。
这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
1。
文学_击壤歌赏析和翻译
击壤歌赏析和翻译击壤歌原文壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。
玩时，先将一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。
作：劳动。
息：休息。
帝力句：一说为”帝何德与我哉“。
帝力：尧帝的力量。
何有：有什么(影响)。
如果是”何德“，那就是有什么(恩惠)。
击壤歌译文太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
击壤歌赏析这首歌谣的前四句概括描述了当时农村最原始的生产方式和生活方式。
前两句“日出而作，日入而息”，作者用极其简朴的语言描述了远古农民的生存状况——劳动生活。
每天看着太阳作息，或劳作或休息。
生活简单，无忧无虑。
后两句“凿井而饮，耕田而食”，描述的是远古农民的生存状况的另一方面——吃和喝。
自己凿井，自己种地，生活虽然劳累辛苦，但自由自在，不受拘束。
在前面叙事的基础上，最后一句抒发情感：“帝力于我何有哉!”这样安闲自乐，谁还去向往那帝王的权力?帝王的权力对我有什么用呢?这句诗反映了远古农民旷达的处世态度，反映了当时人们对自然古朴的生产生活方式的自豪和满足，反映了农民对自我力量的充分肯定，也反映了对帝王力量的大胆蔑视。
这首歌谣描述了远古时代人们的生存状况，表现了原始社会中人们朴素唯物主义的思想感情。
从中可以看到老子“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的影子。
语言简朴，叙事简练并结合抒情议论，开头四句连续使用排比句式，语势充沛。
整首歌谣风格极为质朴，没有任何渲染和雕饰，艺术形象鲜明生动。
歌者无忧无虑的生活状态、怡然自得的神情，都表现得十分自然真切。
击壤歌鉴赏日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉!击壤歌注释击壤歌是一首淳朴的民谣。
据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。
有八九十老人，击壤而歌。
”这位八九十岁的'老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。
与玩乐有关的诗歌
与玩乐有关的诗歌
与玩乐有关的诗歌指的是描写人们娱乐、游戏、休闲等活动的诗歌。
这些诗歌通常以欢快、轻松的语言和愉悦的节奏表现人们在玩乐中的快乐和满足。
以下是一些与玩乐有关的诗歌示例：
1.《击壤歌》：“日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何
有哉！”这首诗歌描写了人们击壤而歌、自给自足的乡村生活，表达了人们自由自在、无拘无束的心情。
2.《采菱歌》：“菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。
白头波上白头翁，家
逐船移浦浦东。
”这首诗歌描写了人们在湖上采菱、荡舟的情景，表达了人们轻松愉悦的心情。
3.《将进酒》：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！”
这首诗歌表现了诗人豪放不羁、尽情畅饮的豪情壮志。
总结来说，与玩乐有关的诗歌指的是描写人们娱乐、游戏、休闲等活动的诗歌，以欢快、轻松的语言和愉悦的节奏表现人们在玩乐中的快乐和满足。
日出而作,日入而息
日出而作,日入而息
日出而作,日入而息，出自先秦佚名的《击壤歌》。
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？
赏析
击壤歌是一首淳朴的民谣。
据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。
有八九十老人，击壤而歌。
”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。
这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。
一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。
得末句翻空一宕，调便流逸。
”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。
《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。
清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。
虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。
故以《击壤歌》为始。
”。
鼓腹击壤歌盛世
鼓腹击壤歌盛世，东风入律吟太平安义中学陈元诗太平洋的波涛，荡涤了千年的尘埃，珠穆朗玛的寒风，吹散了满天的阴霾。
神奇的金字塔哟，铭刻了人类千年的荣辱；绵延的万里长城，见证了华夏民族的兴衰。
我们不曾忘记，也不会忘记，黄河长江曾与尼罗河、莱茵河、印度河共同奔腾咆哮；我们不曾忘记也不会忘记，崎岖的黄土高原，曾有过北美平原、欧洲大陆所不曾有过的荣耀。
沧海桑田，星移斗转，鸦片战争的炮火，炸开了伊甸园的栅栏，侵略者的铁蹄，踏遍了大江南北，天山东西。
五千年的文明哟，自此便蹒跚步履，百年的灾难哟，自此便摩肩接踵地降临。
百年的屈辱，百年的抗争，虎门销烟便是对列强的宣战，太平军的呐喊，更是民族不屈的誓言。
长城内外硝烟弥漫，华夏大地，烽火连天，纵然是在远离祖国怀抱的香港、澳门，也看到闪着寒光的豪镜钩镰。
五星红旗铺就了社会道路，改革开放驱动了驶向富强、民主、文明的航船，君不见：神州升腾西域，战舰劈波东海，东风咆哮北国，雄鹰傲视南疆，醒来后的雄狮，已巍然屹立于世界的东方。
鼓腹击壤歌盛世，东风入律吟太平，在新时代的征程上，古老的中国，必将以长城为笔，以海水为墨，在九百六十万平方公里的土地上，描绘出崭新的历史篇章。
柳韵安义中学陈元诗你吮吸着水的灵气使自己的一枝一叶渗透着沁人的清新你沐浴着风雨的洗礼使自己那貌视纤弱的躯体凝固了风雨的坚韧刚刚抽芽的柳枝竟比那成串的翡翠更为撩人你以自身那独有的动感昭示着生命的勃发春的来临人们常说清风戏柳可又何尝不是柳戏清风风的曲线是你舞的旋律风的高唱低吟是你生命乐章的和弦雷氏三公陵园一期工程竣工有感雷元强雷氏后裔遍五洲府兴族旺岁月酬传承万代崇祖德奇缘今朝写春秋高山咏柏安义中学陈元诗山高土瘦骨弥坚有果无花品自然平生钟爱这片绿关住春色在人间。
击壤歌
击壤歌作者：徐继立来源：《阅读(低年级)》2018年第05期日rì出chū而ér作zuò②，日rì入rù而ér息xī③。
凿záo井jǐnɡ而ér饮yǐn，耕ɡēnɡ田tián而ér食shí。
帝dì力lì④于yú我wǒ何hé有yǒu⑤哉zāi！——选xuǎn自zì《论lùn衡hénɡ·感ɡǎn虚xū篇piān》①壤rǎnɡ：古ɡǔ代dài儿ér童tónɡ玩wán具jù，以yǐ木mù做zuò成chénɡ，前qián宽kuān后hòu窄zhǎi，长chánɡ一yì尺chǐ多duō，形xínɡ如rú鞋xié。
②作zuò：劳láo动dònɡ。
③息xī：休xiū息xi。
④帝dì力lì：尧yáo帝dì的de力lì量liɑnɡ。
⑤何hé有yǒu：有yǒu什shén么me（影yǐnɡ响xiǎnɡ）。
太tài阳yánɡ一yì出chū来lɑi人rén们men就jiù去qù耕ɡēnɡ作zuò，太tài阳yánɡ落luò山shān了le人rén们men就jiù回huí家jiā休xiū息xi。
凿záo一yì眼yǎn井jǐnɡ就jiù可kě以yǐ取qǔ水shuǐ飲yǐn用yònɡ，种zhònɡ出chū庄zhuānɡ稼jiɑ就jiù能nénɡ获huò取qǔ食shí物wù。
《击壤歌》原文译文赏析
《击壤歌》原文|译文|赏析《击壤歌》是一首远古先民咏赞美好生活的歌谣。
这首歌谣用极口语化的表述方式，吟唱出了生动的田园风景诗。
下面是小编给大家带来了这首诗的相关资料，一起来看看吧!《击壤歌》原文先秦：佚名日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉!译文及注释译文太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
注释壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。
玩时，先将一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。
作：劳动。
息：休息。
帝力句：一说为”帝何德与我哉“。
帝力：尧帝的力量。
何有：有什么(影响)。
如果是”何德“，那就是有什么(恩惠)。
赏析击壤歌是一首淳朴的民谣。
据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。
有八九十老人，击壤而歌。
”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉?”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。
这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。
一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢?当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。
得末句翻空一宕，调便流逸。
”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢?不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。
——中国最古老的诗歌，击壤歌！
——中国最古老的诗歌，击壤歌！击壤歌中国最古老的诗歌《击壤歌》是从四千多年前的帝尧时期一代一代传颂下来。
清代沈德潜在编纂《古诗源》一书时首选的就是这首诗，并且在例言里指出：《击壤》《康衢》，肇开诗声。
由此可见，《击壤歌》其实就是我国诗坛的第一首诗歌。
其诗为：日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！小的时候，就听到了关于《击壤歌》的故事。
故事讲，帝尧出来巡访，路过一个村庄，村里静悄悄的。
刚刚过了秋收，人们都干什么去了呢？正在纳闷，忽然村头传来一阵笑声。
顺着声音走去，帝尧来到一个场院，人挤得满满的。
怪不得村中无人呢，全跑到这儿来了！这么多人在干什么呢？他紧走几步，挨近外围往里瞧，是在游乐呢！只见地上竖起一块木板，有人手中拿着一块木板，突然一甩手臂将木板抛扔出去，正好打中地上那块木板，人群中又发出开心的笑声。
哎呀，这是在做击壤游戏！笑声未落，跳出一个人来，上去拿了木板就要投掷。
大伙狐疑的看着他，好像在说：“你能行吗？”原来，这是一位老者，头发花白，胡子白了，连眉毛也全白了。
白头老翁却微微一笑，拿着木板边玩边唱：日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！因为这是在做击壤的游戏，所以这个歌也被称为《击壤歌》。
帝尧看到这个情景没有生气反而舒心地笑了，问：“这是什么村庄？”有人告诉他：“康庄。
”帝尧高兴地说：“真是小康人家！”据说，小康人家的美称就这么生成了，甚至连帝尧一行走过的大道也被称为康庄大道。
现今，我们全面建设小康社会，“小康”一词的源头就在这里。
而且，这个康庄可不是虚拟的，在临汾城的东北角还真有个村庄名叫“康庄”，村中高高耸立着关于《击壤歌》的碑文石。
随同帝尧巡访的大臣放齐听了壤父的说法，顿时生怒，对帝尧说：“这老头简直不知好歹，你为天下子民这么操劳，他怎么就不懂得感恩了呢？说着，就要前去和壤父理论。
帝尧慌忙地拦住了他，说；“这正好说明我们将这世道治理好了，大家都感觉不到我们的作用了，如果社会混乱，子民离开我们就要受害，我们不断出来主持公道，可能大家会众口一词地说好，但那只能说明我们没有将天下治理好。
[精品]著名诗人雷平阳《击壤歌》击壤而歌拷问生死
![[精品]著名诗人雷平阳《击壤歌》击壤而歌拷问生死](https://img.taocdn.com/s3/m/dc19e7f66c175f0e7dd1377e.png)
原文地址：著名诗人雷平阳《击壤歌》：击壤而歌，拷问生死作者：温星入滇记击壤而歌，拷问生死■文化主笔温星春城晚报·悦读周刊《击壤歌》作者：雷平阳出版：中国青年出版社/小众书坊时间：2017年10月我第一时间阅读发现，《击壤歌》中较为集中地有多首作品均涉及对于生死的拷问，这是为何？“日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？”这首远古先民咏赞美好生活的《击壤歌》，被视为中国诗歌最古老源头的代表作之一。
为何借此来为自己的这部诗集命名？雷平阳说，他看中的并不是此诗在中国诗歌史上的地位，而纯粹是喜欢“击壤”二字。
“它们与诗歌里传递的精神气象相匹配，带给我的写作影响犹如神启。
尽管这‘神启’落实到字词之间非常的艰难，可我还是相信，在现代汉语诗歌的写作历险中，只要我们仍然渴望获得美学意义上的奇观，那么，每一次落笔，都应该如‘击壤’。
”在诗集简短的自序中，雷平阳如是写道，“击壤而歌，我的声音是低沉的。
”近两年以来，雷平阳在各大文学杂志上发表的作品明显减少，而直接将作品出版的频率明显提高。
评论界普遍认为，其创作一如既往地充满悲悯，艺术上则更加成熟，情感上也更加深沉。
作为始终在云南这片神奇大地上行走的本土诗人，雷平阳的创作一直保持着叩问大地的姿势，其笔力直透大地，作品中萦绕着泥土的芬芳，激荡着大地的回响。
可以说，这正是“击壤而歌”最佳的诠释。
对于这部《击壤歌》，小众书坊坊主彭明榜兴奋地将之称为“平阳写好后闷在手里一次性揭锅的冒着腾腾蒸汽的新作”。
在他看来，雷平阳是当下中国诗人中的出类拔萃者，编辑和出版社往往都抢着要他的作品。
这对任何诗人来说似乎是好事，但也造成了不少作品被反复收入各种集子重复出版的现象泛滥，这对读者来说自然不是好事，花了钱往往买到掺杂太多旧作的诗集。
而这部《击壤歌》所收录的160余首诗歌，全为雷平阳新作。
于他而言，能编辑、出品这本诗集，堪称“一件很有福气的事”。
“我想我会老死在/从一座苍茫的城市到另一座/更苍茫的城市的路上/或者老死在/某个绝望的城市公寓里”、“几只海鸟/视我为浮尸”、“我已疲惫不堪，就让我在救护车上/或者太平间里，睡一会儿”、“赤裸裸的梦境中/我惨遭凌迟”，类似这般直指生死的意象和句子，出现在《击壤歌》的多首诗作中。