西方文化概论引言2

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西方文化概论引言-斯多葛主义引言

在此只有一件事有很高的价值：就是正直地度过你的一生，甚至对说谎者和不公正的人也持一种仁爱的态度。
……而身体有多么下贱，它所服务的对象就有多么优越，因为后者是理智和神性，前者则是泥土和速朽。
所有从神而来的东西都充满神意。那来自命运的东西并不能脱离本性，并非与神命令的事物没有干系和关联。所有的事物都从此流出；此外有一种必然，那是为着整个宇宙的利益的，而你是它的一部分。但整体的本性所带来的，对于本性的每一部分都是好的，有助于保持这一本性。……让这些原则对你有足够的力量，让它们总是决定你的意见吧。……你就能不抱怨着死去，而是欢乐、真诚地在衷心感谢神灵中死去。
——马可﹒奥勒留《沉思录》
我们不仅具有同样的血液和皮肤，而且分享同样的理智和同样的一分神性的人…… 我们是天生要合作的，犹如手足、唇齿和眼睑。那么，

西方文化概论2

Hence, they are often conservative in nature. They seek to maintain the status quo by replicating origins: “ So behave the sacred ancestors, so must we behave.” behave.” Myths had the advantage of creating a whole social world in which all acts had meaning. They had the disadvantage of creating static societies, of resisting innovation, and, many would say, of being false.
西方文化的两大根源1、源自古希腊哲学的理性传统2、犹太-基督教传统、犹太-
两种思维或话语模式:两种思维或话语模式: Logos vs. Mythos
The Greek word LOGOS designates a certain kind of thinking about the world, a kind of logical analysis that places things in the context of reason and explains them with the pure force of thought. Such an intellectual exercise was supposed to lead to wisdom (Sophia), and those who dedicated themselves to Logos were thought of as lovers of wisdom (love =), hence as philosophers.

西方文化概论

酷爱角斗的罗马皇帝康茂德
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第三节罗马文化
一罗马帝国的兴衰
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（一）罗马的起源
母狼哺育罗慕洛斯兄弟
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• 罗马在起源上是一种强制性的混杂产物。
• 公元前7世纪，埃特鲁斯坎人征服了罗马，建立起一个王国，此即罗马历史上的“王政时期”。
• 在经历了七个王的统治之后，拉丁人终于联合起来推翻了最后一位埃特鲁斯坎人的王，建立起罗马共和国，从此揭开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。
• 希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系
• 希腊百科全书式的伟大思想家亚里斯多德在自然科学方面所产生的双重影响
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（六）希腊文化精神
神人同形同性灵肉和谐的纯净之美
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三、希腊城邦文化的衰落
（一）雅典民主的蜕变
发生在公元前5世纪上半叶的希波战争开始悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。
在公元前6世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦多如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。
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地中海地区精的品课民件族大迁徒（12BC-8BC）
（二）早期希腊城邦的政治变革
希腊城邦政体的一般发展模式：君主制—僭主制—民主制
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（
三
）斯
诺索斯宫殿的
壁
精品课件
画
（二）迈锡尼文明
在克里特文明衰落的同时，希腊本土出现
了另一个文明形态——迈锡尼文明。迈锡
尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文
明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。

西方文化概论引言-新引言2

然而，经院哲学不仅仅是一种研究方法：它
也是一种世界观。它本身教导人们说，人类通过试验或推理所获得的知识与神的启示所传授的教义之间有基本的相容性。由于中世纪的学者认为，希腊人ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ自然知识的大师，而所有关于自然的启示都记录在圣经中，因此，经院哲学精神就是关于古典哲学同基督教信仰交融的理论和实践。
明史》
——勒纳《西方文
人们常常认为，经院哲学家是“反人性的”，但现代学者则得出相反的结论。无疑，经院哲学家把灵魂看作高于肉体，把来世的救赎看作高于今世的生活。但他们也张扬人类的尊严，因为他们把人性看作神的伟大创造。……再者，他们可能比我们今天更相信人类理性的力量。
————勒纳《西方文明史》

西方文化概论引言-基督教与科学引言

诸天诉说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。……他的量带通遍天下，他的言语传到地极。
——《诗篇》19:1
我想知道上帝如何创造了这个世界。 ——爱因斯坦
没有科学的宗教是盲目的。没有宗教的科学是跛足的。
我们在这世界上所看到的这一切秩序，这一切美，又是从哪里来的呢？
——牛顿
上帝以看不见的方式统治世界，他命令我们去敬拜他，而不是敬拜任何别的神……
——怀特《中世纪基督教的意义》 Nhomakorabea中国的科学从近代开始落后了，其原因很多。有人认为，其中一个原因是中国从事科学研究的人过于世俗，太缺乏宗教精神，因而虽然心灵手巧，很有技能，却难有重大的科学发现，这种看法是否有道理，有待于科学史家们详细论证。
——徐培《上帝与新物理学》（译后记）
上帝从未制造奇迹来说服无神论，上帝平常的工作就足以说服无神论了。
——培根
我知道得越多，我的信仰越接近布里吞的农夫。 ——化学家、微生物学家路易斯﹒巴斯德
对科学可能性的相信，发生在现代科学原理发展之前，它是从中世纪神学无意识地派生出来的。
——科学家、哲学家怀特海
科学从来不会出现在持万物有灵论的中南非或者世界许多别的地方。因为他们从来不会用自然的世界当作实验对象，因为每一种东西——不管石头、树、动物或者别的什么——其中都包含了各式各样神明或祖先的生灵。

西方文化概论

西方文化概论1、宗教裁判所：13～19世纪天主教会侦察和审判异端的机构。

旨在镇压一切反教会、反封建的异端，以及有异端思想或同情异端的人。

4、哥特式建筑：是一种兴盛于中世纪高峰与末期的建筑风格。

它由罗曼式建筑发展而来，为文艺复兴建筑所继承。

发源于十二世纪的法国，持续至十六世纪，哥德式建筑在当代普遍被称作“法国式”哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国，13～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。

主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。

5、希腊化：是指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透，这种传播和渗透是卓有成效。

6、修道运动：随着基督教的国教化，到了4世纪末，基督徒已经在罗马人口中占有多数。

主教们开始为它的纯洁而忧虑。

修道运动的最初是真诚的基督徒面对罗马世界中普遍的堕落现象而采取的一种洁身自好的应战状态，它的本义是为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。

基督教的圣徒们为了上帝的缘故而折磨自己的肉体，以独身、清贫、禁欲和脱离尘世的沉思冥想来与骄奢淫逸的罗马生活方式抗衡。

8、因信称义:灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于本人的善行得到拯救。

因信称义是马丁·路德宗教改革的主要神学思想，它的基本内容是：只有信仰才是得救（称义）的唯一根据；“因信称义”思想的意义在于，与中世纪罗马天主教会所宣扬的各种善功称义思想针锋相对，反对通过买卖赎罪券等活动来达到称义目的的虚伪主张。

9、至尊法案：1534年11月由英国国会通过，宣布英国国王亨利八世不仅是世俗的最高统治者，也是宗教上的最高统治者，英国所有教会不再听罗马教皇的指挥，确立了英格兰唯一的教会——安立甘教会。

它标志着英格兰教会与罗马教会的正式决裂，由此揭开了英国宗教改革的帷幕。

10、启蒙运动：启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动。

西方文化概论引言-新引言

厌世的心理，幻想的倾向，经常的绝望，对温情的饥渴，自然而然使人相信一种以世界为苦海，以生活为考验，以醉心于上帝为无上幸福，以皈依上帝为首要义务的宗有在上帝的干预下，人类的日常事务才能得以进行——政府依靠以上帝名义宣誓就职的国王行使职权；社会公义得到记载着上帝决定的神裁法的保证；人们治愈疾患有赖于教会圣徒或行医者所赋予的力量和法术；修道士和神父的职责是向上帝祈求，而平信徒的责任则是通过慷慨解囊来维持他们的生活。
——麦克曼勒斯《牛津基督教史》

《西方文化概论》大纲

《西方文化概论》大纲西方文化概论大纲引言-展示西方文化对现代世界的影响和重要性-介绍本大纲旨在全面了解西方文化的基本概念和特征第一部分：西方文化的历史发展1.古希腊文化-希腊哲学、政治、艺术和科学的发展-古希腊神话和史诗的传承2.古罗马文化-罗马法、道德和道德观念的形成-罗马建筑和工程的贡献3.中世纪文化-基督教在西方文化中的影响-封建制度和骑士精神的重要性4.文艺复兴-人文主义思想的兴起-文艺复兴艺术家和科学家的贡献第二部分：西方文化的价值观与道德观念1.自由与个人权利-西方文化中对个人自由的重视-人权和平等观念的发展2.民主与法治-民主制度的起源和发展-法治原则及其在西方文化中的作用3.科学与理性-科学方法的发展与应用-理性思维和实证主义的重要性4.社会正义与人道主义-反对不平等和歧视的理念-人道主义行动的重要性第三部分：西方文化的艺术与文学1.文学与音乐-西方文学作品的代表性-古典音乐的发展与影响2.绘画与雕塑-文艺复兴时期的艺术家和艺术作品-各个时期的艺术风格和表现形式3.建筑与设计-古希腊和古罗马建筑的特点-现代建筑的发展与创新第四部分：西方文化在当代世界中的影响1.全球化与西方文化-西方文化在国际关系和贸易中的作用-西方文化的影响力和传播方式2.西方文化与科技-科技发展对西方文化的推动作用-数字化时代对西方文化的挑战3.文化多样性与包容性-西方文化在多元社会中的应用-跨文化交流和相互影响的重要性结论-总结西方文化对于人类文明的贡献和重要性。

西方文化概论引言-引言2

——《传道书》
犹太人与其他古代民族突出不同之点是他们顽强的民族自尊心。其他民族，在一旦遭受征服后，都曾表里一致地屈服于战胜者。只有犹太人保持了他们那种惟我独尊的信仰，并确信他们的不幸是由于上帝的忿怒，因为他们没能保持住信仰与教义的纯洁。
——罗素《西方哲学史》
“我抱愧蒙羞，不敢向我的神
——海涅
我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好பைடு நூலகம்你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
——《申命记》
“我必降祸于耶路撒冷和犹太，叫一切听见的人无不耳鸣。……我必弃掉余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”
——《列王记下》
总之，《申命记》法典提倡的是“完全公正”的严格的观念，因为耶和华要求很高，希伯来人只有“完全公正”地生活才值得继承这片希望之乡。
——勒纳《西方文明史》
仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事情，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，……看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
——《以斯拉记》
……“犹太人”和“基督徒”在我看是意义等同的字眼，它是和“希腊人” 相对立的，……在这个意义下我愿意说，所有的人不是“犹太人”就是“希腊人”，即具有禁欲的、反形象的、渴望精神化的冲动的人，或生活愉快、骄傲于自我发展、现实主义的人。
愿生我的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！给我父亲报信说：“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！
…… 我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？

西方文化概论-引言

——（英）伊格尔顿《后现代主义的幻象》
后现代主义艺术
它是后工业社会的产物。在信息技术的发展所带来的新的文化价值观念（反权威和反中心，主张开放性、多元性和相对性）的冲击下，艺术被“技术化”、“工业化”和 “大众化”，从高雅的精神食粮沦为日常消费品。
而在艺术中，与后现代主义相关的关键特征便是：艺术与日常生活之间的界限被消解了，高雅文化与大众文化之间层次分明的差异消弭了；人们沉溺于折衷主义与符码混合之繁杂风格之中；赝品、东拼西凑的大杂脍、反讽、戏谑充斥于市，对文化表面的“无深度”感到欢欣鼓舞；艺术生产者的原创造性特征衰微了；还有，仅存的一个假设：艺术不过是重复。
——（英）费瑟斯通《消费文化与后现代主义》
Байду номын сангаас
在这种迅速变化的环境中，新的信息技术和多媒体将各种形象和观点传遍世界。事物都处于变迁之中，一切都是相对的。在这样的虚妄之中，什么目标和价值观能得到坚持？
——（英）奥顿奈尔《从神创到虚拟》
后现代性是一种思想风格，它怀疑关于真理、理性、同一性和客观性的经典概念，怀疑关于普遍进步和解放的观念，怀疑单一体系、大叙事或者解释的最终根据。与这些启蒙主义规范相对立，它把世界看作是偶然的、没有根据的、多样的、易变的和不确定的，……它源自西方向着一种新形式资本主义的历史性转变——向着技术应用、消费主义和文化产业的短暂的、无中心化的世界的转变，在这样一个世界上，服务、金融、和信息产业压倒了传统制造业，经典阶级政治学让位于一种“身份政治学”的分布扩散。后现代主义是一种文化风格，它以一种无深度的、无中心的、无根据的、自我反思的、游戏的、模拟的、折衷主义的、多元主义的艺术反映这个时代性变化的某些方面，这种艺术模糊了“高雅” 和“大众”文化之间，以及艺术和日常经验之间的界限。

西方文化概论引言-性道德观引言

存敬畏基督的心，彼此顺服。 ——《以弗所书》5:21
你们做丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
——《以弗所书》5:25
爱妻子便是爱自己了。 ——《以弗所书》5:25
只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
——《马太福音》5:28
无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的……都不能承受神的国。
——《哥林多前书》6:9-10
你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们，我是耶和华。
——《利未记》18:6
不可与兽淫合，玷污自己。……这本是逆性的事。
他们极纵情之能事，无廉耻之闪念。 ——史学家C. 施密特
他们的女人把顺性的用处变成悖性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
——《罗马书》1:24-27
不可奸淫。 ——十诫之第七条
神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。 ——《帕撒罗尼迦前书》4:3
——《利未记》18:23
因—《创世纪》2:24
婚姻，人人都当尊重，床不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。
——《希伯来书》13:4
只作一个妇人的丈夫。 ——《提摩太前书》3：1
丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
——《哥林多前书》7:3

西方文化概论-引言

——盛宁《人文困消费者社会为了自己的利益不断制造出来的。那还有什么是真实的？他甚至怀疑海湾战争是否真实地发生过。可能这只是夸张的渲染，我们看到的只是媒体想要我们看到的东西。这是第一次媒体战争，每天在胶片和简报中发生。
在一个新闻和信息通过多媒体大量向我们涌来的世界里，人们缺乏对于实际事件的接触，对于事件的意义的理解永远要凭借多媒体信息技术的过滤和阐释，这对人们正确理解和把握所发生事件的能力将受到很大影响。再比方说，通讯速度的日益加快，很可能会影响到“新闻”的准确性。记者要想快速地将信息发送到电视观众面前，难度将越来越大，为联机媒体收集消息和面对作后时限的压力，记者很可能将不得不放弃精确度以求高速度，…… 未来的新闻制作人、影视导演在节目制作方式上将有更大的主动权，他可以使用互动技术，编造自己想象的情节，进行天衣无缝地衔接，使影视节目向预先设定的结果发展。

Unit2 西方文化导论

Text Study
Interpretation of Cultural Terms
Interpretation of Cultural Terms
by his brother who became the first king of Rome. Nowadays, Romulus is regarded as a mythological figure, whose name is the origin of Rome.
Get Started
centuries after Augustus came to power, the Roman Empire reached its culmination in economy, culture, military force and trade. However, beginning from the 5th century or so, the Roman Empire embarked on a path of decline. Economic problems, social problems and frequent wars finally split the Roman Empire into two parts: Eastern and Western Parts. In 476, Western Roman Empire came to an end. Romans succeeded in putting into effect the ideas of rulership borrowed from ancient Greece. The Greek democracy provided the preliminary basis for the later form of Western government which would appear more open and less autocratic. The society has a clearly defined social stns also borrowed many other cultural ideas from ancient Greece, including daily customs, laws and architectural designs as well as literary styles and creative methods which greatly added to the taste and charm of daily life before the Greek and Roman cultures came around as classical culture as it was termed by later eras. However, it still attributed greatly to the Western culture in mythology, religion, literature, history, philosophy, architecture and art.

西方文化概论引言

一般说来，战争仅仅是手段而不是目的；因此一个城邦处于孤立的不可能进行征服的局势之下，也可以是幸福的。生存于孤立之中的国家也并不必须消极无为。神和全宇宙就都是积极活动着的，尽管他们也不可能进行对外的征服。所以一个国家所应该追求的幸福就不应该是战争，而应该是和平的活动，尽管战争有时也可以是达到幸福的必要手段。
——阿德方哲学史》（上）第二十一章《亚里士多德的政治学》
这些城邦显得具有某种个性,这种个性愈是高度发展,愈是强烈地被意识到,就愈不愿意哪怕是部分地牺牲它。…… 每个城邦向它的邻邦要求它的自由和自治,要求有权按照它自己的意愿处理它自己的事务。 ……城邦虽然不容忍它境界以内主权的分割，对它邻邦的独立却是容忍的。防卫的意志超过了攻击的意志。事实上，领土的扩张亦即东方诸帝国内占支配地位的帝国主义，在希腊诸邦却出奇地微弱。希腊人缺乏疆域广阔的政治重要性的那种感觉。他们愈是清楚地意识到他们国家的和宗教的社会一致性，他们愈是不愿意扩张，因为扩张意味着他们密切的共同生活松懈下来了。他们打算要统治邻邦，却不打算吞并邻邦，更不愿意在一个较大的联盟内放弃他们的独立。

西方文化概论-引言引言2

信息库已成为未来的大百科全书。它们超越了使用它们的任何一个人的个人能力。它们构成了后现代人的“本质”。从这个意义上说，最重要的事情就成了要有一种能力，要能当即就把相关的信息调出来、并且转化为解决某个问题的办法。
——盛宁《人文困惑与反思》
现在受过专业训练的学生、政府人员，或高等学术机构提出的问题不再是：“这是真理吗？“而是：“这有用吗？”在知识商品化的观念里，等于在问”这是否有市场？” 以权力增长的眼光看，问题就成了“这有效益吗？”
在“运作可行性”目标的指引下，教育必须最大限度地传授社会所需要的两大技能：一是应付世界性竞争的技能，二是提供民族社会本身运转需要的技能。总的说来，就是要求高等教育机构创造出越来越多的技能，而不再是提出这样那样的理想。
——盛宁《人文困惑与反思》
在后现代社会，一旦“知识”不再是一个最终目的，知识传授的性质就将立刻起变化，“大学特权”的概念将不复存在。现代科学技术的发展和进步，对知识传授的方式也产生了很大的影响。譬如说教授在课堂上讲学，这在过去被认为是天经地义的事情，可是有了电脑信息库，情况就可能发生根本的变化。
——利奥塔《后现代状况》

资料库变成了明天的百科全书。资料库的储存量越过了所有聆听者的容量和能力。资料库成为后现代人的“本性”了。
到目前为止，学术知识已经转换成电脑语言，教师的传统角色将被电脑储存库替代，教师的授业内容也将转让于“传统记忆库”（如图书馆等）和电脑记忆库的器械，学生可以坐在终端机前随时调用。
——利奥塔《后现代状况》

西方文化概论引言-

——王尔德《狱中记》
他的奇迹正像春的来临一般甜蜜，一般自然。只要在他面前，烦恼的灵魂就得到平安；触一下他的长袍，就要忘记痛苦。……这些事是他人格的力量所致的无疑。
——王尔德
如果曾经有过人是神，或神是人的话，那就是基督。
——拜伦
耶稣用生命完成了世界上最大的悲剧，
用生命来演出天神替他配定的角色。我们不但感谢，并且要使我们自己倾下泪泉，和他的血水交流，可净化我们的灵魂。
——吴雷川为了他的人格伟大，所以许多反基督教的首魁，也不敢非难他的人格。
——朱维之《基督教与文学》
因此耶稣的为人，是我们应当崇拜而效法的。我们能效法耶稣的舍己，就可以脱离一切私有的过恶。我们更效法他的努力服务于社会，世界就可以从此进化，永无穷尽。所以耶稣的人格，足以救人、救世。他的教义是个人的福音，更是社会的福音。
我为此来到世间，特为给真理作见证。（《约翰福音》18:37）
我在世上的时候，是世上的光。（《约翰福音》9:5）
我就是道路、真理、生命。（《约翰福音》14:6）
我与父（上帝）原为一。（《约翰福音》10:30）
他是以各种族为一体的第一人。…… 他想象自己能把全世界的重负放在自己肩上，即把一切罪恶和痛苦搁在自己肩上；不单想象，且能实行，使世世之下，凡接触基督人格的人，都能发现他们的丑恶已经洗净，他们的悲哀之美已启示远大的理想给他们。

西方文化概论讲课提纲剖析

《西方文化概论》讲课提纲前言宇宙及地球的产生：宇宙的年龄大约是150亿至200亿年。

太阳系是在大约是在50亿年前形成的，地球大约是在46亿年前形成的。

人类的产生：在40亿年前的太古代，地球上只有无机物，随着大气和地表中发生的各种化学反应，有机物出现了，又经过数亿年的长期发展，到了太古代结束，元生代（距今24亿年）开始时，已经出现了有自我复制功能的生命单体——生命在自然选择过程中的漫长进化已经开始。

生命最初诞生于原始海，即“原始汤”。

早期的生命都是在海水中成长的。

到了距今5.7亿年的古生代，海水中出现无脊椎动物。

距今4亿年时，鱼类出现。

距今2.3亿年的中生代，陆上爬行动物昌盛。

最后到了距今6700万年的新生代，哺乳类动物已经欣欣向荣。

距今3000万年前，人类的祖先猿类出现了。

古猿是现代人和现代猿的共同祖先。

人类和猿类的诀别，大约在400到500万年前。

一般认为，最早的猿人出现在非洲东部和南部的热带草原上。

旧石器时代距今300万到1万年。

在人类向各地分散的同时，逐步出现了肤色、发型、面型上有显著差异的各色人种。

主要是由于人类的各个地域集团，适应各自不同的环境，而且彼此较为隔绝的缘故。

到了距今1万年的旧石器时代末期，各种族在全球已有了一个为今人所公认的大致分布：高加索人种又称欧罗巴人种（白色人种），分布在欧、北非、东非和中东，并深入到印度和中亚；蒙古利亚人种（黄色人种），分布于东亚、东南亚和南北美洲；尼格罗一澳大利亚人种（黑色人种），分布于非洲和澳州及其周围。

此外，还有一些混合型人种。

同一人种里面，也有肤色深浅之别。

至此，真正的现代意义上的人，开始出现了。

当人类发现通过栽培植物也可以养活自己时，人类对自然界的依附性便大大减弱了。

这是人类一个划时代的新发现。

新石器时代与旧石器时代的根本差别在于，新石器时代的人类是食物的生产者，旧石器时代的人类是食物的采集者。

于是新石器时代的村庄，取代了旧石器时代的流浪团体，人类开始安稳地居住在一块土地上，畜养动物、栽培植物成为生活的主要内容。

西方文化概论提纲

第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、克里特与迈锡尼1.米诺斯（克里特）文明2.迈锡尼文明二.希腊神话传说的源流三.赫西俄德的《神谱》①四.荷马史诗与“系统叙事诗”②第二节：希腊城邦文化一.希腊城邦制度的早期发展1.城邦的发展：2.城邦及城邦与殖民地关系的特点：3.希腊城邦的政治制度变革：③二.斯巴达与雅典1.斯巴达2.雅典（1）直接民主制的实质：①①从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：1.它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；2.它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。

②包括《伊利亚特》和《奥德修纪》。

③君主→僭主→民主：（2）雅典辉煌的精髓：②三.城邦时代的宗教生活与文化精神1.希腊的宗教生活2.希腊悲剧③3.希腊喜剧④四.希腊哲学的发生与演化1.起源与概况：2.唯物主义代表及米利都学派的贡献：3.唯心主义：五.希腊的科学1.早期的希腊科学很难与哲学相区别⑤①雅典的民主制是雅典公民的民主制，而公民是一个建立在家族身份和财产资格之上的荣誉称号，所以雅典的民主制只是具有浓厚的贵族色彩的民主制。

②普遍弥漫的自由精神和宽容气氛。

③悲剧三大家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧利庇得斯。

命运：A.命运使希腊悲剧的基本主题，是潜藏在悲剧主人公自由行动背后的一种决定论力量。

B.希腊悲剧中的命运在稍后的希腊哲学中发展为决定现象的本质，其实质即不以人的意志为转移的自然规律或社会规律。

④代表人物：阿里斯多芬；意义：从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。

而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。

⑤希腊百科全书式的伟大思想家亚里士多德在自然科学方面所产生的影响是双重性的：A.一方面，他对当时几乎所有的自然科学领域都进行了研究；B.但是另一方面，亚里士多德的一些陋见在相当长的时间里也严重阻碍近代实验科学的发展。