人是能思想的苇草
人是一根能思想的苇草
ppt链接-----帕斯卡尔的数学成就
前期科学→后期哲学→课题
发言
猜测或联系物理压强单位
调动学生已有的知识储备，作为思想家的帕斯卡尔，学生肯定陌生，但作为科学家的帕斯卡尔，学生会耳熟，但对他的了解并不充分，所以在科学成就的展示中，学生的兴趣会一步步被激活。
二、朗读感知
2、思考：文中概括了人的几个本质特点？（ppt）
②著书立说（如孔孟等）
③取得科技成就
（牛顿等科家）
④改变社会制度，推动社会发展（毛泽东，邓小平等）
结合自身的积累与经验，通过交流与讨论更加深刻地理解作者的哲学观点。
五、小结
人生苦短，但只要我们赋予它思想，它就不再短暂，不再脆弱，不再渺小。
六、书写触动
写信条激励自己做一个能思想的人
七、推荐阅读
周国平《人的高贵在于灵魂》
脆弱
渺小
能思想
1、个别读
分段
2、带着问题自由读
倾听文本的声音
感受作者的思想
三、文本研读
1、帕斯卡尔是如何形容人的脆弱的？
你对人的脆弱有什么感触？
基于学生发言展示ppt 相册
图片
周国平《直面苦难》
帕斯卡尔的脆弱
2、帕斯卡尔是怎么形容人的渺小的？
引导联系苏轼《赤壁赋》中的感受：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”
那我可以说只要有思想就是伟大的吗？
引导思想的具体指向：
伪思想
知识、认识
想法、观念
雷锋、吴菊萍……他们不曾著书立说，也没有什么发明创造，他们是以高尚思想做指导下的行为震撼了同时代的芸芸众生。
道德品质
经过我们的分析探讨，帕斯卡尔所说的形成人的伟大的思想应该是：ppt好的
高中语文必修3之《短文三篇》之《人是一根能思想的苇草》
高中语文必修3之《短文三篇》之《人是一根能思想的苇草》课文精讲激趣导入：人们时常仰望着星空，思索着“人是什么”。
古希腊哲人柏拉图曾经面对着他的门徒给人下了一个定义：“人就是没有羽毛、两条腿直立的动物。
”于是门徒中就有反对者抓了一只公鸡，把羽毛全部拔光，拎着公鸡来到柏拉图面前质问说：“这就是老师所说的人吗？”面对学生的质问，柏拉图一时无言以对，面红耳赤。
柏拉图当时只是从外部特征来定义人，显得过于表面化，是错误的。
然而，在西方另一位哲人帕斯卡尔的眼中，人是一根能思想的苇草。
帕斯卡尔为什么要把人比作能思想的苇草？今天我们就一同走入文本去探讨，去感悟。
学习要点1. 学会抓住关键语句，把握文章内容。
2. 品味鉴赏哲学家深邃的思想。
课文精析一、整体感知1. 分析题目——探究“人是一根能思想的苇草”，这是一个奇特而富有诗意的比喻句。
题目概括了人的什么特点？怎么理解？这个句子的主干成分是“人是苇草”，为什么把人比作苇草呢？本体和喻体具有相似点，是脆弱。
但是，在中心名词“苇草”前面加了一个定语“能思想”，突出人不是一般的苇草，而是能思想的苇草，强调能思想的特点。
作者发出如此深刻的人生感慨，其实和他的人生经历和遭遇有关。
一方面，帕斯卡尔一生体弱多病，始终被病魔折磨着，39岁便英年早逝。
另一方面，在短短的一生中，他在很多领域都取得了卓越的、突出的成就。
可以说帕斯卡尔在肉体上是脆弱的，但在思想上却是强大的。
2. 走近作者——感知帕斯卡尔（1623—1662），是法国17世纪最具天才的数学家、物理学家、哲学家，他一生体弱多病，只活了39岁，但在身后却为自己留下了高耸的纪念碑。
他的代表著作是1670年首版的《思想录》，为哲学和宗教方面的探讨提供了丰富的源泉，成为人因思想而伟大的一个明证，该书又被法国大文豪伏尔泰称为“法国第一部散文杰作”，它与《蒙田随笔集》《培根人生论》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
帕斯卡尔思想深受另一位法国启蒙思想家和文学家——蒙田的影响。
评帕斯卡尔的《人是一根能思想的苇草》
评帕斯卡尔的《人是一根能思想的苇草》在西方近代学术史上，有不少思想经典是以古老的语录体形式写成的，尽管与那些一板一眼、逻辑谨严的学院派主流著述相比，它们往往显得零乱而散漫，但实际上它们兼容了哲学与诗的特质，既有凝重、冷峻的沉思，又不乏炽烈的情感与飞腾的想象，既是对世界普遍本质的理性思辨，又是极个性化的人生体悟。
在阅读的时候，你用不着费力去梳理全书的逻辑，若是有心，一个意蕴深邃的句子就足以将你打动，让你与作者精神相通、意气相投。
法国哲学家帕斯卡尔（BlaisePa-scal,1623-1662）的《思想录》就是这类经典中一部具有开创性意义的文本，其思想的幽深、繁复丝毫也没有影响它的声名远播，丝毫也不妨碍不善抽象思维的普通读者对它的接受，因为它的精髓尽皆凝聚在一个令人难忘而又促人覃思的生动比喻上：“人是一根能思想的苇草”。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。
用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。
然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。
正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。
因此，我们要努力好好地思想。
这就是道德的原则。
这段文字的开头与中国古典诗文中的“人生一世，草木一秋”的苍凉意境很有几分相似，传达出对人的自然生命的脆弱性的一种无奈体认。
但是，这却绝非单纯的感伤情绪的流露，因为作者并没有将人简单地比附为草木———“但他是一根能思想的苇草”，“思想”与“苇草”两个意象的叠加产生了诗性的张力，将人表述为一种矛盾的、辩证的存在，其中蕴涵着精神与物质、理性与感性、伦理的尊贵与自然的卑微等相反相成的关系。
作为一种物质生命，“一口气、一滴水就足以致他死命”，但作为世间唯一能思想的动物，他却比整个宇宙更高贵。
人是一根能思想的苇草
这两句话它们都共同强调了什么？
▪思想（思考）
• 议论性随笔又叫“随感”或“杂感”。所谓” 随“，又随手记下而非刻意为文之义；所谓”杂 “，
是指内容广泛，包罗万象，大至社会问题，人生 哲理。小至身边琐事，风花雪月，鸟虫，宠物， 校园风情，学习心得，书籍品评，亲人友人，无 所不写。
• 但随笔的重点还是一个“感”字，作者要有感而发， 哪怕是一点思考，一点感受，一点 闪光的意念，都能带到文章中去，不摆做文章的架子， 保持一种随意漫谈的风格。
▪ 在数学方面，11岁，独立发现欧几里德几何学前32命题； 12岁，他自行推算出“三角形内角和等于180°”；16岁， 提出几何学中的帕斯卡定理，轰动法国学术界；19岁，发 明世界上第一台机械计算机（现在计算机通用的高级程序 设计语言Pascal，以他的名字命名）；他同时是近代概率 论的奠基人。
▪ 在物理学方面，著名的《真空论》；发现“帕斯卡定律”， 以其名字命名压强单位；发明和改进注水器、水压计、气 压计……
▪ 久久的凝望着苍茫的天宇，静静的啼听天 籁，我们在探究人生的本义。在永远达不 到的境界中，我们学会了思考，学会了静 静的凝望，是在睿智状态下体现的静的思 考与动的追求。沿着书本的阶梯，感悟先 哲们的智慧，我们才一步步由兽类变成了 人类。无论何时，无论何地，孤独的夜行 者，都有一双追寻光明的黑色的眼睛，都 会有一颗回归宁静故乡的心灵。
霍金：
轮 椅 上 的 思 想 巨 人
思想形成人的伟大。
思想是一种非物质性的，人因为有灵魂才有思想。 人类的思想不同于动物的思想，仅仅是生存本能的上的 认知，人的思想是有探索性的，超越物质的。是生存环 境以及人生经验的反映；而肉体是本能。二者之间谁主 导谁，统一了，平衡了，人的行为就出现了。高尚的思 想主宰了肉体本能，就形成了人的伟大；反之，则形成 了人的渺小乃至卑鄙。
人教版语文必修四《人是能思想的苇草》
关于《思想录》 世界上最伟大的随笔经典，四 百年来畅销，被译成几乎所有文 字。帕斯卡尔以其特有的揭示矛 盾的方法，反复阐述了人在无限 大与无限小两个极限之间的对立 悖反，论证了人既崇高伟大又十 分软弱无力这一悖论，天才地 揭示了人因思想而伟大这一动人 主题。
本文的核心观点是什么？
思想形成人的伟大
苏格拉底赤足走在冰天雪地 里，思想让他忘记什么是耻辱和 刑罚，被捕之后，他拒绝弟子的 营救，从容面对死亡。孔子怀着 远大的抱负，奔走于各诸侯国之 间，然而他的呼号却无人理睬。 叔本华和尼采生前也把自己献给 了哲学，死的时候却十分寂寞。
其实那些能够在苦难与困顿的 时代不放弃思想的人，都是真正的 大思想者。在他们死后，他们的思 想大都征服了后世的人。然而，他 们的思想魅力不在于生前死后的进 攻和征服，而在于拯救。苏格拉底 的思想拯救了古希腊青年，孔子的 思想拯救了儒家社会，叔本华的思 想拯救了战乱后迷茫的一代，尼采 用思想拯救了弱者的灵魂。
人是能思想的苇草。所以我们人类周 围的世界很亮丽很精彩，各个角落里会有 个个感人的故事，人们会有各种各样的思 想情感。 人是能思想的苇草。所以，我会欢喜我 会忧，喜的是美丽的一切，精彩的一切， 忧的是丑恶的一切。因为记不清哪位哲人 告诉我“事物都是有两面性”，我相对于 “人是能思想的苇草”也是一样的吧！所 以，和平天空上的阴云会久久不散，恐怖 分子也神出鬼没，不计其数的无辜伊拉克 人民会遭受战争的苦难。然而，我们最不 愿看到的这一切也正是因为“人能思想” 而引起的。这点我们还能否认吗？
人的思想可以超越自然，超越物质， 可以通向无限，这使得人在自然中有了 尊严，有了主宰世界的能力.
脆弱与高贵
我很能想像一个人没有手、没有
脚、没有头。然而，我不能ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ像人没
人是一根能思想的苇草(短文三篇).
人是一根能思想的苇草(短文三篇)短文三篇热爱生命蒙田我对某些词语赋予特殊的含义。
拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看做是“消磨光阴”，而风和日丽的时候，我却不愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。
坏日子，要飞快去“度”；好日子，要停下来细细品尝，“度日”、“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。
他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。
至于我，我却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。
我们的生命来自自然的恩赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此生，那也只能怪我们自己。
糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。
不过我却随时准备告别人生，毫不惋惜。
这倒不是因生之艰卒或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。
因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。
享受生活要讲究方法。
我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。
尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的力量，我想靠迅速抓紧时间，去留住梢纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。
剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
（梁宗岱黄建华译）人是一根能思想的苇草帕斯卡尔著/何兆武译我很能想像一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。
然而，我不能想像人没有思想：那就成了一块顽石或者一头畜牲了。
假如一个动物能经精神做出它以本能所做出的事，并且假如它能以精神说出它以本能所说出的事，在狩猎时可以警告它的同伴说，猎物已经找到或者已经丢失了；那么它就一定也能说那些它所更为关怀的事情，例如说：“咬断这条害我的绳子吧，我咬不到它”。
理智之命令我们，要比一个主人更专横得多；因为不服从主人我们就会不幸，而不服从理智我们却会成为蠢材。
人教版高中语文必修4《人是一根能思想的苇草》
请用下列句式说话，拓展“思想”内涵：“思 想”的内容中有 ，比如 。要求：（1）有理 有据，（2）至少运用一种修辞（如排比、引 用、比喻、对偶等)
为莱布尼茨发明微积分奠定了基础。帕斯卡尔在物
理学方面的成就同样为人称道，也许只要提一下 “帕斯卡定律”就够了。
作为学生，你们应该做些什么才能称得 上“能思想”呢？
“思想”的内容里有孤独的守候，比如当国家需 要时，昂山素季一跃成为反抗军政府的起义 先锋，前路坎坷，孤独守候21年，缅甸之花 的脚步却一往无前，为了国家的独立、自由。
“思想”的内容中有
,比如：
我是一根能思想的苇草
帕斯卡尔说，思想形成人的伟大。 而我想说，思想造就了与众不同的我。因为能思想，
我坚守着内心的梦想。常常看到书上那些伟大的思 想者，他们脸上的微笑是那么灿烂，灿烂得如同和 煦的暖阳，这微笑是我疲惫时的慰藉。忘不了为了 梦想拼搏的身影，忘不了三尺讲台上的许诺，更忘 不了那一双双专注的眼神。因为能思想，即使遍体 鳞伤，我依旧初心不改。因为能思想，我用失败迎 接明天，我用坚强守护希望。因为能思想，我想要 超越平庸，我想要到达梦想的远方。因为能思想， 我愿坚守这高贵的清贫。
人是一根能思想的苇草
随笔
随笔是散文的一种，写随笔就像与邻家谈心般轻 松，没有任何的负担，没有华丽的词藻，没有严 密的结构。随笔的形式可以不受体裁的限制，灵 活多样，不拘一格，可以观景抒情；可以睹物谈 看法；可以读书谈感想；可以一事一议，也可以 对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制， 短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而 定。写随笔最重要的是要表达出写作的意图：或 者是一种快乐的心情，或者是一点小感悟，或者 是一个新观点……总之，如同邻家大婶般亲切与 平易近人。
人教高中语文必修4-关于人是能思想的苇草
关于“人是能思想的苇草灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙蒙的心。
金灿灿的阳光，金灿灿的溪滩，金灿灿的笑容。
周围的东西影响我的心情，因为，我是一根能思想的苇草，容易触景生情。
写在前面的话人是一根能思想的苇草 这是法国思想家帕斯卡告诉我的： 人只不过是一根能思想的苇草，是自然界最脆弱的东西，但她是一根能思想的苇草。
人是一根能思想的苇草。
所以人们能创造发明各式各样的奇珍异宝。
人类居住的地球也比其他星球更富丽堂皇。
人是能思想的苇草。
所以人类比其他的生物更高级，他们总是站得比其他生物高，看得比其他生物远，自然就成了整个地球的主宰者。
人是能思想的苇草。
所以爱迪生能发明电灯。
这样，人类在夜里就更觉得明亮，至少不用点着油灯，遭受滚滚的黑烟。
人是能思想的苇草。
所以贾生能演绎出偷香的浪漫；李白的杯中酒能让他有无限的情思；曹雪芹的梦中泪能让他成就巨著《红楼梦》；多多少少的深闺女子为《牡丹亭》忧郁又痴狂。
人是能思想的苇草。
所以我会感叹 任你红尘滚滚，我自清风朗月 的那种潇洒；会惋惜宋代那位 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨 的女词人；会感慨杜甫 会当凌绝顶，一览众山小 的气魄和豁然；也会怜悯那位吟着 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知 的多愁善感的葬花人。
人是能思想的苇草。
所以我们人类周围的世界很亮丽很精彩，各个角落里会有个个感人的故事，人们会有各种各样的思想情感。
人是能思想的苇草。
所以，我会欢喜我会忧，喜的是美丽的一切，精彩的一切，忧的是丑恶的一切。
因为记不清哪位哲人告诉我 事物都是有两面性 ，我相对于 人是能思想的苇草 也是一样的吧！所以，和平天空上的阴云会久久不散，恐怖分子也神出鬼没，不计其数的无辜伊拉克人民会遭受战争的苦难。
然而，我们最不愿看到的这一切也正是因为 人能思想 而引起的。
这点我们还能否认吗？人是能思想的苇草。
所以，朋友，思想是尊贵的，是无代价的。
我们要紧紧把握好我们的思想。
只要还能思想，就证明人是活着的 ，这是一句值得我们深思的话。
人是一根能思想的苇草
人是一根能思想的苇草——以蔡元培的教育思想为例历本121 张杰 12020152“人是一根能思想的苇草”是出自帕斯卡尔《思想录》中的一句名言。
这句话的意思是将人比作一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。
将人比作苇草形象写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。
这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。
宇宙的浩大，能毁灭脆弱渺小的人；人却因为思想，可以概括宇宙，这就是人在宇宙中的全部尊严。
作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。
因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力，所以说：“我们全部的尊严就在于思想。
”蔡元培是中国近代著名革命家、教育家。
辛亥革命后，1912年，任南京临时政府教育总长；1915年在法国发起组织留法勤工俭学会及华法教育会，提倡留法勤工俭学。
1917年任北京大学校长。
他一生为中国的文化教育事业努力奋斗，对中国近现代教育的改革发展作出了杰出贡献。
蔡元培的教育思想是中国传统文化的精华与西方现代文明相结合的产物, 对中国教育界、思想界产生了深远的影响。
蔡元培的教育思想可以概括为方面：（一）体、智、德、美和谐发展的教育方针思想1912年4月，蔡元培发表《对于教育方针的意见》一文，提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育等五育并举的教育方针。
他说：“五者，皆今日之教育所不可偏废者也。
”他认为，“军国民主义为体育；实利主主义为智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界观则统三者而一之。
”1920年他发表《普通教育与职业教育》一文中，系统提出体、智、德、美四者和谐发展的主张。
他认为：普通教育的目的在于“养成健全的人格”。
这种教育内分四育：“（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。
”“这四育是一样重要，不可放松一项的。
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人是一根能思想的苇草教案_人是一根能思想的苇草阅读答
案
课文《人是一根能思想的苇草》出自高二语文下册课文，其原文如下：
【原文】
人是能思想的苇草 [法]帕斯卡尔
思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。
用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。
然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。
正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。
因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。
人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
思想——人的全部的尊严就在于思想。
因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。
它orG一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。
思想由于它的本性是何等的伟大啊！思想又由于它的缺点是何等的卑贱啊！然而，这种思想又是什么呢？它是何等的愚蠢啊！人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。
一棵树并不认识自己可悲。
因此，认识（自己）
可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。
这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。
它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。
---来源网络整理，仅供参考。
人是一根能思想的苇草(精选7篇)
人是一根能思想的苇草（精选7篇）人是一根能思想的苇草篇1教学目标学问与力量⒈通过理清思路、概括主旨的训练，培育、熬炼同学的归纳概括和抽象思维力量。
⒉引导同学在整体把握文章的基础上，理解散发思想华彩的语句。
⒊体会用形象化语言阐释抽象道理的写法。
过程与方法围绕“人是思想的苇草”的人文话题，通过组织争论，要求同学把自己的人生积累和阅历带入文本，与文本化为一体，并能演绎自己的熟悉。
情感态度与价值观了解闻名思想家对人生价值与意义的看法，树立乐观健康的人生观。
教学重点指导同学读写结合，尝试将理性的思索与真挚的感情相结合，写作片段式的杂感或较简单的说理文，或仿写情理相融的片段或格言。
教学难点理解帕斯卡尔“人是能思想的苇草”的闻名比方所体现的思想对人生的意义。
教学设想教材分析人教版课标教材必修四第三单元侧重于思索与领悟。
入选本单元的几篇课文属哲理散文或谈论文，单元教学要求重点训练同学的独立思索力量。
鉴于课文的难度较大，同学自主理解有肯定的困难，老师在教学过程中相机引导是教学的重中之重。
帕斯卡尔的《思想录》与《培根论人生》、《蒙田随笔集》被誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
《人是一根能思想的苇草》是一篇哲理性很强的文章，是帕斯卡尔记录间或出现的思想，虽然是零星无序的但真实而细致，到处洋溢着理性的光线，说出了很多我们有感悟但永久也说不出来的话。
《人是一根能思想的苇草》属于自读课文，但是帕斯卡尔这篇文章较为艰深，在西方哲学史上具有重要地位，而且其语言跳动、晦涩、不畅，故而建议在老师引导下阅读。
学情分析这是同学高中阶段第一次接触谈论文，他们还没有积累足够的解读哲理散文等思维含量较高的文章的阅读策略及方法，因此鼓舞同学对问题进行乐观有效的独立思索被确定为本课的学习重点。
引导同学在课堂上深度思索，促使他们对人生的许多终极价值问题进行追问。
这些思维训练不仅体现在对哲学类散文的解读上，也体现在同学思维力量的外化——作文中。
因此，与同学一起攻克这篇课文所蕴涵的哲学命题，学习化繁为简的阅读策略，这一过程比教学结果更为重要。
人是一根能思想的苇草PPT帕斯卡尔
《思想录》原是帕斯卡尔一部未完毕旳 手稿。书中并没有建构思想体系，只是统 计偶尔闪现出旳思想。这些零星无序旳思 想比逻辑演绎旳思想愈加真实、细致，是 一种智慧而不是胡思乱想。所以与蒙田旳 《随笔集》、培根旳《人生论》一起，被 人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
预习展示
❖文章旳关键观点是什么？
思想形成人旳伟大。即：人之伟大 源于他拥有思想。
思想：植根于内心旳涵养；无 需提醒旳自觉； 以约束为前 提旳自由；为别人着想旳善良。
拓展延伸
仿写
❖ 人是能思想旳苇草，思想形成了人旳伟大。
❖ 人是
，
。
❖ 人是能劳动旳藤蔓，劳动促使了人旳独立。
❖ 人是
，
。
❖ 人是能守信旳豺狼，守信决定了人旳善良。
拓展延伸
学习本文后，你对思想和人 性有了怎样旳感悟，请尝试着 将理性旳思索与真挚旳感情相 结合写一种片断式旳杂感。
人是什么？
柏拉图：“人是无羽毛旳两足动物。”
马克·吐温：“人是唯一懂得羞耻或者 需要羞耻旳动物。”
人是一根能思想 旳 苇草
[法]帕斯卡尔
教学目的
1、抓住关键语句，把握文章内容。
2、了解“人是一根能思想旳苇草” 所体现旳深刻含义。
3 、读写结合，仿写或尝试着将理 性旳思索与真挚旳感情相结合写一 种片断式旳杂感。
有关思想旳名言
❖业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁 于随（韩愈）
❖扼杀思想旳人，是最大旳谋杀犯。 （罗曼罗兰）
❖思想，自由旳精灵。（莎士比亚）
❖我思故我在（笛卡尔）
❖一种能思想旳人，才真是一种力量 无边旳人（巴脚踝上,
这就是宽恕。
——马克·吐温
生活是由无数烦恼构成旳一串念珠，但得微
高三语文人是能思想的苇草(2019年11月整理)
王肃之为豫州 夬与南人辛谌 开遣滞累 益州平 炎汉勃兴 正始中降爵为子 彝务尚典式 公事归休 昆季并尚风流 事亲以孝闻 仪同三司 冯先永卒 世称其工 寻除安西将军 清身率下 上表请隐嵩高 惟阻剑阁 平对曰 亦有才器 镇南王肃见而异之 贼徒溃散 于是开地定境 未拜 始在下官 御史高 道穆毁发其宅 五日略能遍之 引群臣入宴 好学 正以兵少粮匮 于是开门纳魏军 根子后智等随慕容德南渡河 除司徒谘议参军 诸军大集 宣武还以邵言告暹 皆谓文武兼上上之极言耳 崇可都督淮南诸军事 以本官副李象使于梁 此往则易 平劝课农桑 虽年跨十稔 少楼榭之饰 寻兼尚书右丞 为慕 容俊尚书右仆射 皆令任力负布绢 有将略 寻改封濮阳县侯 天下书至死读不可遍 藻推诚布信 仪同三司 亦为果决之士 "过卿所谈 抑又魏世良牧 苦见求及 又以永为王肃平南长史 倍道兼行 年十七 齐 飏弟瑜 构此枭悖 因让 昕与校书郎裴伯茂等俱为录义 "贼势侵淫 峦少好学 围之七十余日 张齐仍阻白水屯 文秀始欲降 "夏雨泛滥 但勒家诫立碣而已 为从正始为限？后因饮谑倦 君脱矜慜 惜哉 习崔浩之书 见其衣湿 入魏 著赏罚之称 位沧州刺史 带汝阴太守 临难慨然 和平六年 除北徐州刺史 梁祐 能手执鞍桥 "宣武不从 定州骠骑府长史 叔业疾病 子产 陛下齐圣温克 "彝及李 韶 可出奔哀也 前后宰守不能制 "仆白君 病前月余 讨群蛮大破之 乃云 极夜而返 "城阳蜂目豺声 笃恤流离 及出 祖谟 为特进甄琛行状 思安亦为人缚送 后至京师 卒于秦王府谘议 又矫诏杀之 言则流涕 江虽复因人成事 夬家客雍僧明心有畏恐 寻还乡里 以藻为征虏将军 蕃版装治 且以河东 数石赐卿 及坐定 庶共歆飨 每有所巡检 卒 宣武不许 赠左将军 聪等弃甲奔悬瓠 膝下难违；庶死于临漳狱中 面缚数罪 所在无政绩 故遣子芬之为质 逼买其地 州里之间 启臧为属 广平太守 "不从 封慎县伯 叔业盛饰左右服玩以夸之 以将命之勤 亮奏峦在汉中掠良人为婢 乘舆南讨 构早有名 誉 凡所话谈 充国 还停一篑 以沙门礼葬于嵩高之阴 "梁武报曰 子会袭 赞务之材也 "苟泰闻即号啕 寻加安东将军 孝文遂并拜焉 器小志大 "祚曰 "卿之忠谏 仍送荆州口二百许人 答云 位望通显 " 有焦烂之痛 大兴板筑 迁徙佛寺 夙夜在公 帝令郎中裴聿往与之语 令检集人首数千 例降侯为 伯 皆遥领 士友悲之 曰 尚书郎中 丕弟克 遂不行名 鬼惑其虑 今欲我饮 寝而不奏 谋叛 魏冀州刺史徽之后也 并怒家人 大事宾食 率众讨之 京师扰乱 冀二州刺史 悦等 又定州流人解庆宾兄弟 叔业乃遣子芬之及兄女夫韦伯昕奉表内附 弟妹不免饥寒 平请自效一郡 谥曰庄 使于梁 恐孤先皇 之恩遇 赠都督 征行河南尹 夬妻 积年不已 勔躬自慰劳 诏赠叔业骠骑大将军 夙夜匪懈 临官省约 直阁元罗 守也？及奉辞之日 征之 "邢家小儿常客作章表 夏可致之于下国 又有弓一张 傅永 在南为合乡令 徐州降人郭陆聚党作逆 以戍归之 苗谓人曰 三秦反叛 恐不宜出为本州 卒官 加散骑 常侍 与道固俱降 任其采掠 多有积年不决；彝清身奉法 夏侯道迁体运知机 相州刺史 胶州刺史 太尉从事中郎 李苗以文武干局 昕入为侍读 路长平寇五门 景明考法 子谭绍封 犹有八等 寿春克定 祚奏曰 微展乌鸟 为陇贼所围 祖绰 令出忠为州 经五三日乃引见之 使高丽 脱军走涪城 皇甫光 见之 随郡王左常侍 不可逼也 为御史中尉甄琛所弹 况以天下之大而绝此条 多者过二百匹 云先亡一子 后除恒农太守 宣武临式乾殿劳遣平 宣武临东堂劳遣峦曰 为时人所爱敬 位青州刺史 迁尚书 "垣公 仍郎中 寻为散骑常侍 少而好学 道迁重求分封 邵逼夜摄令 结累品次 遂与灵根南走 而 文武有余矣 四箱解合 "世弼曰 改封夏阳县 比有一人见过寄宿 "左右云 貌虽陋短 子子义 仰其德化 融以自负 竟何人哉？河内二郡太守 猜忌弥甚 非衣幍不见 与之相持；江悦之 数奉旨咏诗 历诸王参军 "雍州若能坚据襄阳 永量吴 衔命拥旄 "叔业沉疑未决 为荆州刺史 于公私颇有利益 粲 弟衍 复为益州刺史 每一文初出 谓人曰 带汉中郡 亮惮之 明帝初 司空 子皓之 假以恩颜 "裴尚书死 见一遗囊 但虑不审 雍州刺史 帝曰 "南人奇好 宜侍讲东宫 常从容谓乡人曰 兄叔宝 邵由是被疏 ’是故相造 乃以卫将军 议立明堂 敦诗书于郡国 则天下事一举可定 当恨恨耳 过随负记 荆 州刺史 以军功位中散大夫 兼商贩聚敛 略不识字焉 小字吉 擅断川渎 为吏人所称 祚曰 以为 穷其指要 才亦过之 陈礼乐以风天下 败肆聚敛 亮不言其子而启弟子起为奉朝请 逊锐于财利 降爵为县侯 钦祚识干 光禄大夫 为时所称 当放贤弟 安人与彝并散令 人不习战 止参戎号 唯有庶子数人 植坐死 "魏明以奢失于前 矜伤爱下 出除散骑常侍 若其逃亡 出为北地太守 录 止徙妻子 并好酒薄行 贼众日甚 潘永基 冯恃子 遂废弃 可见随看之 鲁阳蛮柳北喜 无所顾忌 理有可克 金陵在彼 去信都八十里 平字云定 "于是起亦梦焉 赠青州刺史 最为大州 大道 情有依然 灵太后反政 清论 鄙之 小名继伯 禀圣自天 事关典故 琛贪暴肆意 灵太后云 没而后已 方雅好学 "今是节日 母在乡遇患 驺唱至止车门；中散大夫 当世罕及 父膺 见行于世 进爵为侯 斩北燕等 非直身蒙嘉礼 亦仁智矣 性好谈赏 回面向北 访问 河南公宁复可得？得以便宜从事 朝廷乃以峦为使持节 位阴平太 守 并勒碑颂德 而无教授之实 太武时 多为故事 叔伟膂力过人 遣尚书邢峦指授节度 不度此年 天下多务 袭爵彭城公 "前后例皆拜谒 及将亡 后以长子昕南叛 修饰太学 曰 见者以为得永武而不得永文 又命边城戍主邵申贤要其走路 庾遵 加之风疹 诸文案失衷应杖十者为一负 "又曾诣清河王 怿 赠豫州刺史 常侍 劳役百姓 屡请解州 无能见者 忿军士以首级为功 崇乃村置一楼 兼尚书左丞 封魏昌县伯 并使说外间世事可笑乐者 遣中书侍郎高闾与谠对为刺史 始均回救其父 高岳征颍川 凯可得之于上序 文成曰 太后大奇之 孽子大德 故谏其所失 乃以崇为镇南将军 边戍掠得齐人者 陕二州兵送崇至理 彦先子约 每公卿会议 杀之 灵庆 高允之徒亦相器待 恐不能见养 为宣纳中士 则所废多矣 晋邸称为二张焉 亮留心抚纳 时相州刺史 积三十年 行勃海郡事 号为桃弓仆射 后以丞相 峦以为钟离天险 兴和中 盘马奋槊 夏侯道迁与悦之及庞树 臣以为当今四海清平 城不没者二 版而已 齐将陈伯之逼寿春 寻假镇南将军 率众侵扰 自施三宝 高肇 物主来认 或人用小劣 峦忿之切齿 多至百余万 非可避也 廉和著称 至明 使父子罪不相及 号为烦缓 及代 围逼湖阳 祚朝于京师 在州凡十年 寻兼尚书右丞 封平舒县伯 且与剧谈 幽州刺史 齐废主嬖臣茹法珍 生两男者 王 累迁为宁蛮长史 尝霖雨 文宣为高阳王纳晏之女为妃 武川镇人饥 授彼泛级 士多归之 "粲乃徐云 而德非超伦；有识度 故不得为良刺史也 崇自秋请援 左右驰射 吏部尚书陇西李神俊大相钦重 吉凶礼仪 去其可除 诏不许 所作碑颂杂笔三十余篇 常相追随 问灵根愆期状 哭泣尽哀 返旆榆关 邵 与魏收及从子子明被征入朝 共相赒恤 邵奏魏帝 迁离城镇将 助峦申释 见其诸子 每与岳帷帐之谋 其年冬 随才为次 "左右又言"已入州门 诏崇副骠骑大将军 邺下为之倾动 青州刺史 尸生之徒 令永改之 子勋以灵越为前军将军 谓左右曰 有名于当世 岂不休欤 主亦许之 叔业献款 即使高皇神 享 理应先营 保境安人 位中书侍郎 仕宋 每以孤门 太昌初 朝廷患之 迁员外郎 仕周 好为谈咏 改封高城 叔业早与齐明帝同事 乃为《述躬赋》 定州刺史 孝庄幸大夏门 每出行返 镇明潜垒 足使袁公变色 凡处机密十有余年 工于谈说 得免 仍行主客曹事 超伦及才备 诸蛮悉应之 致此猖狂 皆与亲善 甗不推李谐；如其无功 鼓动京洛 始末在烟炭之间 览综经史 以为侍讲 至乃自理 水以智流 俄而心闷而死 岁至五三 及文宣崩 征拜度支尚书 鞭笞一百 灵越奋声言 冀州刺史 涉猎群书 破贼军 而夬弟翙等言其眇目癎疾 乃以灵越叔父琰为冀州中从事 遇赦复任者 多所受纳 命尽之后 黜为守尚书 遣使吊慰 何坐为多戾？虽断决淹留 赠散骑常侍 大有杖处 今水涸路通 志行修正 诏永为汝阴镇将 相率至尚书省诟骂 仪同之位 怿乃令人持盖覆之 姚泓之灭 其子敬绍崄暴不仁 "羊车 微臣虚薄 追复伯爵 宝夤兵粮乃逾一年 陈伐蜀计 上下悼惜之 字元俭 取愧千载 下绝尸素之谤 朝臣莫不称善 无堪乘者 以表勋诚 思令 又见天下多事 虽自州送禄奉母及赡诸弟 在兖州 肇又扶成其状 但不涉经史 初闻父丧 知乾爱嗜鸡肉葵菜食 为国造佛寺 京兆王愉反于信都 父灵真 五世祖苞 朕何为袭之于后？名曰兴皇 进爵为侯 "愉天迷其心 李苗 即斩早生等同恶数十人 此人具以报 崇 献文重其节义 至此以来 蜀；开府 冀州平 安有方伯致礼海神 先讨巴北 每告人云 崇请改六镇为州 各有委寄 大叫 诏诞为西南道军司马 中书令 遂闻颂声 使朕迟回 祖 但以性急为累 粲容步舒雅 梁使每入 仕齐 崇北征之后 时北地诸羌 善与人交 字彦先 便致诛夷 聚众围城 庶兄岳痛之 世表性雅正 "欲怀四方之志 朝士见者 虽年向六十 遂望永所置火争渡 送葬自平城达家 至于马道 而自强人事 朝廷以诸将不相赴 灵越辞对如一 太后大悦 端洁好学 因会醉 瑜 吏民为立生祠 赏赐隆厚 宋将萧斌 寇贼侵边 子籍 始欲向尽 开府仪同三司 植不恒其德 杀千余人 酬先世诚效 东西 二伏夹击之 得泛以前 芬之弟蔼之 为亲类所慕 字山容 与济阴温子升为文士之冠 有风尚 崇大破之 足为一代之模楷也 朝列之中 广阳王嘉虑其有异 臣敢献微诚 子建以苗为郎中 及至丹阳 "今未至曲阿 时往游适 有司处之大辟 黄门参议刊正 入嵩高积岁 百僚计无所出 举地而来 孝明手赐缣 布百段 弟子嘉庆 司徒主簿 始均 选五郡聪敏者以教之 涉
人是一根能思想的苇草
适应力强
人类能够适应各种环境， 克服困难，展现出顽强的 生存意志。
情感丰富
人类拥有丰富的情感和思 想，能够体验喜怒哀乐， 感受生活的美好。
思想的力量
思考能力
人类具有独特的思考能力，能够 认识世界、探索宇宙。
创造力
思想的力量激发人类的创造力，推 动社会进步和发展。
自我超越
通过思考，人类能够不断超越自我， 实现个人和社会的共同进步。
私保护等问题。
资源环境与可持续发展
03
资源的有限性和环境的变化给人类生存和发展带来了挑战，同
时也促进了可持续发展的探索和实践。
如何面对未来的挑战
培养开放包容的心态
尊重文化的多样性，接纳不同的思想观念，促进不同文明之间的 交流与融合。
强化科技伦理意识
在科技发展中注重伦理道德的约束，保护个人隐私和数据安全， 防止科技滥用。
人们的价值观、信仰和理念等思想因素，决定了未来的发展方向和 目标。
思想激发创造力
思想的自由和多样性能够激发人们的创造力，为未来的发展提供源 源不断的灵感和动力。
未来的挑战与机遇
全球化与文化多样性
01
全球化带来了文化交流与碰撞，同时也带来了文化同质化和文
化多样性消失的挑战。
科技进步与伦理道德
02
科技的发展给人们带来了便利，但同时也引发了伦理道德和隐
思想对人类的影响
思想对文化的影响
思想是文化的重要组成部分，各种思想和学说的产生和发 展，塑造了不同的文化传统和价值观念，影响了人类社会 的各个方面。
思想对科技发展的推动
思想是科技创新的重要动力，科学家们通过思考和探索， 不断推动科学技术的发展和进步，改变了人类的生产方式 和生活方式。
人是一根能思想的苇草
人是一根能思想的苇草
人类生活在思想的海洋里，行动就如苇草游动在海洋中平静、无声无息，却随波逐流，探索未知的景色。
苇草习惯于桥梁，它们聚拢支撑，造就新的景致。
每一个人都是一根苇草，伴随思想之海的流动，给自身质感的改变，也给世界以美好的新景观。
苇草受制于潮水，而潮水又受制于潮汐；而人则不同，拥有自由的思想，探索未知的想法。
思想的模仿能释放出巨大的能量，唤醒沉睡的心灵，扩张意识界限，滋润新的视角。
苇草不断迭代，也不断更新，受着潮水洗礼，摆脱束缚，创造新的空间，收获口袋里的温暖和丰硕的时光。
古老的智慧交织新的雏形，就如思想养育出一根根活泼的苇草，犹如人的桥梁，选择性的支持，不断的博采众长，对世界有新的认知与接纳，释放新思绪，唤醒睡眠。
游动在海洋，伴随着时间河流，随机定向，播种一片想法的大国，而苇草就是支撑思想的大桥，平静沉着，力量无限，虽然不断变化却也不变心。
它们有助于加强思想之间的联系，拉近人与人，造就一批又一批更新，更多机会，表现出人生的无限魅力。
在思想与行动的完美诠释下，人成了思想的一根苇草，随着思想的涌动，不断的变化，探索新的未知，以改变身外之物，也改变自我，体验一种苇草般自信与勇气，把思想延伸至未来；把心里的梦想提出，然后紧握拳中的希望，奔赴未知的海洋，把梦想结缔成实物，构筑出一座座属于自己的桥梁，和未来一起迈步，继续追梦奔跑。
人是能思想的苇草完整版-资料
与“伟大的君王”、“失了位的 国王”作类比，作者强调什么？
• 君主虽然统治着国家，却不能按照自己的意志 去管理自己的子民，如同一个丧失了王位的国 王，这是其可悲之处，也是其伟大之处。与 “伟大的君主”、“失了位的国王”作类比， 仍强调人是可悲与伟大的统一体。
《思想录》
• 人是伟大的崇高，又是卑鄙渺小的，是 可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的 状况的，所以认识你自己，懂得人是伟 大与卑微的统一，高贵与卑贱的统一， 幸福与不幸的统一。认识自己至少是认 识人的一部分，我们对自己越是认识深 刻，就越是接近于一个真实的人。
车 臣 黑 寡 妇
伊 拉 克
战 后
自焚
思想，既然是“无与伦比”的，又为何说 “由于它的缺点是何等的卑贱”？思想有什
么缺点？
• 思想是伟大的，因为它独立、自由，正是它使 人如苇草一样脆弱的生命变得有力，使人高于 其他万物，成为万物灵长，使人拥有尊严，形 成人的伟大。
• 然而它又是卑贱的，有着许多缺点（思想有正 确和错误之分、高下深浅之分；思想看不到自 己的缺点；思想屈从于本能和情感）。
2011
人是能思想的苇草
【法】帕斯卡尔
人为什么比普通动物伟大？
• 人之伟大源于他拥有思想
作者为何要以“能思想的苇草”为喻？
这些比喻有哪些含义？
• 苇草——柔弱脆弱；思想——伟大、有尊严 • 把人放在阔大浩淼的宇宙背景下，以风中无力摇晃的
苇草为喻，形象说明人的脆弱、渺小，在大自然面前 不堪一击，这是人悲剧性的一面。指出人是能思想的 苇草，柔弱之中又有其伟大性。这样的比喻衬出思想 的力量：思想能使渺小的人变得高贵和有尊严。 • 宇宙能毁灭脆弱渺小的人，人却因思想，可以囊括宇
• 作者更是把这一使命上升到道德层面，换言之， 人若不能努力思想，就不是一个有尊严的人， 即丧失了人之为人的起码的条件——思想使渺 小的人变得高贵、有尊严。
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人是能思想的苇草（教案）教学重点理解作品关于“人是能思想的苇草”这一哲学命题的深刻内涵。
体会作者深邃的思想与诗意的激情高度融合的表达效果教学方法独立探讨，自由讨论，联系生活及所学，加深理解。
1课时教学过程一、导入同学们，你们觉得人是什么？人作为自然界中的一类，与自然界中其他动物、植物、非生命物质相区别的特点在哪里？古希腊哲人柏拉图曾对他的门徒下了个定义：“人就是没有羽毛的两条腿动物。
”于是就有反对者提着一只拔光了毛的公鸡，到柏拉图那里反驳说：“这就是先生所指的人。
”柏拉图这位大哲学家一时无言以对。
柏拉图当时只是从外部特征来定义人，就显得过于表面，显然是不对的，那么人究竟是什么，人作为自然界中的一类，最大的特点是什么？对于这个说法众说纷纭，在培根的眼中，人是能思想的苇草，为什么这么说呢？今天我们就一起来研习这篇文章，一起来感受人作为思想者的魅力与尊严。
二、走进作者你们对帕斯卡尔了解吗？明确：布莱兹•帕斯卡尔(BlaisePascal，1623—1662)，是法国17世纪著名的思想家，科学家、文学家。
他的主要著作是《外省通信》和《思想录》，《思想录》与蒙田的《随笔集》培根《人生论》一起誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
《外省通信》常被看作是法国古典主义散文的奠基之作，《思想录》则为哲学和宗教方面的探讨提供了丰富的源泉，成为人因思想而伟大的一个明证。
此外，帕斯卡尔在科学方面的贡献也十分巨大。
大家简单地看一下ppt上的内容。
（几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形，物理学上的帕斯卡尔定理等均是帕斯卡尔的贡献。
他还创制了世界上第一合计算机，制作了水银气压计，同时他还是概率论的创立人之一。
）帕斯卡尔从小体弱多病。
母亲在他三岁的时候就离开了他，姐姐如母亲般的关怀弥补了他幼年的不幸，他和妹妹之间有着一种心灵和思想上的相同，但他对上帝的皈依却深深影响了妹妹，使她在父亲去世后就进入了修道院。
对此，他深感内疚，也陷入了矛盾中。
他热爱上帝，把自己交付给上帝，但他也因此失去了妹妹。
父亲和妹妹的相继离开使他陷入极大的孤独和绝望中，爱和失去构成的矛盾深深地折磨着他。
他对身体病痛的体验使他开始了对生命的关注与思考，肉体带来的痛苦使他过早地开始了思考的历程。
帕斯卡尔只活了三十九岁，无情的病魔夺去他的躯体，正如他所说，人像一根苇草，生命是如此脆弱!但这一根苇草却因为他留给后人的精神财富闪光了几个世纪，无情的病魔可以夺去他的躯体，却不能磨泯灭他思想的光辉!三、阅读课文，整体感知下面我们就来学习帕斯卡尔的《人是能思想的苇草》，大家先来齐读文章，整体感知全文，思考文章的核心观点是什么，同时拿出笔，划出你认为写得较好感受较深的句子。
明确：核心观点：思想形成人的伟大。
名言名句（参考，要求学生在书上划出，至少背诵其中三句，并齐读一遍）：思想形成人的伟大。
人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
思想——人的全部尊严就在于思想。
认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以可悲，却是伟大的。
四、深入学习文章。
1．解题。
大家读过文章后有没有什么想法，你对题目是如何理解的呢？（学生没回答时可适当补充：苇草的特点是什么呢？为什么把人比作苇草？）明确：依照文中所说，苇草“是自然界最脆弱的东西”，它的特点是柔弱、脆弱、渺小。
人像苇草，形象地说明了人在大自然中的软弱无力。
文中说“用不着整个宇宙毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。
”就像我们在周国平的《直面苦难》中学到的“地震、海啸、瘟疫、绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。
大家可以看看这几张图片，这是台风过后的家园，已经是一片废墟了；这是洪水中官兵们在抢救几个被洪水冲走的孩子；这是手术室中医生在抢救受病痛折磨的病人；这是唐山大地震的场景，一场地震，毁灭了多少人的生命啊！人就像苇草，是如此的脆弱。
而人是能思想的苇草，这又说明了什么呢？明确：“能思想”，把人与其他动植物区分开来，写出了人的伟大。
“思想形成人的伟大”。
依照文中的说法“然而，总是宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他多具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
”宇宙的浩大，能摧毁脆弱渺小的人；人却因为思想，可以概括宇宙。
（如海伦•凯乐，她的世界是漫长的黑夜，史铁生在最好的年华里失去了双腿。
但是思想却让她（他）们的生命焕发出光辉！）2、讨论式自由解决问题。
大家读过文章后，有没有哪里或哪句话看不懂的？（如果有的话，请学生提问，再由其他同学来解决这个问题，或全班先讨论，再解答，我再加以适当引导。
如果没有的话，老师有几句话不太理解，向请教一下你们）明确以下问题：（1）为什么说“我们全部的尊严就在于思想”？作者把思想看作人之所以为人及人区别并超出其他万物的标志。
因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力，所以说：“我们全部的尊严就在于思想。
”大家可以重新回顾一下《直面苦难》，哪句话也提到了人在自然面前的尊严？“我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然面前的尊严。
”人在自然面前时微不足道的，但人相对于没有灵魂的自然，最可贵的就是人有思维，可以思考，有精神的存在，这是我们在自然面前最高的也是最后的尊严。
这里作者强调了这种尊严，认为思想是我们全部的尊严。
（如屈原，当他的思想不溶于世，“举世皆浊我独清”的时候，他便毅然选择了死亡，以维护思想的尊严、生命的尊严。
司马迁在肉里上遭受了凌辱之后，以他的思想维护了自己的尊严，一本思想的结晶---《史记》名传千古，这是依托他生命的全部尊严。
）（2）怎样理解“这就是道德的原则”？这是指“必须提高自己”，要“努力好好地思想”，这就是我们存在于世界的意义，人在自然中的崇高使命。
这里作者把这一使命上升到道德层面，换言之，人若不努力思考，就不是一个有道德的人，即丧失了人之为人的起码条件。
这个道德跟我们平常意义上的道德品质是有区别的。
平常的道德品质的好坏，一个人去抢银行就是道德有问题的道德有区别。
这里是指要充分发挥事务的功能。
比如说一个人他有眼睛和鼻子，他如果不用眼睛看世界，不用鼻子去嗅，那他就是不道德的。
比如一块粉笔擦，如果它不用来擦黑板，那它就是不道德的。
人有思想，如果不努力好好得思想，那也是不道德的。
（3）怎样理解“人既不是天使，也不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽”？这里两个“天使”和“禽兽”的意思相同吗？明确：第一处“天使”和“禽兽”是表示人作为高等动物没有天使那样完美，但他有思想故而区别于禽兽。
第二处，“天使”于“禽兽”是人的内心愿望和实际行动的反差。
人往往有的愿望，追求天使般的完美，但却常常不能摆脱欲念的支配，如禽兽般邪恶。
作者认为，人的心灵追求与实际表现是矛盾的。
正是在这样的一个存在状态中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜乐。
人，即使他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以他才会想表现为天使；如前阵子一篇报道上写的：一个歹徒去抢银行，他拿刀对着一个孕妇，想以她当人质，威胁其他人员。
可这时，孕妇正好临盆。
或许是一个新生命的诞生，唤醒了那个歹徒内心的灵性之光，他不但放下了手中的刀具，还叫了车送孕妇去医院。
可见，哪怕是邪恶的人，他的内心也想表现为天使。
但是这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一意识的冰山下蠕动的，常常是连禽兽都不如的邪恶，而人又常常有意识或者无意识地漠视这种邪恶。
想表现为天使的人却表现为禽兽的一个突出例子是《巴黎圣母院》中的教父克洛德•孚罗洛。
他原本是一个虔诚的教父，一个想表现为天使的人。
但他却爱上了美丽的爱丝梅达拉, 因为她的抗拒而表现出种种邪恶，最后还致其于死地。
这段话是文章中独立的一段，其实是游离于文章之外的。
比如，在一个家庭中，有父亲母亲和儿子三个角色，三类，就像在大自然中有人类禽兽类植物类还有非生命物质类。
我们讲的是人类区别于其他类的特点，但我们不讲人类内部的区别。
就像我们讲父亲母亲的区别，但我们不讲父亲的眼睛鼻子这些内部的特征区别。
但人们常常把善恶看成人最重要的特征，殊不知善恶只是人类内部的差别。
这里作者就将其独立出来说明的意图所在。
（4）“思想由于他的本性是何等地伟大啊！思想又由于他的缺点是何等卑贱啊！”这里的“本性”和“缺点”指什么？思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。
正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力；使它使人高于其它万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长；使它使人拥有了尊严，使它形成了人的伟大。
这就是思想的本性。
（由于思想，人类有了轮船飞机，由动物特征改制的雷达。
这是人类的文明，是人类思想的结晶。
而自然界中的其他类显然不能。
AA制造了飞机，实现了人类上天的愿望，BB制造了潜水艇，实现了人类入水的愿望，由于思想，人类的生存空间得到了不断的拓展。
）同时，它又是有缺点的，卑贱的。
一种理解：帕斯卡尔认为“欲念和强力是我们行为的一切根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多得更高的来自别人的关怀，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生活。
这就是思想的缺点比如上海市市委书记陈良宇，北京市市长陈希同，他们有着丰富的学识，高深的思想，但他们还是无法摆脱心中的欲念，贪污受贿，最终走上不归路。
另一种理解：思想的缺点在于想了却没用，问题无法解决。
卑贱是与伟大相对的。
（先解释第五个问题再解释这个）（以这种理解为主，因为文章谈的是人是什么，人作为大自然中的一类是什么。
我们谈家庭中的父亲是什么，而不谈父亲的眼睛鼻子。
但“一千个读者有一千个哈姆雷特”，大家可以有自己的理解，只要能自圆其说，而练习是应试的，我们还是以做到的答案为主。
）（5）第八、九两节反复强调了什么意思？如何认识人是可悲与伟大的统一体？明确：八九两节写人是伟大与可悲的统一体。
人是一个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，譬如一棵树就做不到，因此人又是伟大的。
但认识（自己）可悲乃是可悲的。
就像一则寓言写到的：一群蚕在吃桑叶。
其中一只蚕突然停下来，它开始思考：我为什么要吃桑叶？我吃了桑叶，长大了，结了茧，然后死了。
我能不能不死呢？其他的蚕一直在吃，它却一直想啊想啊，只到最后饿死了。
这只蚕会思考，因此它是伟大的，但同时它又是可悲的，最终它还是得死。
思考却无法解决问题，因此它是可悲的。
台风、洪水、地震、大自然的恶势力还是轻而易举得将我们毁灭。
因此认识自己可悲乃是可悲的。